ЧАСТЬ II ПЕРСОНАЛИИ 25 страница

Шаманизм (от эвенкийского шаман — возбужденный, исступленный человек) — ранняя форма религиозных представлений, основанная на вере в особую способность некоторых людей — шаманов, наделенных даром общения с духами, сверхъестественным образом взаимодействовать с ними и оказывать влияние на людей, главным образом, врачевать или предсказывать будущее. Важную роль шаманизме играет ритуал камлания — особые действия, Шровождающиеся пением и ударами в бубен, приводящие шамана в экстатическое состояние, в котором шаман (ается с духами. Шаманизм сохраняется и в настоящее время у народов Крайнего Севера, Азии, некоторых жканских и индейских племен.

Шариат (от араб. — ясный путь, по которому надо следовать) — мусульманское право, совокупность юридических религиозных норм, основанных на Коране.

Шиизм— одно из двух основных (наряду с суннизмом направлений в исламе, сторонники которого признают только Коран и считают, что право быть наследником миссии Мухаммеда может принадлежать трлько его прямым потомкам.

Школа «Анналов» («новая историческая наука») — выправление исследований в гуманитарных науках, прежде всего в истории и истории культуры, возникшее во Франции в XX веке. Его название связано с выпуском журнала Анналы» (под различными вариантами этого названия он 1929 г.), который основали М. Блок и Л. Февр. ю них, крупнейшими представителями школы стали Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладюри, во многом близок к идеям «анналистов» был Ф. Арьес. Для «новой исторической науки» характерно стремление усовершенствовать методы исторического познания (приблизив их к методам точных наук), объединить достижения различных наук (истории, археологии, этнографии, географии и других), изучить глубинные структуры цивилизаций, описать исторические типы сознания и психологии (ментальности).

Эволюционизм (классический эволюционизм) — первая значительная научная школа в культурантропологии XIX — начала XX вв. Его наиболее известными представителями были английский философ и ученый Г. Спенсер, английские этнографы и религиоведы Э. Б. Тайлор (Тейлор) и Д. Д. Фрэзер, американский исследователь культуры индейцев Л. Г. Морган.

Эволюционизм сформировался под влиянием господствовавших в XIX веке идей эволюции и прогресса, которые Ч. Дарвин, Т. Гексли и их последователи применили в изучении живых организмов и естественных науках в целом, а антропологи-эволюционисты — в изучении культуры. Эволюция понималась как процесс объективных (то есть не зависящих от Божественной или человеческой воли), последовательных и необратимых изменений, проходящий жлврй ряд стадий. Эволюция идет в направлении превращения простых, примитивных форм в формы более сложные. При этом в системе сложных форм происходит их дифференцирование, специализация и интеграция. Основными факторами эволюции являются приспособление к условиям окружающей среды, изменчивость, борьба за существование, отбор более жизнестойких форм и гибель болееслабых, наследование прогрессивных эволюционных изменений и т. д.

Антропологи-эволюционисты рассматривали различные явления культуры и культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их в единую линию эволюционного развития. Кроме того, они проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры. Тайлор нарисовал картину развития всех видов религии из анимистических (от лат. anima — душа) верований первобытной эпохи, то есть веры в существование душ и духов. Фрэзер считал основными этапами эволюции культуры магию, религию и науку. Морган рассмотрел проблемы эволюции брачных, семейных, социальных отношений, выдвинул теорию стадий дикости, варварства и цивилизации в истории культуры.

К достоинствам эволюционизма относится обработка колоссального объема информации, которая встраивалась в четкие и убедительные схемы, выработанные на базе единой теории. Эволюционисты оставили нам хорошо разработанную терминологию, многочисленные научные понятия. Но в начале XX века эволюционизм переживает кризис, связанный с его недостатками: кабинетным характером большинства исследований, стремлением любой ценой (в том числе ценой искажения эмпирически полученных данных) подогнать фактический материал под умозрительные эволюционные построения.

Эволюция (от лат. evolutio — развертывание) — постепенное непрерывное развитие явления или процесса (например, эволюция звезд и галактики, биологических видов от простейших организмов до человека, геологическая эволюция земных пород, эволюционные изменения морали, языка). Эволюция предполагает также возможность перерыва постепенности в развитии природных явлений, когда происходят коренные, качественные преобразования.

«Эдипов комплекс» — одно из центральных понятий психоанализа 3. Фрейда. Означает совокупность чувств ребенка-мальчика (а затем и взрослого человека), в основе которой лежит влечение к матери и враждебность к отцу. Оба чувства в процессе воспитания подвергаются «вытеснению» в область бессознательного, но никогда не исчезают полностью. С Э. к. Фрейд связывал не только причины психических расстройств, но и происхождение религии, морали, искусства, общественной организации, то есть придавал этому явлению универсальное значение. Учение об Э. к. произвело большое впечатление на людей искусства (например, на сюрреалистов), но подверглось жесткой критике со стороны ученых, среди которых были ш виднейшие ученики Фрейда.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, — направление современной философии, возникшее в начале XX в. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный Э. (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование). Э. рассматривает бытие как переживание субъектом своего «бытия в мире» в условиях пограничных ситуаций (страх, решимость, вина, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

Экологическая культура — совокупность установок и Практических действий, характеризующих отношение общества к окружающему природному миру; уровень восприятия людьми природы, окружающего мира и оценка своего положения во вселенной.

Вопрос об отношениях природы и человека как субъекта культуры в нынешнее время является наиболее актуальным. С момента своего появления на Земле человек начинает активно преобразовывать природу, в результате этой деятельности все дальше отдаляясь от нее, выступая в качестве покорителя и эксплуататора. Результатом этого многовекового воздействия стало все обостряющееся столкновение между природой и человеком, выражающееся в виде экологического кризиса, нарушении естественного баланса и т. д.

Причины утраты гармонии с природой разными исследователями называются различные. История развития европейской культуры свидетельствует о том, что свои способности человек употреблял скорее на обеспечение независимости от природы, для чего ему потребовалось постичь ее тайны и, следовательно, противопоставить себя ей. Это обусловило утилитарный подход к природе, апофеоз которого выражен в знаменитой формуле: «Природа не храм, а мастерская».

Превращение природы в простой объект научного знания обеспечило многочисленный ряд важных открытий, став нормой человеческой деятельности, убедило человека в могуществе его разума. Направленность западной культуры на практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на индивидуальную активность, содействовала преобразованию и покорению природы. Интенсивное развитие науки и техники дало возможность усовершенствовать орудия производства, добиться большей эффективности в обеспечении продуктами труда, сделать жизнь человека максимально удобной и комфортной и даже увеличить продолжительность самой жизни. В то же время стремление человека преодолеть зависимость от природы приводит к возникновению новой зависимости — от техники, машин. Изобретение и применение различного рода приспособлений, которые могут облегчить труд и жизнь в целом, сделало неотъемлемой частью человеческого бытия технику. Усовершенствование технических средств на основе научных знаний приобрело все больший масштаб, ускоряя темп в эпоху Нового времени. Научная революция кардинально изменила не только способы и средства деятельности, но и мировоззрение людей, отношение к окружающему миру — как социальному, так и природному. Распространение в массовом сознании точки зрения, сформулированной Ф. Бэконом, согласно которой научное знание есть техническая власть над природой, оказало огромное влияние на развитие западной культуры и мировой цивилизации в целом.

Однако события XX столетия заставили усомниться в безоговорочном признании научно-технического прогресса как безусловного блага для человечества, поскольку развитие НТП породило не только социально-политические катаклизмы, но и стало источником многочисленных техногенных катастроф, экологического кризиса. Основным противоречием при этом представляется то, что научно-технический прогресс опережает прогресс духовный, нравственный. Все чаще возникают сомнения в благополучной перспективе технизированного будущего и, как следствие, идеализация «неиспорченного» техникой прошлого. Необходимость сохранения экологического равновесия природы и человека является одной из главных задач современной культуры.

Экономикс, экономическая наука — общественная наука об использовании редких экономических ресурсов с целью максимального удовлетворения неограниченных материальных потребностей общества.

Экономическая культура— это комплекс элементов и Явлений культуры, мотивов поведения, экономических институтов, обеспечивающих воспроизводство экономической жизни. Экономическая культура самым непосредственным образом влияет на развитие экономики. Данный процесс осуществляется непосредственно через экономическую деятельность людей, в основе которой лежат определенные фундаментальные установки.

Эта совокупность феноменов сознания включает в себя следующие аспекты: ценности, связанные с экономикой, — те или иные экономические блага, в определенной ситуации более или менее предпочтительные; экономические потребности — индивидуальные, семейные, групповые на разных уровнях; нормы, в сфере экономики — экономические нормы массового поведения; приоритеты и предпочтения в экономической сфере — выбор людьми тех или иных экономических благ; мотивация экономического поведения — объяснения, оправдывающие действия и поступки, а также выбор ценностей и норм.

В истории человечества существуют два способа экономического воспроизводства, а следовательно, и две основных модели экономической культуры:

1)закрытый тип общества — культура централизованно управляемого хозяйства;

2)открытое современное общество — экономическая культура рыночного хозяйства, функционирующая по принципу самоорганизации.

Родоначальник современной экономической культуры А. Смит, считает, что важнейший теоретический и практический вопрос экономической культуры — вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности человека. Данная проблема в условиях рынка должна решаться экономическим способом, при этом государство, по А. Смиту, должно взять на себя некоторые обязательства:

- заботиться о народном образовании, общественных работах, развивать сферы транспорта, связи, коммунальных услуг и т. д. — т. е. взять на себя то, что не в силах сделать частное лицо; • поддерживать свободную конкуренцию, «естественный порядок»;

- определение минимума зарплаты, контроль за политическими институтами и органами правосудия обеспечение охраны жизни, свободы и собственности граждан.

Таким образом, современная экономическая культура строится на поисках оптимального соотношения власти и собственности, вмешательства государства, политики в экономические процессы, а также на сохранении принципов человечности и свободы.

Экономическая политика — курс действий, имеющих своей целью скорректировать экономическую проблему или избежать ее возникновения.

Экспансия — расширение, распространение, захват новых территорий.

Экспрессионизм. Среди направлений в художественной культуре XX столетия, видимо, самым сложным и противоречивым является экспрессионизм. Свое название это направление авангардизма получило от французского слова «экспрессион», что означает «выражение». В названии подразумевается, что это направление художественного творчества ставит своей целью выразить душевное состояние художника, его чувства и настроения. Рождение экспрессионизма произошло в Германии в начале XX в., то есть примерно в то же время, когда во Франции начинался фовизм. Официальное появление экспрессионизма произошло в 1905 г., когда в Дрездене студентами архитектурного факультета Высшего технического училища было образовано творческое объединение «Мост», в состав которого вошли художники Э. Кирхяер, Э. Ноль-Де, М. Пихштейн, П. Клее.

Наиболее ярко он проявил себя в культуре Германии и Австрии (писатели Г. Кайзер и Г. Газенклевер в Германии, Ф. Верфель в Австрии, художники Э. Нольде, Ф. Марк, П. Клее в Германии, О. Кокошка в Австрии, австрийские композиторы А. Шенберг, А. Берг, немецкие кинорежиссеры Ф. В. Мурнау, Р. Вине, П. Лени). Единственной реальностью экспрессионизм провозгласил субъективный мир человека, выражение которого стало главной целью искусства. Экспрессионизм стремился предать напряженность человеческих эмоций, гротескную изломанность, иррациональность образов. Это настроение появилось в духовной культуре Европы после Первой мировой войны, когда человечество почувствовало бессилие и усталость. Потеря чувства безопасности, уверенности в настоящем оборачивалась тревогой за будущее, поэтому предметом художественного сознания экспрессионистов была не окружающая действительность, а фантастические образы, выражающие ужас перед действительностью и будущим, ощущение собственной неполноценности, безнадежности и беззащитности в этом мире.

К немецким участникам объединения довольно быстро присоединились художники-иностранцы, среди которых были и русские. Русский экспрессионизм сформировался организационно едва ли не раньше немецкого. С 1910 г. начались выставки объединения «Бубновый валет», участвовали в которых все художники авангардистской направленности. Русский экспрессионизм с самого начала ориентировался на примитивизм городского или ярмарочного народного сознания: картины, часто сознательно уподобленные вывескам и лубкам, вывешивались вдоль стены как шпалеры — без промежутка. Цвет, линия и изогнутая поверхность становятся не основным средством выражения, а основным содержанием творчества, в котором на первом месте оказывается натюрморт (А. Куприн, Р. Р. Фальк), на втором — пейзаж. Исчезает всякая культурно-литературная наполненность и сюжетность. Единственная не нейтральная среда, к которой обращаются П. П. Кончаловский, И. И. Машков, А. В. Лентулов и особенно М. Ларионов и Н. Гончарова, — простонародный быт.

Экспрессионизм более решительно порывает с традиционным искусством, более открыто, устремлен в будущее. Само его название указывает на то, что главным для него выступает экспрессия, выразительность. Ради этого он смело идет на нарушение пропорций и деформацию изображаемого предмета. В отличие от французского фо-визма немецкий экспрессионизм производит на зрителя угнетающее впечатление. Картина для экспрессионистов была лишь средством, с помощью которого они надеялись разрешить общественные противоречия этой эпохи, поэтому они хотели поразить зрителя, пробудить его чувства, научить и направить его. В достижении своих целей экспрессионизм проявляет максимализм как в выборе выразительных средств, так и в усилении субъективного начала произведений. Художники-экспрессионисты создавали внутренне напряженные, взрывчатые формы. Для выражения всех этих чувств и настроений экспрессионисты используют либо кричащие яркие краски, либо наоборот, мрачноватые грязные тона, беспокойные и небрежные движения кисти, резкие и упрощенные формы, сознательные их искажения.

После Первой мировой войны в творчестве экспрессионистов особенно сильны стали мотивы общественной жизни. Сюжетами их произведений становятся сцены войны с ее ужасами, напуганные пережитым одинокие люди, раненые, калеки, нищие, притоны больших городов. Иногда складывается впечатление, что экспрессионисты ненавидят людей, настолько уродливыми и опустившимися изображают они своих персонажей.

Идеи экспрессионизма оказали и до сих пор оказывают влияние на многих художников, особенно на тех мастеров, которые хотят выразить свое неприятие уродливых явлений современного мира, но пренебрегают реалистическим стилем художественного творчества.

Элита — высшая, относительно привилегированная группа, в большей или меньшей степени обладающая выдающимся психическими, социальными и политическими качествами, непосредственно участвующая в принятии и осуществлении решений, связанных с использованием государственной власти или воздействием на нее.

Элитарная и массовая культура. Элитарная и массовая культуры зачастую воспринимаются как некие противоположные друг другу феномены. Для того, чтобы понять специфику данной оппозиции, необходимо обратиться к XIX веку, когда, собственно говоря, и формируются эти два понятия. Культура XIX века — апофеоз науки: европейская наука становится ключевой частью культуры — человек с ее помощью проник в «недра» природы, узнал множество ее тайн, достиг небывалых вершин, и теперь наука является основой методологии мышления, системы образования, взглядов на мир, на человека и общество. Однако, все более сближаясь с техникой, наука все более удаляется от человека, так как развитие становится уже самоцелью. К концу XIX века все более актуализируется проблема: авторитет науки заменяет моральные ценности, нормы, культура же, которая ориентировала человека на индивидуальное выполнение своей социальной роли, на ощущение ценности своей собственной личности, самого человеческого существования, переживает кризис. Культура, искусство «ставятся на поток», множатся и распространяются, теряют свою уникальность и ценность.

С развитием индустриального общества появляется структура, в которой нет места саморазвивающейся творческой личности— «масса». С развитием массы исчезает чувство собственного бытия человека и неприкосновенной сферы «личного», здесь индивидуальное заменяется культурой масс. Ортега-и-Гассет видит причину выдвижения масс в низком качестве культуры. Он выделяет несколько особенностей человека массы: стереотипное мышление, единообразие, приспособленчество, несамостоятельность мышления. По Гассету, массы — синоним невежественности.

Таким образом, формируются два полюса культуры: массовая — коммерческая, дешевая, «низкая» и элитарная — чистая, «высокая», интеллектуальная, личностная. Элитарное культура, искусство отражали «чувствования» и восприятие мира определенной социальной группы. Основным здесь был протест, направленный против культа техники, наживы, омассовления и дегуманизации, а также попытка выразить внутренний мир без оглядки на реакцию окружающих.

Сегодня элитарная культура функционирует в сфере не столько социальной, сколько интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. Ее основные характеристики: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, обращение к душе человека, сложность, разнообразие художественных форм.

Массовая же культура, порожденная научно-технической революцией, сейчас связывается с развитием систем информации, телевидения, радио, кино, рекламной индустрии, которые способствуют созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Смысловой диапазон массовой культуры весьма широк — от примитивного китча (комикс, мелодрама, попса, «мыльная опера») до сложных, содержательно насыщенных форм (некоторые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт).

Для эстетики массовой культуры характерно постоянное балансирование между тривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным, вульгарным и изысканным. Актуализируя и опредмечивая ожидания массовой аудитории, массовая культура отвечает ее потребностям в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональной компенсации или разрядке и другом.

Массовую культуру нельзя рассматривать просто как псевдокультуру — примитивную и стандартную. Это сложное и противоречивое явление: благодаря современным техническим средствам массы людей получают доступ к любым формам и типам культуры, в том числе и высокопрофессиональной, что повышает общекультурный уровень.

Энтропия социально-культурная — нарушение (постепенное «размывание») функциональной целостности и сбалансированности культурной системы, ее дисфункция, ведущая к понижению возможности эффективного регулирования социальной жизни людей. Причины возникновения процессов Э. с.-к., как правило, связаны либо с резким изменением природных или исторических условий существования сообщества, либо с социальными кризисами во внутреннем развитии.

Эпос (от греч. epos — повествование) — один из древнейших и ведущих жанров литературы, объемное повествование, чаще в стихотворной форме, о событиях прошлого, преподносимого в историко-героическом плане. Образы в эпических произведениях обобщены и идеализированы. Грандиозными эпосами, являющимися ценными культурно-историческими источниками, являются шумерийская «Песнь о Гильгамеше», «Илиада» Гомера, «Энеида» Вергилия, древнеиндийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна».

Эстетика (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) — наука (часто рассматриваемая как часть философии), изучающая сферу восприятия человеком красоты и сферу художественной культуры, в которой это восприятие красоты проявляется. Эстетика является неотъемлемой частью всех научных исследований истории культуры, культурологических теорий, учений философии культуры.

Эсхатология (от греч. eschatos — последний, конечный, logos — учение) — в христианской догматике учение о конце света, о воскрешении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле.

Этикет (от греч. ethos — народ, племя, grafo — учение) — совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, манеры и одежда); составная часть внешней культуры общества (культура поведения).

Этнография (от греч. ethos — народ, племя и лат. lingua — язык) — наука, изучающая культуру и быт народов мира, отдельных племен или обществ; в западноевропейской и американской традициях — составная часть антропологии.

Этнолингвистика — наука об особенностях функционирования языка в различных культурах.

Этнопсихология(от греч. ethnos — народ, племя, psyche — душа, logia — учение, наука) — междисциплинарная область научных исследований на стыке этнографии, культурантропологии и психологии. Занимается изучением психологических особенностей, формируемых культурами различных племен и народов.

Этноцентризм — присущая этническим и другим социальным общностям склонность абсолютизировать ценности собственной культуры и недооценивать культуру другой социальной группы.

Этос — обобщенная характеристика культуры данной социальной общности или индивида, выраженная в системе господствующих ценностей и норм поведения.

Язык — совокупность слов или иных знаков, организованных по определенным правилам, составляющим его грамматику, т. е. любая знаковая система, при помощи которой можно передавать информацию. Я. — факт духовной культуры, возникает одновременно с человеческим обществом в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей.

Язык и символы культуры. Проблема языка и символа культуры занимает важное место в культурологических и философских исследованиях, стала основой семиотических теорий. Первые попытки осмысления феномена языка были предприняты уже в античной философии — Платоном, Гераклитом, Аристотелем, стоиками. Знаменитый спор средневековых номиналистов и реалистов тоже непосредственно был связан с проблемой языка. Однако только в эпоху Нового времени становится возможным исследование языка как феномена человеческой культуры. Впервые это удалось Вильгельму фон Гумбольдту, который создал деятельно-энергетическую концепцию языка, органично вошедшую в современную философию культуры, философию языка и антропологию. Согласно данной теории, каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа».

Продолжатель идей Гумбольдта, Э. Кассирер, исходит из идеи взаимообусловленности существа человека и культуры, он анализирует основные существовавшие в истории концепции человека и приходит к выводу, что «символ — ключ к природе человека»: «У человека между системой рецепторов и эффектов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю человеческую жизнь. По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности, — он живет как бы в новом измерении реальности». Язык, миф, искусство, религия — символические формы — создают особое поле культуры. По Кассиреру» человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника. Для философа вопрос о происхождении языка неразделимо связан с вопросом о происхождении мифа. Миф понимается им как своеобразный способ духовного формирования, поэтому его генетические проблемы рассматриваются в связи с проблемами структуры культуры. Таким образом, миф — это познание, нравственность, искусство, самостоятельно замкнутый в себе «мир», который нельзя измерить взятыми извне масштабами ценности и действительности, а необходимо понимать только в его внутренней структурной закономерности.

Проблемой взаимоотношения языка, символа и культуры занимался также и Лео Вайсгербер — один из крупнейших лингвистов XX века. Считая языковую общность основной формой общности людей, он подчеркивает, что именно ее надо рассматривать как «подступ» к области духа и культуры. Сам же язык понимается ученым не как изолированная область человеческой жизни, а как духовный центр, движущая сила культурного развития, действие которой относится ко всем духовным достижениям и всей духовной деятельности той или иной языковой общности.

Различные аспекты роли символов и языка в культуре рассматриваются семиотикой, структурализмом, неопозитивизмом, аналитической философией и герменевтикой.

Язычество — обозначение религиозных представлений, основанных на вере в существование многочисленных божеств. В современной науке чаще применяется термин «политеизм», т. е. «многобожие». Термин «язычество» употребляют в основном для обозначения религиозных верований славян до принятия ими христианства, хотя языческими, т. е. политеистическими по существу, были верования многих древних народов — египтян, греков, римлян и других.

ЧАСТЬ II ПЕРСОНАЛИИ

⇐ Предыдущая 17 18 19 20 21 22 23 242526 Следующая ⇒