Хелпикс

Главная

Контакты

Случайная статья



ХА­РАК­ТЕР КО­РА­НИ­ЧЕ­СКО­ГО ПУ­ТИ

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 24Следующая ⇒


ХА­РАК­ТЕР КО­РА­НИ­ЧЕ­СКО­ГО ПУ­ТИ

В мек­кан­ский пе­ри­од Ко­ран ни­спо­сы­лал­ся по­слан­ни­ку Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) в те­че­ние це­лых 13 лет. Ко­ран ни­спо­сы­лал­ся ему толь­ко по по­во­ду од­но­го во­про­са, од­ной не­из­мен­ной про­бле­мы, но ме­тод по­да­чи этой про­бле­мы ед­ва ли по­вто­рял­ся. Бла­го­да­ря та­ко­му ко­ра­ни­че­ско­му спо­со­бу, ка­ж­дый раз про­бле­ма пред­ста­ва­ла по-но­во­му. Ка­за­лось, что да­же Ко­ран впер­вые за­тра­ги­ва­ет ее. Этот пер­во­сте­пен­ный во­прос, ос­нов­ной во­прос в этой но­вой ре­ли­гии - во­прос идео­ло­гии. Ко­ран трак­ту­ет его как пред­став­ляю­щее в ос­но­ве сво­ей бо­же­ст­вен­ное на­ча­ло, слу­же­ние Ал­ла­ху и все, что свя­за­но и с тем и с дру­гим. (См. кни­гу “Под се­нью Ко­ра­на”, раз­дел оз­на­ком­ле­ния с су­рой “Скот” в седь­мой час­ти вто­ро­го из­да­ния, ис­прав­лен­но­го с не­зна­чи­тель­ны­ми до­бав­ле­ния­ми).

С этой ис­ти­ной Ко­ран об­ра­щал­ся с про­по­ве­дью к че­ло­ве­ку, как к че­ло­ве­ку во­об­ще. В этой об­лас­ти араб­ский че­ло­век то­го вре­ме­ни был рав­но­зна­чен араб­ско­му че­ло­ве­ку во все вре­ме­на, как рав­но­зна­чен араб­ский че­ло­век вся­ко­му че­ло­ве­ку в то и в дру­гое вре­мя.

Про­бле­ма че­ло­ве­ка и его бы­тия не из­ме­ня­ет­ся, по­то­му что она пред­став­ля­ет со­бой про­бле­му его бы­тия в этом ми­ре и про­бле­му его даль­ней­шей судь­бы, про­бле­му его свя­зи со Все­лен­ной и жи­вы­ми су­ще­ст­ва­ми, про­бле­му его свя­зи с Соз­да­те­лем этой Все­лен­ной и Соз­да­те­лем жи­вых су­ществ. Это - про­бле­ма, ко­то­рая не ме­ня­ет­ся, по­то­му что она - про­бле­ма бы­тия и че­ло­ве­ка.

В мек­кан­ский пе­ри­од Ко­ран разъ­яс­нял че­ло­ве­ку тай­ны его бы­тия и тай­ны су­ще­ст­во­ва­ния ок­ру­жаю­щей его Все­лен­ной, разъ­яс­нял ему, кто он, от­ку­да он при­шел, за­чем он при­шел, ку­да в ко­неч­ном сче­те на­прав­ля­ет­ся. Кто был тот, кто вы­вел че­ло­ве­ка из не­бы­тия и не­из­вест­нос­ти? Кто тот, ко­то­рый уве­дет его, и ка­ко­ва его судь­ба бу­дет там, в дру­гой жиз­ни? Ко­ран го­во­рил че­ло­ве­ку, что оз­на­ча­ет это бы­тие, ко­то­рое он чув­ст­ву­ет и ви­дит, бы­тие, за ко­то­рым, по его ощу­ще­ни­ям, на­блю­да­ет кто-то не­из­вест­ный, ко­то­ро­го он не ви­дит? Кто соз­дал это бы­тие, пре­ис­пол­нен­ное тайн? Кто все это уст­ро­ил? Кто это все ре­гу­ли­ру­ет? Кто вно­сит нов­ше­ст­ва в это бы­тие? Кто из­ме­ня­ет это бы­тие по сво­ему ус­мот­ре­нию? Ко­ран разъ­яс­нял че­ло­ве­ку так­же, как стро­ить свои от­но­ше­ния с Соз­да­те­лем этой Все­лен­ной, с са­мой этой Все­лен­ной, как долж­ны стро­ить ме­ж­ду со­бой от­но­ше­ния са­ми по­кло­няю­щие­ся.

Это бы­ла наи­круп­ней­шая про­бле­ма, на ко­то­рой зи­ж­дет­ся бы­тие че­ло­ве­ка. Она так и ос­та­нет­ся круп­ней­шей про­бле­мой, ле­жа­щей в ос­но­ве бы­тия че­ло­ве­ка до скон­ча­ния вре­мен. Вот так и про­шли 13 пол­ных лет в ут­вер­жде­нии этой круп­ней­шей про­бле­мы, про­бле­мы, за ко­то­рой в жиз­ни че­ло­ве­ка нет ни­че­го, кро­ме ос­но­во­по­ла­гаю­ще­го для че­ло­ве­ка пред­пи­са­ния и вы­те­каю­щих из это­го по­след­ст­вий. От ре­ше­ния этой ос­нов­ной про­бле­мы в мек­кан­ский пе­ри­од Ко­ран не от­хо­дил ни на йо­ту с це­лью ре­ше­ния по­боч­ных про­блем, свя­зан­ных с уст­рой­ст­вом жиз­ни. Это слу­чи­лось толь­ко по­сле то­го, как Ал­лах уз­нал, что дан­ная про­бле­ма пол­но­стью об­ре­ла яс­ность, ко­то­рую она за­слу­жи­ва­ет, и что она на­креп­ко и проч­но все­ли­лась в серд­ца из­бран­ной эли­ты ро­да че­ло­ве­че­ско­го, той эли­ты, на ко­то­рой ос­но­вы­ва­ет­ся че­ло­ве­че­ст­во. Это про­изош­ло толь­ко по­сле то­го, как Ал­лах уз­нал, что эта эли­та бе­рет в свои ру­ки соз­да­ние ре­аль­ной сис­те­мы, где долж­на во­пло­тить­ся эта ре­ли­гия.

 

* * *

 

При­вер­жен­цы ре­ли­гии Ал­ла­ха и ус­та­нов­ле­ния со­ци­аль­ной сис­те­мы, в рам­ках ко­то­рой мог­ла бы во­пло­тить­ся эта ре­ли­гия в ре­аль­ной жиз­ни, име­ют все ос­но­ва­ния для то­го, что­бы в те­че­ние про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни сде­лать ос­та­нов­ку пе­ред этим ве­ли­ким яв­ле­ни­ем, яв­ле­ни­ем, зна­ме­ную­щим со­бой факт три­на­дца­ти­лет­не­го ни­спо­сы­ла­ния Ко­ра­на мек­кан­ско­го пе­рио­да во имя ут­вер­жде­ния это­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния. Эти лю­ди дос­той­ны чес­ти не за­ни­мать­ся до ре­ше­ния этой про­бле­мы ос­таль­ны­ми про­бле­ма­ми сис­те­мы, на ко­то­рой зи­ж­дет­ся этот при­зыв, про­бле­ма­ми, вос­при­ня­ты­ми му­суль­ман­ским об­ще­ст­вом, вос­при­няв­шим их.

Муд­ро­сти Ал­ла­ха бы­ло угод­но, что­бы про­бле­ма ве­ро­ис­по­ве­да­ния бы­ла про­бле­мой, при­ча­ст­ной к это­му ис­лам­ско­му при­зы­ву с пер­во­го дня ни­спос­ла­ния мис­сии, и что­бы свой пер­вый шаг по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) пред­при­нял в этом на­прав­ле­нии с при­зы­ва к лю­дям, что­бы они за­сви­де­тель­ст­во­ва­ли, что “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”. Ему бы­ло угод­но, что­бы в про­цес­се рас­про­стра­не­ния сво­ей ре­ли­гии он зна­ко­мил лю­дей с их ис­тин­ным Гос­по­дом, что­бы он вну­шал им по­кло­не­ние и ра­бо­ле­пие толь­ко Ему од­но­му.

Чис­то внеш­не и с точ­ки зре­ния за­ту­ма­нен­но­го че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма это не счи­та­лось наи­бо­лее лег­ким и дос­туп­ным пу­тем к серд­цам ара­бов. Они зна­ли, что оз­на­ча­ет в их язы­ке сло­во “иляh” (бо­же­ст­во) и что оз­на­ча­ет фра­за: “ля иляhа илляллаh” (“нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”). Для них не бы­ло сек­ре­том, что бо­же­ст­вен­ное на­ча­ло - это наи­выс­шее вла­ды­че­ст­во. Они зна­ли, что со­еди­не­ние бо­же­ст­вен­но­го на­ча­ла с вы­де­ле­ни­ем Ал­ла­ха, хва­ла Ему, в ка­че­ст­ве Един­ст­вен­но­го, оз­на­ча­ло изъ­я­тие вла­сти из рук осу­ще­ст­в­ляв­ших ее жре­цов, шей­хов пле­мен, эми­ров и пра­ви­те­лей и пе­ре­да­чей всей этой вла­сти Ал­ла­ху. При этом они зна­ли, что эта власть фак­ти­че­ски оз­на­ча­ет гос­под­ство над ума­ми и со­ве­стью лю­дей, рас­по­ря­же­ние об­ря­да­ми и ри­туа­ла­ми, гос­под­ство над реа­лия­ми жиз­ни, вла­де­ние день­га­ми и иму­ще­ст­вом, гос­под­ством в об­лас­ти су­до­про­из­вод­ст­ва, власть над ду­хом и пло­тью лю­дей. Ара­бы зна­ли, что сло­ва ис­по­ве­да­ния ве­ры - “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха” - зна­ме­ну­ют со­бой ре­во­лю­цию про­тив зем­ной вла­сти, не­за­кон­но узур­пи­ро­вав­шей один из ат­ри­бу­тов бо­же­ст­вен­но­го на­ча­ла. Это оз­на­ча­ет вы­сту­п­ле­ние про­тив вла­стей, пра­вя­щих по сво­им соб­ст­вен­ным за­ко­нам, ко­то­рые не доз­во­ле­ны Ал­ла­хом. Для ара­бов не ос­та­лось не­за­ме­чен­ным, а они хо­ро­шо зна­ют свой язык и зна­ют под­лин­ный смысл при­зы­ва, со­дер­жа­ще­го­ся в дог­ма­те “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, что оз­на­ча­ет та­кой при­зыв для них са­мих, для их ру­ко­во­ди­те­лей и их вла­сти. Имен­но по­это­му столь жес­то­ко они вос­при­ня­ли это при­зыв или ре­во­лю­цию, ока­за­ли столь упор­ное со­про­тив­ле­ние, объ­я­вив ему вой­ну, о чем зна­ет и стар и мал.

Так по­че­му же от­прав­ным пунк­том это­го при­зы­ва бы­ло имен­но это на­ча­ло? По­че­му муд­рость Ал­ла­ха по­ве­ле­ла, что­бы все на­чи­на­лось с та­ких труд­но­стей и му­че­ний?

 

* * *

 

Ко­гда по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) вы­сту­пил с про­по­ве­дью Ис­ла­ма, наи­бо­лее пло­до­род­ные и са­мые бо­га­тые зем­ли ара­бов бы­ли не в их ру­ках, а в ру­ках дру­гих на­ро­дов.

Вся Си­рия на се­ве­ре на­хо­ди­лась под вла­стью Ви­зан­тии, управ­ля­ли ею ара­бы, но от име­ни Ви­зан­тии. Весь Йе­мен на юге Ара­вий­ско­го по­лу­ост­ро­ва под­чи­нял­ся Пер­сии, хо­тя им пра­ви­ли араб­ские эми­ры от име­ни пер­сов. В ру­ках ара­бов ос­та­ва­лись лишь Хид­жаз, Ти­ха­ма, Неджд и при­мы­кав­шие к ним без­жиз­нен­ные пус­тын­ные про­стран­ст­ва, по ко­то­рым то здесь то там бы­ли раз­бро­са­ны цве­ту­щие оа­зи­сы.

Воз­мож­но ска­жут, что Му­хам­мад (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) мог в свое вре­мя по­сту­пить ина­че. К то­му вре­ме­ни это был че­ст­ный, уве­рен­ный в се­бе че­ло­век, ко­то­ро­го из­бра­ли для се­бя в ка­че­ст­ве тре­тей­ско­го су­дьи знат­ные лю­ди пле­ме­ни ку­рей­шей, ко­то­рые за­тея­ли спор по во­про­су о том, кто дол­жен ус­та­нав­ли­вать “чер­ный ка­мень”4 во вре­мя пе­ре­строй­ки Каа­бы. Его су­ж­де­ние их всех удов­ле­тво­ри­ло. Про­изош­ло это за 15 лет до вы­сту­п­ле­ния Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) с его мис­си­ей. К то­му же он был од­ним из вид­ных лю­дей кла­на Ха­ши­мов - са­мо­го знат­но­го кла­на пле­ме­ни ку­рей­шей. Свой ис­лам­ский при­зыв он мог об­лечь в араб­ские на­цио­наль­ные оде­ж­ды и на­це­лить его на объ­е­ди­не­ние араб­ских пле­мен, раз­ди­рае­мых рас­пря­ми вслед­ст­вие кров­ной мес­ти и кон­флик­тов. Му­хам­мад (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) мог со­ри­ен­ти­ро­вать свой при­зыв на борь­бу под на­цио­наль­ным ло­зун­гом за ос­во­бо­ж­де­ние из-под вла­сти ко­ло­ниа­ли­ст­ских им­пе­рий за­хва­чен­ных араб­ских зе­мель, по­тес­нить ви­зан­тий­цев на се­ве­ре и из­гнать пер­сов на юге. Му­хам­мад (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) впол­не мог под­нять зна­мя араб­ско­го на­цио­на­лиз­ма и ара­биз­ма и соз­дать го­су­дар­ст­во на­цио­наль­но­го един­ст­ва на всей тер­ри­то­рии Ара­вий­ско­го по­лу­ост­ро­ва.

Воз­мож­но ска­жут, что ес­ли бы по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) вы­сту­пил с та­ким при­зы­вом, его под­дер­жа­ли бы все ара­бы, и ему не при­шлось бы в те­че­ние 13 лет му­чить­ся и стра­дать, вы­сту­пая про­тив во­ли и уст­рем­ле­ний власть пре­дер­жа­щих на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве.

Воз­мож­но ска­жут, что Му­хам­ма­ду (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) по­сле то­го, как ара­бы от­клик­ну­лись на этот при­зыв и пе­ре­да­ли ему власть и гос­под­ство над со­бой, по­сле то­го, как он со­сре­до­то­чил в сво­их ру­ках всю власть и был на вер­ши­не сво­его ве­ли­чия, сле­до­ва­ло ис­поль­зо­вать все это для ут­вер­жде­ния ве­ро­уче­ния о еди­но­бо­жии, с мис­си­ей про­по­ве­ди, с ко­то­рой он вы­сту­пил, для по­ра­бо­ще­ния лю­дей вла­стью их Гос­по­да, по­сле то­го, как он по­ко­рил их сво­ей че­ло­ве­че­ской вла­стью.

Од­на­ко Ал­лах, хва­ла Ему, Все­знаю­щий, Муд­рый, не на­пра­вил Сво­его по­слан­ни­ка (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) по это­му пу­ти. Ему бы­ло угод­но, что­бы Про­рок (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) вы­сту­пил с про­по­ве­дью слов ис­по­ве­да­ния ве­ры - “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, и что­бы он и не­зна­чи­тель­ное чис­ло под­дер­жав­ших его лю­дей вы­не­сли все эти му­ки и стра­да­ния.

По­че­му так? Ал­лах, хва­ла Ему, не хо­чет за­труд­нять путь Сво­ему по­слан­ни­ку (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет), а вме­сте с ним и ве­рую­щим, Он, хва­ла Ему, зна­ет, что не это путь, ве­ду­щий к из­бав­ле­нию зем­ли и пе­ре­да­чи ее из-под ига ви­зан­тий­ско­го или древ­не­пер­сид­ско­го ти­ра­на под иго ти­ра­на араб­ско­го. Вся­кий ти­ран - ти­ран. Зем­ля при­над­ле­жит Ал­ла­ху и долж­на быть из­бав­ле­на от ти­ра­нов и пе­рей­ти под ми­лость Ал­ла­ха. А та­кое из­бав­ле­ние во имя Ал­ла­ха не­мыс­ли­мо без под­ня­тия зна­ме­ни с на­чер­тан­ны­ми на нем сло­ва­ми: “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха” - нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха, как это по­ни­ма­ет вся­кий араб, мыс­ля­щий ка­те­го­рия­ми сво­его язы­ка, а имен­но, нет вла­ды­че­ст­ва, кро­ме как у Ал­ла­ха, нет ши­риа­та, кро­ме как от Ал­ла­ха, нет вла­сти од­но­го че­ло­ве­ка над дру­гим, по­то­му что вся власть и вла­ды­че­ст­во при­над­ле­жат Ал­ла­ху, по­то­му что на­цио­наль­ная при­над­леж­ность лю­дей по Ис­ла­му суть при­над­леж­ность ве­ро­ис­по­ве­даль­ная, в рам­ках ко­то­рой ме­ж­ду со­бой рав­ны и араб, и ви­зан­ти­ец, и перс, и дру­гие ра­сы и на­ро­ды, про­жи­ваю­щие под се­нью ми­ло­сти Ал­ла­ха.

Вот ка­ков он - этот путь!

 

* * *

 

Ко­гда по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) вы­сту­пил с про­по­ве­дью Ис­ла­ма, араб­ское об­ще­ст­во, с точ­ки зре­ния рас­пре­де­ле­ния бо­гатств и спра­вед­ли­во­сти, бы­ло в наи­худ­шем по­ло­же­нии, в ко­то­ром толь­ко мо­жет на­хо­дить­ся че­ло­ве­че­ское об­ще­ст­во. Не­зна­чи­тель­ное ко­ли­че­ст­во лю­дей вла­де­ло иму­ще­ст­вом и за­прав­ля­ло тор­гов­лей. За­ни­ма­ясь рос­тов­щи­че­ст­вом и тор­гов­лей, они на­жи­ва­ли се­бе бо­гат­ст­во. Уде­лом же по­дав­ляю­ще­го боль­шин­ст­ва лю­дей бы­ли лишь го­лод и ли­ше­ния. Те, в ру­ках ко­то­рых бы­ло бо­гат­ст­во, име­ли честь и по­ло­же­ние в об­ще­ст­ве, мно­го­чис­лен­ные же на­род­ные мас­сы не име­ли ни­че­го - ни де­нег, ни сла­вы, ни ве­ли­чия.

Воз­мож­но ска­жут, что Му­хам­мад (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) в свое вре­мя впол­не мог, вы­сту­пая с про­по­ве­дью, под­нять зна­мя со­ци­аль­ных про­блем и объ­я­вить вой­ну про­тив силь­ных ми­ра се­го. Он мог вы­сту­пить с при­зы­вом, на­це­лен­ным на ис­прав­ле­ние си­туа­ции в об­ще­ст­ве и рас­пре­де­ле­ние иму­ще­ст­ва и де­нег бо­га­чей сре­ди бед­ня­ков.

Воз­мож­но ска­жут, что ес­ли бы по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) под­нял зна­мя та­ко­го при­зы­ва - араб­ское об­ще­ст­во рас­ко­ло­лось бы на два ла­ге­ря. По­дав­ляю­щее боль­шин­ст­во лю­дей под­дер­жа­ло бы этот при­зыв, на­прав­лен­ный про­тив ти­ра­нии и бо­гат­ст­ва, про­тив все­вла­стия влия­тель­ных и со­стоя­тель­ных лиц. При этом не­зна­чи­тель­ное по чис­лен­но­сти мень­шин­ст­во це­п­ля­лось бы за свои унас­ле­до­ван­ные пе­ре­жит­ки. В та­ком слу­чае Му­хам­ма­ду (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) не при­шлось бы про­ти­во­пос­тав­лять се­бя об­ще­ст­ву, вы­сту­паю­ще­му еди­ным ла­ге­рем про­тив дог­ма­та “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, на уро­вень ко­то­ро­го смог­ли в то вре­мя под­нять­ся лишь от­дель­ные пред­ста­ви­те­ли об­ще­ст­ва.

Воз­мож­но ска­жут, что Му­хам­ма­ду (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) бы­ло впол­не под си­лу по­сле то­го, как его под­дер­жа­ло боль­шин­ст­во, ко­гда он воз­гла­вил это боль­шин­ст­во и под­чи­нил се­бе ру­ко­во­дство им, ис­поль­зо­вать свое по­ло­же­ние в об­ще­ст­ве то­го вре­ме­ни и свою власть для ут­вер­жде­ния ве­ро­уче­ния о еди­но­бо­жии, с мис­си­ей про­по­ве­ди ко­то­ро­го он вы­сту­пил по во­ли сво­его Гос­по­да, для по­ра­бо­ще­ния лю­дей вла­сти их Гос­по­да, по­сле то­го, как он по­ра­бо­тил их сво­ей че­ло­ве­че­ской вла­стью.

Од­на­ко Ал­лах, хва­ла Ему, Все­знаю­щий Он и Муд­рый, не на­пра­вил его по это­му пу­ти.

Ал­лах, хва­ла Ему, знал, что это - не тот путь. Он знал, что из все­объ­ем­лю­ще­го ве­ро­ис­по­ве­даль­но­го ми­ро­воз­зре­ния не­из­беж­но про­бьет се­бе до­ро­гу со­ци­аль­ная спра­вед­ли­вость, и все воз­вра­тит­ся во вла­де­ние Ал­ла­ха. Ука­зан­ные Ал­ла­хом спра­вед­ли­вость рас­пре­де­ле­ния и со­ли­дар­ность всех лю­дей бу­дут вос­при­ня­ты доб­ро­воль­но и с удов­ле­тво­ре­ни­ем. Это ут­вер­дит­ся в серд­цах всех лю­дей как во ис­пол­не­ние по­ряд­ка, ус­та­нов­лен­но­го Ал­ла­хом, так и в упо­ва­нии на под­чи­не­ние и по­кор­ность, в ко­то­рых - доб­ро и бла­го в ми­рах ближ­нем и по­тус­то­рон­нем. И не пре­ис­пол­нят­ся серд­ца алч­но­сти, и не пре­ис­пол­нят­ся серд­ца за­вис­ти, и не бу­дут де­ла зем­ные по­ну­кае­мы пал­кой и ме­чом, уст­ра­ше­ни­ем и тер­ро­ром, и не бу­дут серд­ца всех лю­дей по­ра­же­ны сквер­ной, и не за­чах­нут их ду­ши, по­доб­но то­му, как это бы­ва­ет в тех си­туа­ци­ях, в ос­но­ве ко­то­рых не ле­жат сло­ва ис­по­ве­да­ния ве­ры “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”.

 

*   * *

 

Ко­гда по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) вы­сту­пил с про­по­ве­дью Ис­ла­ма, в об­ще­ст­ве на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве, на­ря­ду с дос­то­ин­ст­ва­ми бе­дуи­нов, ца­ри­ли весь­ма низ­кие нрав­ст­вен­но-эти­че­ские нор­мы.

В об­ще­ст­ве ца­ри­ла ат­мо­сфе­ра вза­им­ной не­спра­вед­ли­во­сти и обид, о ко­то­рой по­эт Зу­хе­ер бен Абу Силь­ми ска­зал сле­дую­щие сло­ва:

“Кто не мо­жет с ору­жи­ем в ру­ках по­сто­ять за се­бя, тот бу­дет по­вер­жен. Кто не уг­не­та­ет лю­дей, бу­дет уг­не­та­ем”. О том же го­во­рит и ши­ро­ко рас­про­стра­нен­ная в язы­че­ские вре­ме­на по­го­вор­ка: “По­мо­ги бра­ту сво­ему, уг­не­та­тель он или уг­не­та­ем”.

Од­ной из при­ме­ча­тель­но­стей то­го об­ще­ст­ва, как и вся­ко­го язы­че­ско­го древ­не­го или со­вре­мен­но­го об­ще­ст­ва, бы­ли раз­лич­ные раз­но­вид­но­сти раз­вра­та. Так, Аи­ша (мир над ней), же­на Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет), рас­ска­за­ла сле­дую­щее:

“Во вре­ме­на язы­че­ско­го не­ве­же­ст­ва су­ще­ст­во­ва­ло че­ты­ре раз­но­вид­но­сти бра­ка. Пер­вую раз­но­вид­ность пред­став­лял брак, ко­то­рый за­клю­ча­ет­ся в об­ще­ст­ве в на­ши дни: один муж­чи­на за­сы­ла­ет сва­тов к дру­го­му и сва­та­ет его по­до­печ­ную или дочь. Вы­пла­чи­ва­ет­ся ка­лым, и за­клю­ча­ет­ся брак. Вто­рая раз­но­вид­ность бра­ка вы­гля­дит сле­дую­щим об­ра­зом: муж об­ра­ща­ет­ся к сво­ей же­не с во­про­сом: за­кон­чи­лась ли у нее мен­ст­руа­ция? За­тем го­во­рит: “Пой­ди к та­ко­му-то муж­чи­не и со­во­ку­пись с ним”. По­сле это­го муж от­стра­ня­ет­ся от нее и не при­ка­са­ет­ся к ней до то­го, по­ка не вы­яс­нит­ся, за­бе­ре­ме­не­ла ли она от то­го муж­чи­ны. Ко­гда ста­но­вит­ся яс­но, что она бе­ре­мен­на, муж про­дол­жа­ет вы­пол­нять свои суп­ру­же­ские обя­зан­но­сти по сво­ей во­ле. Де­ла­лось это из же­ла­ния иметь раз­ви­то­го, здо­ро­во­го сы­на. Та­кой брак на­зы­вал­ся бра­ком с за­ча­ти­ем от дру­го­го. Тре­тья раз­но­вид­ность бра­ка, бы­то­вав­шая в до­ис­лам­ское вре­мя, сво­ди­лась к сле­дую­ще­му: груп­па муж­чин - око­ло де­ся­ти че­ло­век - за­хо­ди­ли к жен­щи­не, с ко­то­рой со­во­ку­п­лял­ся ка­ж­дый. Че­рез не­ко­то­рое вре­мя, по­сле то­го как она за­бе­ре­ме­не­ла и ро­ди­ла, этих муж­чин со­би­ра­ли вме­сте у нее, при этом ни­кто из них не мог от­ка­зать­ся прий­ти. Она об­ра­ща­лась к ним со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: “Все вы пре­крас­но знае­те в чем де­ло, те­перь я ро­ди­ла и ты (вот та­кой-то) - отец ре­бен­ка”. Она на­зы­ва­ла имя по­лю­бив­ше­го­ся ей муж­чи­ны, ко­то­рый при­зна­вал­ся от­цом это­го ре­бен­ка. Муж­чи­на при этом не мог от­ка­зать­ся от ре­бен­ка. Чет­вер­тая раз­но­вид­ность бра­ка: со­би­ра­ет­ся боль­шая груп­па лю­дей и за­хо­дят к жен­щи­не, она ни­ко­му из них не мо­жет от­ка­зать. Обыч­но та­кой брак за­клю­ча­ют про­сти­тут­ки. У две­ри сво­его до­ма они вы­ве­ши­ва­ли флаг, и вся­кий, кто их хо­тел, мог зай­ти, и ес­ли од­на из них бе­ре­ме­не­ла и ро­жа­ла, все муж­чи­ны со­би­ра­лись у нее, при этом при­гла­ша­ли га­даль­щи­ков, ко­то­рые на свое ус­мот­ре­ние оп­ре­де­ля­ли от­ца ре­бен­ка. От­ка­зы­вать­ся от ре­бен­ка бы­ло нель­зя” (Из кни­ги Аль-Бу­ха­ри “Бра­ко­со­че­та­ние”).

Воз­мож­но ска­жут, что Му­хам­мад (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) смог бы вы­сту­пить с ре­фор­ма­тор­ским при­зы­вом, пре­ду­смат­ри­ваю­щим ис­прав­ле­ние нра­вов, очи­ще­ние об­ще­ст­ва и душ лю­дей. Воз­мож­но ска­жут, что Про­рок (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет), как и вся­кий ре­фор­ма­тор нрав­ст­вен­но­сти в лю­бой сре­де, на­шел бы бла­го­вос­пи­тан­ные ду­ши, ко­то­рым пре­ти­ла бы эта сквер­на и ни­зость, и ко­то­рые, бу­ду­чи ве­ли­ко­душ­ны­ми и соз­наю­щи­ми свое дос­то­ин­ст­во, под­дер­жа­ли бы при­зыв к та­кой ре­фор­ме и та­ко­му очи­ще­нию.

Воз­мож­но ска­жут, что ес­ли по­слан­ник Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет) по­сту­пил бы та­ким об­ра­зом, то его под­дер­жа­ли бы сра­зу бла­го­вос­пи­тан­ные мас­сы, ко­то­рые бы ис­пра­ви­ли свои нрав­ст­вен­ные ус­тои и очи­сти­ли бы свои ду­ши. Эти лю­ди ста­ли бы бли­же к вос­при­ятию и ус­вое­нию это­го ве­ро­уче­ния. При этом при­зыв к пре­тво­ре­нию в жизнь дог­ма­та “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха” не спро­во­ци­ро­вал бы столь мощ­ную оп­по­зи­цию в са­мом на­ча­ле пу­ти.

Од­на­ко Ал­лах, хва­ла Ему, знал, что это - не тот путь. Он знал, что нрав­ст­вен­ность мо­жет иметь в ос­но­ве сво­ей толь­ко ве­ро­уче­ние, ко­то­рое ус­та­нав­ли­ва­ет кри­те­рий, оп­ре­де­ля­ет цен­но­сти, ус­та­нав­ли­ва­ет власть, на ко­то­рой ос­но­вы­ва­ют­ся эти кри­те­рии и цен­но­сти, ус­та­нав­ли­ва­ет ме­ру на­ка­за­ния и воз­на­гра­ж­де­ния, ко­то­рой рас­по­ря­жа­ет­ся эта власть, на­ка­зы­вая пре­ступ­ни­ков и воз­на­гра­ж­дая за­ко­но­пос­луш­ных. До ут­вер­жде­ния это­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния и оп­ре­де­ле­ния этой вла­сти все эти цен­но­сти - не­ста­биль­ны, как и не­ста­биль­ны нрав­ст­вен­но-эти­че­ские нор­мы. В об­ще­ст­ве без та­ко­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния нет ни кон­тро­ля, ни вла­сти, ни на­ка­за­ния, ни воз­на­гра­ж­де­ния.

Ко­гда ве­ро­уче­ние по­сле ог­ром­ных тру­дов и уси­лий ут­вер­ди­лось, ко­гда ут­вер­ди­лась власть, на ко­то­рую опи­ра­ет­ся это ве­ро­уче­ние, ко­гда лю­ди уз­на­ли сво­его Гос­по­да и ста­ли по­кло­нять­ся толь­ко Ему Од­но­му, ко­гда лю­ди из­ба­ви­лись от вла­сти ра­бов и от вла­сти по­хо­ти, ко­гда в их серд­цах ут­вер­дил­ся дог­мат “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, Все­выш­ний сде­лал с по­мо­щью это­го уче­ния и его но­си­те­лей все, до че­го до­ду­ма­лись изо­бре­та­те­ли. Зем­ля очи­сти­лась от ви­зан­тий­цев и пер­сов, но не для то­го, что­бы там ут­вер­ди­лась власть ара­бов, а для то­го, что­бы на ней ут­вер­ди­лась власть Ал­ла­ха. Зем­ля очи­сти­лась от вся­ко­го ти­ра­на, будь он ви­зан­тий­цем или пер­сом, или ара­бом.

Об­ще­ст­во очи­сти­лось от вся­кой со­ци­аль­ной не­спра­вед­ли­во­сти. Ус­та­но­вил­ся ис­лам­ский ре­жим, ко­то­рый су­дит су­дом Ал­ла­ха, взве­ши­ва­ет на ве­сах Ал­ла­ха, под­нял зна­мя со­ци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти во имя Ал­ла­ха, и толь­ко Его Од­но­го. Он на­звал это зна­мя зна­ме­нем Ис­ла­ма, и ни­ка­кое дру­гое на­зва­ние к не­му не под­хо­дит. На этом зна­ме­ни на­чер­та­но: “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”.

Очи­сти­лись серд­ца и ду­ши лю­дей, ста­ли чис­ты­ми нрав­ст­вен­но-эти­че­ские нор­мы. Про­изош­ло это без вся­ких боль­ших и ма­лых на­ка­за­ний, ус­та­нов­лен­ных Ал­ла­хом. Ис­клю­че­ния со­ста­ви­ли лишь ред­кие слу­чаи. Все де­ло в том, что кон­троль, как та­ко­вой, ус­та­но­вил­ся в серд­цах и со­вес­ти лю­дей, ко­то­рые жа­ж­дут до­бить­ся у Ал­ла­ха бла­го­склон­но­сти и воз­дая­ния. Ме­сто кон­тро­ля и на­ка­за­ний за­ня­ли жизнь и страх пе­ред гне­вом Ал­ла­ха и на­ка­за­ни­ем с Его сто­ро­ны. Че­ло­ве­че­ст­во, с точ­ки зре­ния ус­та­но­вив­ше­го­ся по­ряд­ка и нрав­ст­вен­но­сти, во всей сво­ей жиз­ни под­ня­лось на та­кую вы­со­ту, на ко­то­рую оно ни­ко­гда не под­ни­ма­лось и ко­то­рую оно смог­ло дос­тичь толь­ко под се­нью Ис­ла­ма.

Все это про­изош­ло по­то­му, что лю­ди, ко­то­рые во­пло­ти­ли эту ре­ли­гию в фор­ме го­су­дар­ст­ва, сис­те­мы, за­ко­но­да­тель­ст­ва и норм, во­пло­ти­ли сна­ча­ла ее в сво­их серд­цах и в сво­ей жиз­ни в ви­де ве­ро­уче­ния, нрав­ст­вен­но­сти, по­кло­не­ния и по­ве­де­ния. Во­пло­щая в жизнь эту ре­ли­гию, они упо­ва­ли толь­ко на од­но обе­ща­ние - обе­ща­ние, ко­то­рое не вклю­ча­ет в се­бя ни по­бе­ды, ни вла­сти, ко­то­рое ни­ко­им об­ра­зом не свя­за­но с ближ­ним ми­ром. Это един­ст­вен­ное обе­ща­ние - Рай. И это - все, что им бы­ло обе­ща­но за из­ну­ри­тель­ный Джи­хад, тя­же­лей­шие ис­пы­та­ния, на­стой­чи­вую ис­лам­скую про­по­ведь и кон­фрон­та­цию с язы­че­ским не­ве­же­ст­вом.

Ко­гда Ал­лах на­ло­жил на них тя­же­лое ис­пы­та­ние, и они стер­пе­ли, ко­гда из их душ был вы­хо­ло­щен удел се­бя­лю­бия и эго­из­ма, ко­гда Ал­лах уз­нал от них, что на зем­ле они не ждут ни­ка­ко­го воз­на­гра­ж­де­ния, ка­ким бы оно ни бы­ло, пусть хо­тя бы тор­же­ст­вом при­ня­то­го ими при­зы­ва и ус­та­нов­ле­ни­ем че­рез их усер­дие этой ре­ли­гии на зем­ле, ко­гда в их серд­цах не ос­та­лось гор­до­сти за сво­их пред­ков и за свой на­род, при­вя­зан­но­сти к сво­ей ро­ди­не и зем­ле, при­вя­зан­но­сти к сво­ему пле­ме­ни или до­му, ко­гда Ал­лах уз­нал все это от них, Он уз­нал, что они ста­ли под­хо­дя­щи­ми для вру­че­ния этой боль­шой мис­сии, Он по­нял, что эти лю­ди уве­ро­ва­ли креп­ко и на­все­гда, что они по­ве­ри­ли это­му ве­ро­уче­нию, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­рым Ал­ла­ху, хва­ла Ему и толь­ко Ему, при­над­ле­жит власть над серд­ца­ми и со­ве­стью лю­дей, над их чув­ст­ва­ми и по­ве­де­ни­ем, над их ду­ша­ми и иму­ще­ст­вом, над си­туа­ция­ми и по­ло­же­ния­ми. Он по­нял, что они по­ве­ри­ли той вла­сти, ко­то­рая да­ет­ся им в ру­ки, что­бы они строи­ли свою жизнь, вы­пол­няя за­кон Ал­ла­ха, по­ве­ри­ли в спра­вед­ли­вость Ал­ла­ха и осу­ще­ст­в­ля­ли бы эту власть, пом­ня об этом, не ос­тав­ляя от этой вла­сти ни­че­го ни для се­бя, ни для сво­его пле­ме­ни, ни для сво­его на­ро­да, ни для сво­ей ра­сы. Власть, ко­то­рой лю­ди рас­по­ла­га­ют, при­над­ле­жит Ал­ла­ху, Его ре­ли­гии, Его ши­риа­ту, по­то­му что они зна­ют, что эта власть - от Ал­ла­ха и что это Он дал ее им.

Ни­че­го бы на этом бла­го­сло­вен­ном пу­ти не бы­ло бы дос­тиг­ну­то на столь вы­со­ком уров­не, ес­ли бы ис­лам­ский при­зыв не имел имен­но та­ко­го на­ча­ла, ес­ли бы при­зыв не под­нял имен­но это­го зна­ме­ни - зна­ме­ни “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, при этом ря­дом с ним не под­ни­мая дру­го­го зна­ме­ни, ес­ли бы ис­лам­ский при­зыв не по­шел по это­му пу­ти, труд­но­му и уха­би­сто­му, на пер­вый взгляд, но бла­го­сло­вен­но­му и удач­ли­во­му, на са­мом де­ле.

Этот бла­го­сло­вен­ный путь не был бы ис­крен­ним и пре­дан­ным Ал­ла­ху, ес­ли бы этот при­зыв сде­лал свои пер­вые ша­ги как при­зыв на­цио­наль­ный или со­ци­аль­ный, или нрав­ст­вен­ный, и ес­ли бы на­ря­ду с един­ст­вен­ным ло­зун­гом ис­лам­ско­го при­зы­ва - “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, - был бы вы­дви­нут ка­кой-ни­будь еще дру­гой ло­зунг.

 

* * *

 

Ко­ра­ну мек­кан­ско­го пе­рио­да при­над­ле­жит вся честь ут­вер­жде­ния дог­ма­та “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха” в серд­цах и умах лю­дей, честь вы­бо­ра имен­но это­го пу­ти со все­ми его внеш­ни­ми труд­но­стя­ми и от­ка­зом от дру­гих по­боч­ных пу­тей, честь твер­до­го на­ме­ре­ния ид­ти толь­ко этим пу­тем.

Что ка­са­ет­ся зна­че­ния Ко­ра­на в трак­тов­ке во­про­са об убе­ж­ден­но­сти без за­тра­ги­ва­ния под­роб­но­сти сис­те­мы, на ко­то­рой ос­но­вы­ва­ет­ся этот во­прос, а так­же за­ко­но­по­ло­же­ния, ко­то­рое ор­га­ни­зу­ет взаи­мо­от­но­ше­ние в рам­ках это­го во­про­са, то здесь так­же при­вер­жен­цам ис­лам­ско­го при­зы­ва сле­ду­ет сде­лать соз­на­тель­ную ос­та­нов­ку.

Имен­но при­ро­да ис­лам­ской ре­ли­гии обу­сло­ви­ла это. Ис­лам - ре­ли­гия, ко­то­рая пол­но­стью ос­но­вы­ва­ет­ся на ба­зе еди­но­го бо­же­ст­вен­но­го на­ча­ла. А уже из этой пер­во­ос­но­вы про­ис­те­ка­ют все за­ко­но­да­тель­ные и ор­га­ни­за­ци­он­ные струк­ту­ры. Боль­шое вы­со­кое де­ре­во с ши­ро­ко рас­ки­ну­ты­ми пе­ре­пле­тен­ны­ми вет­вя­ми, уст­рем­лен­ны­ми в воз­душ­ное про­стран­ст­во и даю­щи­ми ог­ром­ную тень, не­пре­мен­но долж­но иметь глу­бо­ко в зем­ле и на зна­чи­тель­ной пло­ща­ди мощ­ные кор­ни, со­от­вет­ст­вую­щие по сво­им мас­шта­бам всей на­руж­ной час­ти де­ре­ва. Так и ис­лам­ская ре­ли­гия долж­на быть по­хо­жа на силь­ное кра­си­вое де­ре­во. Ее сис­те­ма за­тра­ги­ва­ет всю жизнь в це­лом, за­ни­ма­ет­ся де­ла­ми че­ло­ве­че­ст­ва, как круп­ны­ми, так и не­зна­чи­тель­ны­ми, ор­га­ни­зу­ет жизнь че­ло­ве­ка, при­чем не толь­ко в ближ­ней жиз­ни, но и в жиз­ни по­тус­то­рон­ней, не толь­ко в ми­ре ви­ди­мом, но и в ми­ре со­кры­том, не толь­ко в ми­ре внеш­них ма­те­ри­аль­ных от­но­ше­ний, но и в глу­би­не че­ло­ве­че­ской со­вес­ти и ду­ши, в сфе­ре на­ме­ре­ний че­ло­ве­ка. Ис­лам­ская ре­ли­гия - это ог­ром­ная, ши­ро­ко рас­ки­нув­шая­ся сис­те­ма, ко­то­рая, сле­до­ва­тель­но, долж­на иметь глу­бо­ко­си­дя­щие и раз­ветв­лен­ные на боль­шой пло­ща­ди кор­ни.

Это лишь од­на сто­ро­на, ха­рак­те­ри­зую­щая та­ин­ст­во и при­ро­ду этой ре­ли­гии. Имен­но этот ас­пект оп­ре­де­ля­ет за­кон по­строе­ния са­мой ре­ли­гии и ее рас­про­стра­не­ния. Этот за­кон со­пут­ст­ву­ет строи­тель­ст­ву ве­ро­уче­ния, при­да­ет ему си­лу и уни­вер­саль­ность, обес­пе­чи­ва­ет глу­би­ну про­ник­но­ве­ния в глу­би­ны че­ло­ве­че­ской ду­ши. Это - од­на из не­об­хо­ди­мо­стей пра­виль­но­го ста­нов­ле­ния, од­на из га­ран­тий дол­го­тер­пе­ния и аде­к­ват­но­го со­от­но­ше­ния ме­ж­ду той ча­стью де­ре­ва, ко­то­рая на­хо­дит­ся над по­верх­но­стью зем­ли, и той ее ча­стью, ко­то­рая со­кры­та под зем­лей.

Ко­гда ут­вер­ди­лось ве­ро­уче­ние “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, глу­бо­ко в зем­ле вме­сте с ним ут­вер­ди­лась сис­те­ма, в ко­то­рой во­пло­тил­ся дог­мат “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”. В то же вре­мя оп­ре­де­ли­лось, что эта сис­те­ма - един­ст­вен­ная сис­те­ма, ко­то­рая удов­ле­тво­ря­ет че­ло­ве­че­ские ду­ши, при­няв­шие это ве­ро­уче­ние. Эти ду­ши с са­мо­го на­ча­ла по­ко­ри­лись этой сис­те­ме, еще до то­го, как им бы­ли пред­ло­же­ны ее под­роб­но­сти и де­та­ли, еще до то­го, как они уз­на­ли ус­та­нов­ле­ние и за­ко­но­по­ло­же­ние этой сис­те­мы. Из­на­чаль­ное под­чи­не­ние и по­кор­ность - не­об­хо­ди­мое тре­бо­ва­ние ве­ры. Позд­нее эти ду­ши с ана­ло­гич­ной по­кор­но­стью и под­чи­не­ни­ем и, сле­до­ва­тель­но, с удов­ле­тво­ре­ни­ем и го­тов­но­стью вос­при­ня­ли ор­га­ни­за­ци­он­ные и за­ко­но­да­тель­ные струк­ту­ры Ис­ла­ма, не всту­пая ни в чем с ни­ми в про­ти­во­ре­чие и не за­дер­жи­вая их ис­пол­не­ние сра­зу по по­лу­че­нии. Так бы­ло по­кон­че­но с пьян­ст­вом, так бы­ло по­кон­че­но с рос­тов­щи­че­ст­вом, так бы­ло по­кон­че­но с азарт­ны­ми иг­ра­ми, так бы­ло по­кон­че­но со все­ми язы­че­ски­ми обы­чая­ми. Эти це­ли бы­ли дос­тиг­ну­ты ни­спос­ла­ни­ем ко­ра­ни­че­ских ая­тов или с по­мо­щью фраз, ска­зан­ных по­слан­ни­ком Ал­ла­ха (да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет). В то же вре­мя зем­ные пра­ви­тель­ст­ва при­ла­га­ют ог­ром­ные уси­лия, что­бы до­бить­ся хо­тя бы че­го-ни­будь в этих об­лас­тях, с этой це­лью они из­да­ют за­ко­ны, нор­ма­ти­вы, ин­ст­рук­ции, пред­пи­са­ния, мо­би­ли­зу­ют во­ен­ные си­лы и ад­ми­ни­ст­ра­тив­ную власть, ши­ро­ко раз­вер­ну­ли про­па­ган­ду и аги­та­цию, а дос­тиг­ли все­го лишь кон­ста­та­ции пра­во­на­ру­ше­ний, и это в об­ще­ст­ве, пре­сы­щен­ном за­прет­ным и гре­хов­ным. (О том, как Ал­лах за­пре­тил упот­реб­ле­ние ви­на, мож­но про­чи­тать в пя­той час­ти ис­прав­лен­но­го из­да­ния кни­ги “Под се­нью Ко­ра­на”, сс. 78-85; о том, как Аме­ри­ке не уда­лось это сде­лать, мож­но про­чи­тать в кни­ге “Что по­те­рял мир с упад­ком му­суль­ман­ст­ва” Абу аль-Ха­са ан-Над­ри. Взя­то из кни­ги “Тан­ки­хат” Абу аль-Аа­ля аль-Мау­ду­ди - эми­ра ис­лам­ской об­щи­ны в Па­ки­ста­не.)

 

* * *

 

У при­ро­ды ис­лам­ской ре­ли­гии есть еще од­на сто­ро­на, ко­то­рая про­яв­ля­ет­ся на этом пра­виль­ном пу­ти. Эта ре­ли­гия - прак­тич­ное, ди­на­мич­ное и серь­ез­ное ру­ко­во­дство, пред­на­зна­чен­ное для управ­ле­ния жиз­нью во всей ее ре­аль­но­сти. Это ру­ко­во­дство за­тра­ги­ва­ет эту ре­аль­ность, с тем что­бы по­ве­ли­тель­но ут­вер­ждать его или ис­прав­лять его, или из­ме­нять его в ос­но­ве. Этот за­кон всту­па­ет в дей­ст­вие по кон­крет­ным, ре­аль­но имев­шим ме­сто слу­ча­ям в об­ще­ст­ве, ко­то­рое из­на­чаль­но при­зна­ет вла­ды­че­ст­во Ал­ла­ха Един­ст­вен­но­го.

Этот за­кон - не тео­рия, ко­то­рая взаи­мо­дей­ст­ву­ет с пред­пи­са­ния­ми, это - на­став­ле­ние, ко­то­рое взаи­мо­дей­ст­ву­ет с ре­аль­но­стью. Не­об­хо­ди­мо пре­ж­де все­го соз­дать му­суль­ман­ское об­ще­ст­во, ко­то­рое ут­вер­жда­ет ве­ро­уче­ние с дог­ма­том “нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха”, что все­вла­стие при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху и от­вер­га­ет ут­вер­жде­ние вла­сти ко­го-ли­бо, кро­ме Ал­ла­ха, и не при­зна­ет за­кон­но­сти лю­бой си­туа­ции, не ос­но­вы­ваю­щей­ся на этом по­ло­же­нии.

Как толь­ко та­кое об­ще­ст­во воз­ник­нет ре­аль­но, оно бу­дет иметь свою ре­аль­ную жизнь, ну­ж­даю­щую­ся в ор­га­ни­за­ци­он­ных и за­ко­но­да­тель­ных струк­ту­рах. Толь­ко в та­ком слу­чае ис­лам­ская ре­ли­гия на­чи­на­ет ут­вер­ждать сис­те­мы и из­да­вать за­ко­ны для на­ро­да, окон­ча­тель­но под­чи­нив­ше­го­ся этим сис­те­мам и за­ко­нам, ка­те­го­ри­че­ски от­вер­гаю­щим вся­кие дру­гие сис­те­мы и за­ко­ны.

У ве­рую­щих в это уче­ние долж­на быть власть над ни­ми са­ми­ми и над их об­ще­ст­вом, что обес­пе­чит функ­цио­ни­ро­ва­ние этой сис­те­мы и за­ко­нов в этом об­ще­ст­ве, с тем что­бы сис­те­ма име­ла ав­то­ри­тет, а за­кон но­сил серь­ез­ный ха­рак­тер, не го­во­ря уже о ре­аль­но­стях жиз­ни это­го об­ще­ст­ва, ко­то­рые ре­гу­ли­ру­ют­ся су­ще­ст­вую­щи­ми по­ряд­ка­ми и за­ко­на­ми.

В Мек­ке му­суль­ма­не не име­ли вла­сти над са­ми­ми со­бой и над сво­им об­ще­ст­вом. Они не жи­ли са­мо­стоя­тель­ной ре­аль­ной жиз­нью, ко­то­рую они бы ор­га­ни­зо­вы­ва­ли по за­ко­ну Ал­ла­ха. К то­му же Ал­лах в этот пе­ри­од не ни­спос­лал им ка­ких-ли­бо ор­га­ни­за­ци­он­ных или за­ко­но­да­тель­ных ак­тов. Им бы­ло ни­спос­ла­но толь­ко ве­ро­уче­ние. Они по­лу­чи­ли толь­ко нрав­ст­вен­ность, про­из­вод­ную от это­го уче­ния, по­сле то­го, как оно ут­вер­ди­лось в их ду­шах. Толь­ко по­сле то­го, как у них в Ме­ди­не поя­ви­лось го­су­дар­ст­во с вла­ст­ны­ми пол­но­мо­чия­ми, им бы­ли ни­спос­ла­ны за­ко­но­да­тель­ные ак­ты, для них бы­ла ус­та­нов­ле­на сис­те­ма, ко­то­рая удов­ле­тво­ря­ла ре­аль­ной по­треб­но­сти му­суль­ман­ско­го об­ще­ст­ва и ко­то­рая бы­ла га­ран­ти­ро­ва­на го­су­дар­ст­ву че­рез по­сред­ст­во сво­их вла­ст­ных влия­тель­ных ор­га­нов.

Ал­лах не по­же­лал ни­спос­лать им в Мек­ке сис­те­мы и за­ко­но­да­тель­ные ак­ты, с тем что­бы они хра­ни­ли их, по­ка не на­ста­нет вре­мя про­во­дить их в жизнь сра­зу по­сле соз­да­ния го­су­дар­ст­ва в Ме­ди­не. Это не при­ро­да этой ре­ли­гии, это бо­лее реа­ли­стич­но и бо­лее серь­ез­но. Он не на­вя­зы­ва­ет про­блем, с тем что­бы за­тем на­вя­зы­вать ре­ше­ния для них. Он име­ет де­ло с та­кой ре­аль­но­стью, как ре­аль­ность му­суль­ман­ско­го об­ще­ст­ва, по­ко­рив­ше­го­ся за­ко­ну Ал­ла­ха, от­вер­гаю­ще­го вся­кий дру­гой за­кон, иной по объ­е­му, по фор­ме, по об­стоя­тель­ст­вам и по ус­ло­ви­ям, с тем что­бы пра­вил за­кон Ал­ла­ха в со­от­вет­ст­вии со сво­им объ­е­мом, фор­мой и об­стоя­тель­ст­ва­ми.

Те же лю­ди, ко­то­рые в на­ши дни хо­тят от Ис­ла­ма, что­бы он соз­да­вал тео­рии, что­бы он соз­да­вал фор­мы для сис­тем, что­бы он соз­да­вал за­ко­но­да­тель­ные ак­ты для жиз­ни в то вре­мя, ко­гда на всей зем­ле нет об­ще­ст­ва, ко­то­рое прак­ти­че­ски ре­ши­ло бы сле­до­вать за­ко­ну Ал­ла­ха Един­ст­вен­но­го и от­вер­га­ло бы вся­кий дру­гой за­кон и об­ла­да­ло бы вла­стью, спо­соб­ной обес­пе­чить реа­ли­за­цию это­го за­ко­на, со­вер­шен­но не по­ни­ма­ют при­ро­ды ис­лам­ской ре­ли­гии и не зна­ют, как Ис­лам функ­цио­ни­ру­ет в жиз­ни, как то долж­но быть по во­ле Ал­ла­ха. Эти лю­ди хо­тят, что­бы Ис­лам из­ме­нил свою при­ро­ду, свой путь и свою ис­то­рию, для то­го что­бы быть по­хо­жим на че­ло­ве­че­ские тео­рии, на дру­гие че­ло­ве­че­ские пу­ти. Они пы­та­ют­ся, по­спеш­но дей­ст­вуя, удов­ле­тво­рить, дей­ст­вуя че­рез Ис­лам, вре­мен­ные же­ла­ния сво­их душ, же­ла­ния, ко­то­рые по­ро­ж­да­ют­ся их внут­рен­ним ду­хов­ным по­ра­же­ни­ем по при­чи­не со­при­ко<


⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒
  

© helpiks.su При использовании или копировании материалов прямая ссылка на сайт обязательна.