Его Божественная Милость 12 страница

Майавади не знают ничего, кроме безличного сияния Господа. Иногда мы видим, как взмывает в небо самолет, однако через некоторое время, когда в глаза начинает бить яркий солнечный свет, его уже невозможно разглядеть. И хотя самолет все еще в небе, мы не видим его. Аналогичным образом, глядя на ослепительное сияние брахмаджйоти, мы никогда не увидим того, что скрывается за ним. Поэтому одна из мантр “Ишопанишад” обращается к Господу с просьбой убрать исходящее от Него сияние и дать возможность как следует разглядеть Его.

Взору философов-майавади недоступны личные деяния

Кришны, а также планеты, где Кришна действует как личность. Арухйа

криччхрена парам падам татах патантй адхо

'надрита-йушмад-аyгхрайах - сказано в

“Бхагаватам”, - Не видя лотосных стоп Кришны, они будут вынуждены вернуться в материальный мир, какими бы суровыми не были их аскезы. Следовательно, само по себе отречение нас не спасет. Всякое искусственное отречение приведет в конце концов к тому, что мы снова станем “наслаждающимися”. Такого рода отречение и наслаждение подобны движению маятника. Мы то становимся лже-отшельниками, то преврашаемся в мнимых наслаждающихся. Выход же заключается в следующем. Если мы и в самом деле хотим отречься от материального мира, то должны усилить свою привязанность к сознанию Кришны. Одно только отречение нас не спасет. Вот почему Кунтидеви говорит: твайи ме 'нанйа-вишайа. Она молит, чтобы ее внимание всегда было приковано к Кришне и не отвлекалось ни на что другое. Это и есть бхакти, чистое преданное служение, поскольку по словам Рупы Госвами, преданное служение должно быть лишено каких бы то ни было примесей (анйабхилашита-шунйам джuана-кармадй-анавритам).

Материальный мир населяют джuани и карми.

Карми - это глупцы, которые без всякой на то необходимости работают до седьмого пота, а джuани, слега поднявшись над уровнем карми, думают: “К чему весь этот изнурительный труд? Ведь нам нужно совсем немного. Зачем копить столько денег, запасать продовольствие и тратить столько сил в погоне за ложным престижем?” Так рассуждают джuани. Однако бхакте чужды настроения и карми , и джuани. Карми одержимы желаниями, а джuани пытаются подавить в себе эти желания, однако избавиться от желаний можно, только направив их на служение Кришне. Иного способа избавиться от желаний не существует.

Джuана-кармадй-анавритам. Бхакты не должны стремиться к джuане и кармической деятельности. Им не следует привязываться к материальному, свою привязанность они должны направлять на Кришну. Только тогда их отречение станет необратимым.

Необходимо принимать все, что благоприятно для развития сознания Кришны (анукулйена кришна-нушиланам). Это значит, что нужно думать о том, как доставить удовольствие Кришне. Мы должны, подобно гопи, все время думать о Кришне. У гопи сознание Кришны достигло высшего совершенства, поскольку они желали только одного - доставить удовольствие Кришне. Вот что такое совершенство. Поэтому Чаитанйа Махапрабху советует нам: рамйа качид упасана враджа-вадху-варгена йа калпита - нет лучшего способа поклонения Верховной Личности Бога, чем тот, которому следовали гопи.

У гопи было только одно желание - доставить удовольствие Кришне. К этому стремились все гопи, в том числе и старшие гопи, - Йашода и ее подруги, а также старшие пастухи - Нанда Махарадж и его друзья. Порадовать Кришну хотели и Его ровесники, мальчики и девочки Вриндавана. Все - даже коровы, цветы, плоды и вода в окрестностях Вриндавана - стремились доставить удовольствие Кришне. Ведь во Вриндаване нет ничего материального. Там все духовно.

Нужно уметь отличать духовное от материального. Все материальное лишено признаков жизни, ими обладает только то, что духовно. Деревья, растущие в духовном мире и деревья материального мира - это живые существа, но у деревьев, растущих здесь, отсутствуют признаки жизни. Человек - это живое существо, как и преданные в духовном мире, однако у людей, не обладающих сознанием Кришны, отсутствуют истинные признаки жизни.

На самом деле не существует другого сознания, кроме сознания Кришны. А такое сознание имеет духовную природу. Поэтому если, находясь в материальном мире, мы будем развивать в себе сознание Кришны, то перенесемся в духовный мир. Живя в храме, мы живем в духовном мире, так как в храме все связано с сознанием Кришны. Существует так много видов деятельности, выполяемой для Кришны. Те, кто строго следует правилам и предписаниям сознания Кришны, находятся, в сущности, в духовном, а не в материальном мире. Нам только кажется, будто мы живем в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе или в каком-то другом месте, но на самом деле мы живем на Ваикунтхе.

Все зависит от нашего сознания. И жук может сидеть рядом с духовным учителем, но раница между ними в том, что сознание духовного учителя развито, а сознание жука - нет. Даже когда они сидят рядом, жук все равно остается жуком, а духовный учитель - духовным учителем. Находясь в материальном или в духовном мире, мы можем занимать одинаковое положение в пространстве, однако тот, кто обладает развитым сознанием Кришны, выходит за пределы материального мира.

Таким образом, одного отречения, одного отказа от всего мира, оказывается недостаточно. Отречение может помочь вам, однако эта помощь не будет абсолютной. Увеличивая свою привязанность к Кришне, мы достигнем совершенства отречения. По мере того, как возрастает наша привязанность к Кришне, материальный мир утрачивает привлекательность в наших глазах. Привязанность к Кришне и привязанность к материальному миру не могут идти рука об руку. Женщина, которая привязывязана к двум мужчинам - своему мужу и любовнику - не сможет любить их одинаково. Ее чувство к любовнику будет усиливаться. И как бы замечательно она ни справлялась со своими домашними обязанностями, в мыслях она всегда будет рядом с любовником:

“Когда же мы увидимся вновь?” Аналогичным образом, когда наша привязанность к Кришне усиливается, к нам автоматически приходит отречение от материального мира и безразличие к нему (бхактих парешанубхаво вирактир анйатра ча, Бхаг., 11.2.42).

Вот почему Кунтидеви просит Кришну даровать ей Свою милость, которая связала бы ее с Ним. Без милости Кришны мы никогда не разовьем в себе привязанности к Нему. Без милости Кришны мы не сможем стать преданными, следовательно, все что нам нужно - это служить Кришне, поскольку Кришну удовлетворяет только служение.

Кришна не нуждается в чьем-либо служении, поскольку Он источник собственного совершенства. Тем не менее, если мы искренне и всем сердцем будем служить Ему, то по Его милости продвинемся на пути к совершенству. Севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Бог откроется нам. Сейчас наши глаза затуманены скверной, которая мешает нам видеть Бога. Как же тогда нам увидеть Его?

Премаuджана-ччхурита-бхакти-вилочанена/сантах сдаива хридайешу вилокайанти (Брахма-самхита, 5.38). Нужно очистить свои глаза бальзамом любви, и тогда Кришна откроется нам. Тогда Он действительно предстанет перед нами.

Когда Дхрува Махараджа, совершая аскезы, медитировл на форму Вишну в сердце, эта форма неожиданно исчезла и медитация прервалась. Открыв глаза, Дхрува Махараджа увидел перед собой Вишну. Следуя примеру Дхрувы Махараджи, мы должны все время думать о Кришне, и тогда, достигнув совершенства, мы увидим перед собой Кришну. Таков процесс, и не нужно пытаться ускорить его. Мы должны дождаться своего часа. Разумеется, само по себе желание увидеть Кришну прекрасно, однако не следует отчаиваться, если Кришна не откроется нам сию же минуту. Если женщина, выходя замуж, думает, что на другой день после свадьбы у нее появится ребенок, ее ожидает разочарование. Ведь ребенок не может появиться так скоро. Ей нужно подождать. Так и мы не вправе рассчитывать на то, что, занявшись практикой сознания Кришны, мы сможем тотчас же увидеть Кришну. Однако необходимо верить, что когда-нибудь мы все же увидим Его. Нужно твердо верить в то, что, практикуя сознание Кришны, мы сможем лицом к лицу встретиться с Кришной. Не нужно отчаиваться. Мы должны продолжать выполнять свои обязанности в сознании Кришны и придет время, когда, подобно Кунтидеви, мы увидим перед собой Кришну. В этом нет никаких сомнений.

В “Бхагавад-гите” сказано, что даже того, кто иногда оступается, следует считать благочестивым в том случае, если он тверд и непреклонен в служении Кришне. Преданных из Европы и Америки иногда критикуют за то, что они совершают ошибки и отклоняются от того стандарта поклонения Божествам, который принят в Индии, однако несмотря на это, их, согласно “Бхагавад-гите”, следует считать праведниками. Мы должны со всей искренностью и серьезностью сосредоточить свой ум на служении Кришне, и тогда, даже если мы будем совершать ошибки, Кришна простит нас. Рупа Госвами говорит: тасмат кенапй упайена манах кришне нивешайет - мы должны сосредоточить свой ум на Кришне, и тогда к нам сама собой придет способность следовать остальным правилам и предписаниям. Сначала мы должны постараться сосредоточить свой ум на лотосных стопах Кришны, и тогда все остальное автоматически войдет в нужное русло.

Кунтидеви называет Кришну Мадхупати. У Кришны тысячи имен, а имя Мадхупати указывает на то, что Он убил демона Мадху. Сознание Кришны часто сравнивают с рекой, но не с обычной рекой. Оно подобно Ганге, кристально чистой и непосредственно связанной с Кришной. В своих молитвах Кунтидеви говорит: я хочу, чтобы подобно тому, как Ганга течет к морю, моя привязанность и любовь непрерывным потоком потекли к лотосным стопам Кришны. Такое умонастроение получило название ананйа-бхакти, беспримесной преданности. Итак, Кунтидеви молит о том, чтобы ее привязанность и любовь текли к Кришне, не зная преград.

Очарование великолепием Кришны

шри-кришна кришна-сакха вришнй-ришабхавани-дхруг-

раджанйа-вамша-дахананапаварга-вирйа

говинда го-двиджа-сурарти-хараватара

йогешваракхила-гуро бхагаван намас те

О Кришна, друг Арджуны, о предводитель потомков Вришни, Ты уничтожил политические группировки, приносившие беспокойство этой планете. Твоя доблесть никогда не убывает. Ты владеешь трансцендентной обителью и нисходишь, чтобы облегчить страдания коров, брахманов и преданных. Ты - владыка всех мистических сил и Ты - учитель вселенной.

Ты - всемогущий Бог, и я склоняюсь пред Тобой в глубоком почтении.

Шримад-Бхагаватам, 1.8.43

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Шримати Кунтидеви подводит итог описанию Верховного Господа Шри Кришны. У всемогущего Господа есть Своя вечная трансцендентная обитель, где Он пасет коров сурабхи. Ему служат сотни и тысячи богинь процветания. Он нисходит в материальный мир, чтобы призвать к Себе Своих преданных и уничтожить тех, кто сеет смуту в политических партиях, и царей, злоупотребляющих своей властью. Своими безграничными энергиями Он творит, поддерживает и уничтожает, но Его совершенство беспредельно, а Его энергия неиссекаема. Коровы, брахманы и преданные Господа - объекты Его особого внимания, потому что от них в значительной мере зависит благополучие всех живых существ.

Кунти называет Господа Кришну кришна-сакхой, поскольку знает: хотя Арджуна, известный также под именем Кришны, ее сын и обязан поэтому повиноваться ей, Господь Кришна находится с Арджуной в более близких отношениях, чем с нею. Кришна также одно из имен Драупади, и потому кришна-сакха указывает на отношения, существовавшие между Кришной и Драупади:

Кришна спас Драупади от оскорбления, которое нанесли ей Дурйодхана и Карна, попытавшись раздеть ее. Кроме того, Кунти называет Кришну вришни-ришабхой, ребенком, появившимся на свет в роду Вришни. Род Вришни прославился именно потому, что в нем появился Кришна; так Малайзия и горы Малайа получили известность, став родиной сандалового дерева.

Кунтидеви обращается к Господу Кришне как к тому, кто уничтожает политичкские группировки и царские династии, нарушающие покой земли. В любой монархии царю оказывают великие почести. Почему? Если он - такой же человек, как и его подданные, зачем они так чтут его? Дело в том, что царь, как и духовный учитель, призван быть представителем Бога на Земле. В ведических писаниях сказано: ачарйам нам виджанийан наваманйета кархичит (Бхаг., 11.17.27), - духовного учителя нельзя считать обыкновенным человеком. Точно так же, к царю или президенту не следует относиться как к простому смертному.

На санскрите царя называют еще нарадевой, что значит “Бог в образе человека”. У царя те же обязанности, что у Кришны. Подобно тому, как Бог, будучи верховным живым существом во вселенной, поддерживает и защищает остальные живые существа, так и царь, первое лицо в государстве, отвечает за благосостояние своих подданных.

Кришна, Бог, так же как и мы с вами, является живым существом. Кришна не безличен. Поскольку все мы личности, все мы индивидуальны, но наши знания и возможности ограничены, имперсоналисты не могут смириться с мыслью, что Всевышний, изначальная и беспредельная причина всего сущего - тоже личность. Поскольку мы ограничены, а Бог беспределен, то майавади или имперсоналисты из-за скудости своих знаний, считают, что Бог безличен. Сравнивая Его с явлениями материального мира, они говорят: поскольку небо, которое представляется нам беспредельным, безлично, то и Бог, будучи беспредельным, не может быть личностью.

Однако такое утверждение противоречит указаниям Вед. В Ведах сказано, что Бог - личность.

Кришна - личность, и мы - тоже личности, но разница между нами в том, что Он - тот, кому должны поклоняться, а мы - те, кто должен поклоняться Ему. Царь или президент является такой же личностью, как и его подданные, но поскольку царь или президент занимают столь высокий пост, к ним необходимо относиться с соответствующим почтением.

Но почему так много людей должны поклоняться одной личности? Потому что эта личность обеспечивает средствами к существованию всех остальных. Эко бахунам йо видадхати каман. Бог один, а нас много, но мы поклоняемся Ему, потому что Он заботится о благе каждого из нас. Бог обеспечивает нас пищей и всем необходимым в жизни. Нам нужна вода, и Бог самым замечательным образом создает целые океаны воды, смешанной, для лучшей сохранности, с солью. А поскольку нам нужна питьевая вода, Бог устраивает так, что солнце, испаряя воду с поверхности океана, поднимает ее на небесные высоты, а затем раздает ее нам чистой опресненной. Только подумайте, как замечательно удовлетворяет Бог все наши потребности!

Даже в обычном государстве существует министерство коммунального хозяйства, ведающее вопросами водоснабжения, отопления и освещения жилищ. Для чего оно существует? Чтобы удовлетвориять наши потребности. Но создаваемые им удобства вторичны по отношению к тому, что сотворил Бог. Теплом, светом и водой нас изначально обеспечивает Бог. Бог наполняет водой наши колодцы и водоемы. Следовательно, изначально наши потребности удовлетворяет Бог.

Бог - личность, обладающая разумом, и Ему известно, что нам нужен свет, тепло, вода и т.д. Если у нас не будет воды, мы останемся без пищи. Бог обеспечивает пищей даже тех, кто питается мясом, ведь прежде чем отправить животное на бойню, люди кормят его травой. Итак, Бог кормит нас, а мы восстаем против Его воли. Слово дхрук означает “мятежники”. Мятежниками называют тех, кто отказывается повиноваться законам Бога.

Царь обязан действовать как представитель Кришны, или Бога. В противном случае он не имеет права принимать почести от своих подданных. В прежние времена все государства были монархическими, однако в силу того, что цари восстали против Бога и нарушили Его законы, пытались узурпировать власть, принадлежащую Богу и не действовали как Его представители, почти все монархии, когда-то существовавшие в мире, исчезли ныне с лица земли. Цари рассматривали свои государства как личную собственность. “У меня такие огромные владения, такое большое царство, - думали они. - Я - Бог.

Я - господин в своих владениях”. Однако на самом деле это далеко не так. На самом деле все сущее является собственностью Бога (ишавасйам идам сарвам). Поэтому представитель Бога должен быть послушным исполнителем Его воли, и только тогда его можно считать законным представителем Бога на земле.

Жадные и корыстолюбивые цари подобны мнимым духовным учителям, провозглашающим себя Богом. Восставая против воли Бога, эти лже-наставники лишаются своего статуса. Считается, что духовный учитель, распространяя сознание Бога, сознание Кришны, должен действовать как слуга Бога, пользующийся Его безграничным доверием, а не выдавать себя за Бога. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: сакшад-дхаритвена самаста-шастраир уктах - в шастрах, ведических писаниях, сказано, что духовного учителя следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога. Таким образом, представление о духовном учителе как о Боге - не вымысел. Таково предписание шастр, и его принимает те, кто достиг совершенства в духовной жизни (уктас татха бхавйата эва садбхих). Но равен ли духовный учитель Богу? Кинту прабхор йах прийа эва тасйа: духовный учитель не Бог, а доверенный представитель Бога. Необходимо отличать севйа-бхагавана (того, кому поклоняются) от севака-бхагавана (того, кто поклоняется). Духовный учитель - это Бог, и Кришна - Бог, однако Кришна является Богом, которому поклоняются, а духовный учитель - Богом, который поклоняется.

Майавади не понимают этого. “Поскольку духовного учителя следует считать Богом, то я, став духовным учителем, превращусь в Бога”, - считают они. Поэтому их называют мятежниками. Тот, кто, получив от Бога свой статус, стремится узурпировать власть Бога, что на самом деле невозможно, является глупцом и негодяем, вышедшим из повиновения и заслуживающим наказания. Вот почему Кунтидеви говорит: авани-дхруг-раджанйа-вамша-дахана - “Ты приходишь для того, чтобы уничтожить негодяев, которые, восстав против Тебя, заняли Твое место”. Цари и землевладельцы, находящиеся под властью императора, иногда бунтуют и отказываются платить подати. Точно так же, встречаются бунтовщики, которые, отвергая верховную власть Бога, объявляют Богом себя, и Кришна уничтожает подобных демонов.

Слово анапаварга указывает на то, что совершенство Кришны неисчерпаемо. Оно является антонимом слову паварга, что значит “путь материальных страданий”. С точки зрения грамматики санскрита, слов па-варга состоит из элементов, как па, пха, ба, бха и ма. Поэтому когда слово паварга употребляется в значении “путь материальных страданий”, его смысл раскрывается через значения слов, начинающихся с этих пяти слогов.

Па - первый слог в слове пашишрама, что значит “труд”. Чтобы существовать в материальном мире, нам всем приходится трудиться не покладая рук. В “Бхагавад-гите” (3.8) говорится: шарира-йатрапи ча те на прасиддхйед акарманах - “Не работая, невозможно поддержать даже собственное тело”. Кришна никогда не говорил Арджуне:

“Я - твой друг, поэтому Я все сделаю Сам. Ты же сиди и кури ганджу”. Кришна все сделал Сам, но при этом сказал Арджуне: “Ты должен сражаться”. И Арджуна не говорил Кришне: “Ты - мой лучший друг. Будет лучше, если в сражение вступишь Ты, а я останусь здесь и буду курить ганджу”. Нет, поскольку это противоречит принципам сознания Кришны. Человек, обладающий сознанием Бога, никогда не скажет: “Господи! Сделай все вместо меня, а я же буду курить ганджу”. Напротив, тот, кто обладает сознанием Бога, должен посвятить всю свою деятельность Богу. Но и не делая этого, он все равно вынужден работать, ведь, не работая, он не сможет поддержать даже собственное тело. Следовательно, материальный мир создан для паришрамы, изнурительного труда.

Даже лев царь зверей, вынужден искать в джунглях добычу. Ведь сказано: на хи суптасйа симхасйа правишанти мукхе мригах. Льву никогда не придет в голову: “Раз я царь в своем лесу, то могу спать, а досдча сама пойдет ко мне в пасть”. Это невозможно. “Нет уж, сударь. Хоть вы и лев, но должны сами искать себе пропитание”. Следовательно, даже лев, несмотря на свою мощь и силу, должен немало потрудиться, прежде чем поймает кого-нибудь и съест его. Так и все мы работаем, выбиваясь из сил, только для того, чтобы продлить свое существование в материальном мире.

Итак, слог па относится к слову паришрама, труд, а пха - к слову пхенила, “пена”. Как лошадь, которую загнали, покрывается пеной, точно так, же тяжело, до седьмого пота, вынужден работать человек. Однако этот изнуряющий труд лишен всякого смысла, вйартха, на что указывает элемент ба. А слог бха относится к слову бхайа, “страх”. Даже когда мы трудимся, выбиваясь из сил, нас все время терзают страхи и сомнения в том, что у нас не все получится, так как хотелось бы. Еда, сон, совокупление и страх составляют природу этого тела (ахара-нидра-бхайа-маитхунам ча). Даже наслаждаясь обильной и вкусной трапезой, вы все равно стараетесь есть осторожно, из-за страха заболеть от переедания. Таким образом, вы испытываете страх даже во время еды. Когда птица ест, она беспрестанно оглядывается по сторонам, опасаясь появления своих врагов. И в конечном счете все живые существа встречаютсся со смертью, мритйу, на что указывает элемент ма.

Таким образом, слово паварга и его составные части - па, пха, ба, бха и ма - означают тяжкий труд (паришраму), пену у рта (пхенилу), разочарование (вйартху), страх (бхайу) и смерть (мритйу). Вот что такое паварга, или путь материальных страданий. Однако анапаварга имеет совершенно противоположный смысл, и относится к духовному миру, где нет необходимости трудиться до седьмого пота, где нет разочарования, страха и смерти. А Кришну называют анапаварга-вирйей, так как Он указывает нам путь в этот духовный мир.

Почему же нам приходится переносить шесть видов страданий? Потому что мы обладаем материальным телом. Получив материальное тело - будь то тело президента или простого смертного, полубога или человека, насекомого или Брахмы, - живое существо обракает себя на страдания. Вот что такое материальное существование. Поэтому Кришна приходит сюда, чтобы указать нам путь, ведущий к избавлению от материальных страданий, и мы должны принять указанный Кришной путь. Кришна ясно говорит нам: “Предайтесь Мне, и Я дарую вам апаваргу”. Ахам твам сарва-папебхйо макшайишйами: “Я возьму вас под Свою защиту”. И у Кришны хватит могущества, чтобы исполнить Свое обещание.

Кунтидеви называет Кришну Говиндой, потому что Он дарует наслаждение коровам и чувствам. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Говинда, Кришна - это ади-пуруша, изначальная личность. Ахам адир хи деванам (Б.-г., 10.2). Он - источник даже таких полубогов, как Брахма, Вишну и Шива. Люди не должны считать Брахму, Вишну и Шиву источником всего сущего. Нет. Кришна говорит: ахам адир хи деванам - “Я являюсь источником даже этих полубогов”. Вот почему мы не устаем повторять, что поклоняемся изначальной личности и никому другому (говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами).

Го-двиджа-сурарти-хараватара, - говорит

Кунти, указывая на то, что Говинда, Кришна нисходит в этот мир главным образом для того, чтобы защищать коров, брахманов и преданных. Демоны, населяющие этот мир, содержат сотни тысяч скотобоен и считаются поэтому величайшими врагами коров. Хотя ни в чем не повинные коровы дают нам молоко, самый важный продукт нашего рациона, а умирая, оставляют нам шкуры, из которых можно шить обувь, люди настолько бессовестны, что убивают коров, и еще надеятся стать счастливыми в этом мире. Как же они грешны!

Почему мы так много говорим о необходимости защиты коров? Потому что корова играет первостепенную роль в жизни человека. Писания не запрещают употреблять в пищу мясо тигров и некоторых других животных. В ведическом обществе мясоедам советовали есть мясо собак, свиней и других низших животных, однако им не позволяли есть коров, играющих такую важную роль в жизни людей. Живя с нами, коровы оказывают нам неоценимую услугу, отдавая свое молоко, и даже после смерти они продолжают служить людям, оставляя им шкуры, рога и копыта, имеющие немало сфер применения. Тем не менее современное человеческое общество настолько неблагодарно, что продолжает поощрять никому не нужное убийство этих невинных животных. И поэтому, Кришна приходит, чтобы покарать убийц.

Поклоняясь Кришне, обычно призносят такую молитву:

намо брахманйа-девайа

го-брахмана-хитайа ча

джагад-дхитайа кришнайа

говиндайа намо намах

“О Господь, Ты заботишься о благополучии коров и брахманов, Ты заботишься о благополучии всего человеческого общества и всего мира”. Для того, чтобы достичь совершенства, человеческое общество должно оказывать покровительство го-двиджа - коровам и брахманам. Словом двиджа называют тех, кто познал Брахман (Бога). Когда демоны причиняют слишком много беспокойств брахманам и коровам, Кришна проиходит на землю и восстанавливает принципы религии. В “Бхагавад-гите” (4.7) Господь говорит:

йада йада хи дхармасйа

гланир бхавати бхарата

абхуттханам адхармасйа

тадатманам сриджамй ахам

“Когда на земле религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я нисхожу Сам, о потомок Бхараты”. В нашу эпоху, эпоху Кали-юги, люди настолько грешны, что испытывают неимоверные страдания. Поэтому Кришна приходит к ним в форме Своего имени, которое звучит в маха-мантре: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Царица Кунти обратилась к Господу с молитвами, чтобы дать нам представление хотя бы о капле Его великолепия. Услышав эти молитвы, которые в самых изысканных словах описывали Его великолепие, Господь улыбнулся, и в улыбке Господа было столько же притягательной силы, сколько заключено в Его мистическом могуществе. Обусловленные души, стремящиеся к господству над материальным миром, тоже не могут устоять перед мистической силой Господа, но преданных очаровывает иное, их покоряет красота и великолепие Господа. Вот почему преданные поклоняясь Господу, наделяют Его самыми изысканными эпитетами. И хотя любые слова бессильны выразить великолепие Господа, Господь радуется этим молитвам, как радуется отец тем первым, даже нелепо звучащим словам, которые произносит его ребенок. Вот почему Господь улыбнулся, принимая молитвы царицы Кунти.

Прикосновение высшей энергии

манйе твам калам ишанам анади-нидханам вибхум

самам чарантам сарватра бхутанам йан митхах калих

О мой Господь, я знаю, что Ты - вечное время, верховный повелитель, всепроникающий, не имеющий ни начала, ни конца. Раздавая Свою милость, Ты ни к кому не питаешь пристрастия. Раздоры же между живыми существами возникают только на почве социальных отношений.

Шримад-Бхагаватам, 1.8.28

КОММЕНТАРИЙ: Кунтидеви знала, что Кришна не был ни ее племянником, ни рядовым членом рода ее отца. Она прекрасно знала, что Кришна - предвечный Господь, пребывающий в сердце каждого как Сверхдуша, Параматма. Аспект Параматмы еще называют калой, то есть вечным временем. Вечное время является свидетелем всех наших поступков, хороших и дурных, и предопределяет их результаты. Бессмысленно утверждать, что нам неизвестно, за что и почему мы страдаем. Мы можем забыть о своих греховных поступках, из-за которых страдаем в настоящий момент, но нужно помнить, что Параматма - наш постоянный спутник, и Ей ведомо все: прошлое, настоящее и будущее. И поскольку этот аспект Господа Кришны - Параматма - предопределяет и действия, и их последствия, Он также является верховным повелителем. И травинка не шелохнется без Его дозволения. Живому существу дается столько свободы, сколько оно заслужило, но злоупотребление этой свободой является причиной его страданий. Преданные Господа правильно используют свою свободу, поэтому все они - достойные сыновья Бога. Те же, кто неправильно пользуется своей свободой, подвергаются страданиям, предопределяемым вечным кала. Кала приносит обусловленной душе и счастье, и страдания. И то, и другое предначертано вечным временем. Как страдания приходят к нам не по нашей воле, так и удача может неожиданно свалиться нам на голову, потому что все это предопределено калой. Таким образом, мы не друзья и не враги Господу. Каждый страдает и наслаждается тем, что уготовано ему судьбой. Человек творит свою судьбу, вступая в отношения с другими людьми. Здесь каждый хочет господствовать над материальной природой, и потому сам творит свою судьбу под надзором Верховного Господа. Господь проникает всюду, поэтому Ему известно о действиях каждого. А так как Господь не имеет ни начала, ни конца, Его также называют вечным временем, кала.

То, о чем говорит здесь преданная Господа Кунти, находит подтверждение в словах Самого Господа в “Бхагавад-гите” (9.29):

само 'хам сарва-бхутешу

на ме двешйо 'сти на прийах

йе бхаджанти ту мам бхактйа

майи те тешу чапй ахам

“Я никому не завидую и ко всем беспристрастен. Я ко всем отношусь одинаково. Но тот, кто преданно служит Мне - является Моим другом, он во Мне, и Я ему тоже друг”. Бог не может быть пристрастным. Каждый из нас - сын Бога, поэтому, как может Он любить одного из нас больше другого? Это невозможно. Это люди бывают пристрастными. “Мы верим в Бога”, - заявляют они - но тот, кто верит в Бога, должен быть одинаково милостивым ко всем живым существам. Вот что такое сознание Бога.

Кришна говорит: “У Меня нет ни врагов, ни друзей”. На ме двешйо 'сти на прийах. Двешйа - значит “враг”. Мы ненавидим своих врагов и любим друзей, но поскольку Кришна абсолютен, то даже проявляя враждебность к какому-либо демону, Он на самом деле является Его другом. Убивая демона, Кришна вместе с ним уничтожает и его демонические деяния, а этот демон немедленно становится святым и растворяется в безличном сиянии Всевышнего, брахмаджйоти.

Брахмаджйоти является одним из трех аспектов Абсолютной Истины.

⇐ Предыдущая 7 8 9 10 111213 14 15 16 Следующая ⇒