Юнг К.Гюстав 3 страница

17. СОН:

Сновидец совершает долгую прогулку и находит на пути голубой цветок.

Гулять - это идти по дороге, которая никуда не ведет; одновременно это поиск и ряд перемен. Сновидец находит голубой цветок, бесцельно цветущий на обочине дороги, - случайное дитя природы, пробуждающее воспоминания о более романтическом и лирическом возрасте, о юности, когда научный взгляд на мир еще не разлучил его с миром действительного опыта - или, скорее, когда этот разрыв только намечался и глаза останавливались на том, что уже было в прошлом. Цветок - это дружеский знак из бессознательного,

==44

показывающий сновидцу - современному человеку который уже не чувствует себя в безопасности лишен тех вещей, которые ведут к спасению, - историческое место, где он может встретить друзей и братьев по духу и найти семя, которое стремится в нем прорасти. Но сновидец все еще не знает ничего о старом боге Солнца, связывающем невинный цветок с черным искусством алхимии и безбожной языческой идеей солификации. А золотой цветок алхимии иногда может быть голубым: "сапфирно-голубой цветок-гермафродит" ("Epistola ad Неrmаnnum" ).

18. СОН:

Какой-то человек предлагает сновидцу золотые монеты в протянутой руке. Последний возмущенно бросает их на землю и mym же глубоко сожалеет об этом. Затем в замкнутом пространстве разворачиваются театральные зрелища.

Голубой цветок начинает рассказывать свою историю. "Золото" предложено и с возмущением отвергнуто. В этом легко увидеть неправильное отношение к "философскому золоту". Но едва событие совершилось, возникает сожаление, что был отвергнут чудесный секрет и дан неверный ответ на загадку Сфинкса. То же Самое происходит с героем "Голема" Мейринка, когда призрак предлагает ему горсть зерен, от которых тот отказывается.

==45

Чрезмерная материальность желтого металла с его меркантильным душком и жалкий вид зерен делают вполне понятными оба отказа. Но именно поэтому так трудно найти философский камень: он - exilis, то есть выброшенная на улицу или в кучу навоза обыденная вещь, которую можно встретить где угодно - "в долине, в горах и в воде" (in planitie, in montibus et aquis). Ему присущ тот "обычный" аспект, которым обладает алмаз Спиттлера в "Прометее и Эпиметее", именно по этой причине его нельзя узнать. Но "камень, который отвергли строители, этот камень я положу во главу угла" - так сказано в Библии, и, интуитивно чувствуя эту возможность, сновидец сожалеет.

В повседневности внешнего мира золото преобразовано в монеты и имеет цену. Психологически это именно то, что отказывается делать Ницше в "Заратустре", - давать названия достоинствам. Будучи определена словами и уложена в формы психическая жизнь разбивается на куски, имеющие определенную ценность, как золото на монеты. Но это происходит только потому, что существует великое множество доставшихся человеку в наследство внутренних единиц, не связанных в единое целое. Природный человек не является "собой": он - масса и часть массы, он коллективен до такой степени, что даже себя не осознает. Поэтому с незапамятных времен он нуждается в мистериях трансформации, чтобы превратиться в нечто и освободиться от животной коллективной души, которая является не чем иным, как только множеством.

Но если мы отвергнем это множество человека как он есть, для него окажется невозможным достичь целостности и стать собой. А это ведет к духовной смерти. Жизнь, которая происходит внутри и ради себя самой, не есть настоящая жизнь; она реальна лишь в том, что она о себе знает. Жить жизнью может только единая личность, а не та, которая расколота на куски, образующие узел, который также называет себя "человеком". Опасное множество, возникающее уже в 4-м сне, компенсируется 5-м видением, где змея описывает магический круг и так отмечает запретную область, защитную стену теменоса. Подобным образом и в похожей ситуации здесь вновь воз-

==46

никают защитные стены, связывая множество воедино в театральных действах: этот процесс имеет развлекательный характер, хотя скоро его утрачивает: "пьеса о козлах" преобразуется в трагедию. Из всех этих аналогий мы можем заключить, что пьеса о сатирах является мистерией, цель которой, как и всех других, - восстановить связь человека с его природным наследием и таким образом с истоком жизни, подобно тому как непристойные рассказы афинских дам во время Элевсинских мистерий должны были обеспечить плодородие земли". (Также можно вспомнить упоминание Геродота о разнузданных праздниках в честь Изиды в Бубасте. ) Намек на компенсационное значение замкнутых стен для сновидца, однако, все еще остается скрытым во мраке неведения. Как можно представить, его больше пугает угроза духовной смерти, которая возникает в его воображении как следствие ухода от исторического контекста.

19. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Череп. Сновидец хочет отбросить его подальше, но не может. Череп постепенно преобразуется в красный мяч, затем в женскую голову, которая излучает свет.

Монологи о черепе Фауста и Гамлета напоминают о пугающей бессмысленности человеческого существования. Это расхожее мнение побуждает сновидца отбросить сомнительный предмет, на который неприятно смотреть.

Но когда он пытается отделаться от своего мрачного видения, череп преобразуется в красный мяч, в котором мы можем усмотреть аналогию с восходящим солнцем, так как он превращается в сияющую голову женщины, напоминая 7-е видение. Здесь, очевидно, происходит игра противоположных смыслов (enantiodromia): бессознательное, будучи отвергнуто, все более настаивает на своем. Сначала оно продуцирует классический символ единства и божественности самого себя - Солнце; потом переходит к теме неизвестной женщины, которая олицетворяет бессознательное. Естественно этот мотив включает не просто архетип Анимы, но также отношение сновидца к реальной женщине, которая одновременно является человеческим существом и полем душевной деятельности.

==47

В неоплатонической философии душа несомненно ассоциируется со сферой. Субстанция души располагается вокруг концентрических сфер четырех элементов над небесной твердью. "

20. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Шар. Незнакомая женщина стоит на нем и молится солнцу. Это впечатление также является дополнением 7-го видения.

Отказ от монет в 18-м сне, очевидно, приводит к разрушению всей предыдущей линии развития. Следовательно, снова появляются начальные символы, но в усложненной форме. Игра противоположностей вообще характерна для последовательности снов. Пока не вмешалось сознание, бессознательное будет посылать волну за волной без результата: оно подобно сокровищу про которое сказано, что оно подымается на поверхность моря девять лет, девять месяцев и девять ночей, и если оно в последнюю ночь не найдено, оно погружается обратно и все начинается сначала.

Образ шара, возможно, - развитие идеи красного мяча. Но если мяч олицетворяет Солнце, то шар - это скорее образ Земли, с которой Анима-душа поклоняется Солнцу.

Анима и Солнце, таким образом, разделяются, что указывает на то, что Солнце представляет иной принцип, чем Анима. Анима олицетворяет бессознательное, а Солнце - символ источника жизни и высшей полноты человеческой личности. Сегодня Солнце - античный символ, который все еще слишком близок к нам. Мы знаем также, что первые христиане столкнулись с трудностью разграничения восходящего Солнца и Христа. Кажется, что Анима сновидца все еще солнцепоклонница, то есть она принадлежит к античному миру, и это закономерно: сознательный ум с его рационалистической привычкой прежде обращал на нее мало внимания и потому не дал ей возможности стать более современной (иначе говоря, не обратил ее в христи-

==48

анство). Это похоже на то, как если бы их разделение, начавшееся в средние века как результат схоластических упражнений, отодвинуло Аниму назад, к древнему миру. Ренессанс дает нам достаточно свидетельств этому и наиболее очевидным здесь является "Гипнеротомахия" Франческо Колонны, где Полифил встречает во дворце царицы Венеры свою Аниму, деву Полию, совершенно незатронутую христианством и наделенную всеми добродетелями античности. Эта книга совершенно справедливо рассматривалась как иносказание. Но тогда с такой Анимой мы погружаемся сразу в древний мир. Таким образом, я не думаю, что мы ошибемся, если будем трактовать отказ от золота в 18-м сне как попытку избежать возврата в античность. Конечно, жизненные доктрины алхимической философии восходят к греко-романскому синкретизму. И потому любой намек на алхимию отсылает нас к древнему миру и заставляет предполагать возврат к языческому уровню.

==49

21. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Сновидец окружен нимфами. Голос говорит. " "Мы здесь всегда, только ты нас не замечаешь".

На рисунке 25: Полифил в окружении нимф. - Beroald de Verville, "Le songe de Polifile", 1600.

Здесь возврат идет еще дальше, к бесспорному классическому образу. В то же время ситуация 4-го сна подводит нас снова и снова к обстоятельствам 18-го сна, где отказ приводит к компенсационной игре противоположностей 19-го видения. Но здесь образ дополняется галлюциногенным прозрением, что драма существовала всегда, хотя до сих пор оставалась незамеченной.

Осознание этого факта соединяет бессознательную душу с сознанием как сосуществующей сущностью. "Голос" во сне всегда имеет для сновидца окончательный и непререкаемый характер avtos ewa, то есть выражает некую несомненную истину Факт, что восстановлены ощущения далекого прошлого, что произошел контакт с глубочайшими слоями души, воспринимается бессознательной личностью сновидца и его разумом как чувство относительной безопасности.

К оглавлению

==50

20-е видение представляет Аниму солнцепоклонницей. Она стоит на сфере. Но первой сферической формой в снах был череп. По традиции голова или череп - это место обитания разумной души (anima intellectualis). По этой причине алхимический сосуд должен быть круглым как голова, таким образом, то что выходит из сосуда, должно также быть "круглым", то есть простым и совершенным, как мировая душа (anima mundi). Алхимическая работа завершается производством черного солнца (rotundum'a, дословно "круглого"), которое, как сферическая материя (materiaglobosa), выступает в начале и конце процесса как золото.

Возможно, нимфы, которые всегда здесь, намекают на это. Классическая природа видений указывает на возврат в прошлое. Расщепление Анимы на множество фигур подобно погружению в неопределенное состояние, в бессознательное, из чего мы можем предположить, что частичное растворение сознательного Ума происходит параллельно с историческим возвратом (экс-

==51

тремальная форма такого процесса наблюдается при шизофрении). Растворение сознания, или, как это называет Дженет, понижение ментального уровня, доходит до примитивного состояния ума. Параллель к этой сцене с нимфами может быть найдена в царстве нимф (regio nymphididica) Парацельса, упомянутом в трактате "De vita longa" ("0 долгой жизни") как начальная стадия процесса индивидуации.

22. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

В доисторическом лесу. Угрожающе выступает слон. Потом не тo человекоподобная обезьяна, не то медведь, не то пещерный человек с дубиной собирается напасть на сновидца.

Внезапно появляется "человек с острой бородкой" и пристально смотрит на агрессора, как очарованный. Но сновидец в ужасе. Гoлос говорит: "Всем должен править свет".

==52

Множество нимф разбивается на еще более примитивные компоненты; то есть процесс оживления психической атмосферы становится интенсивнее, из чего мы можем заключить, что степень изоляции сновидца от его современников возросла в той же пропорции. Эту усилившуюся изоляцию можно проследить до 21-го видения, где союз с бессознательным был осуществлен и признан как факт. С точки зрения разума это очень нерационально; это составляет секрет, который следует тщательно охранять, потому что его существование нельзя оправдать в глазах так называемых трезво мыслящих людей. Любого, кто попытается это сделать, заклеймят как сумасшедшего.

Эта отягощенность энергией окружающих значительно мешает, и результа-

==53

том будет избыток энергии в бессознательном: отсюда ненормальное усиление автономии фигур бессознательного, перерастающее в агрессию и пугающее. Прежнее развлекательное представление начинает становиться неприятным. Нам легко принять классические фигуры нимф благодаря эстетической привлекательности; но мы не думаем о том, что за этими изящными фигурами таятся Дионисийские мистерии античности, игра сатиров с ее трагической подоплекой - кровавым расчленением бога, который становится животным. Нужен был Ницше, чтобы показать слабые стороны европейского школьного отношения к античному миру. Но что Дионис значил для Ницше?

К тому, что он говорил об этом, надо относиться серьезно; еще серьезнее - к тому, что это для него значило. Без сомнения, он знал в начальных стадиях своей ужасной болезни, что его ожидает злая судьба Загрея. Дионис - это бездна разделения страсти, где все человеческие отличия смешиваются в животной божественности первозданной души - блаженном и ужасном состоянии. Человечество, спрятавшееся за стенами культуры, верит, что оно избегло этого состояния, до тех пор, пока не затевается новая оргия жертвоприношения. Все здравомыслящие люди удивляются, когда это случается, и проклинают финансы, индустрию вооружения, евреев или франкмасонов.

В последний момент на сцене появляется "друг с острой бородкой" как необходимый deus ех machina (бог из машины древних греков, благополучно разрешающий неразрешимый конфликт) и спасает от чудовищной человекоподобной обезьяны. Кто знает, насколько обязан Фауст своему неистощимому любопытству в том, что он смотрел на призраков и колдунов классической Вальпургиевой ночи, благодаря присутствию Мефистофеля и его практической точки зрения! Много ли людей могут вспомнить научные или философские упражнения своего перегруженного интеллекта в подобной ситуации? Те, кто злоупотребляет разумом, навлекают на себя подозрение, что они никогда не испытывали ничего, что научило бы их его ценить и показало бы им, почему человечество кует это свое оружие с таким небывалым усердием. Интеллект может быть Дьяволом но дьявол - это странный сын Хаоса, который в наибольшей степени готов к испытанию в умении обращаться со своим прародителем. Дионисийские опыты задали бы Дьяволу много работы,

==54

если бы он искал таковую, так как обоснование в сфере бессознательного по тяжести превосходит труды Геракла. С моей точки зрения, оно выявляет целый мир проблем, которые интеллект не решит и за сотню лет; и в этом причина того, что он часто "берет отпуск", чтобы переключиться на более легкие задачи. И это также причина того, почему о душе забывают так часто и так надолго и почему разум нередко использует такие отвращающие и внушающие ужас слова, как "оккультный" и "мистический", в надежде, что даже интеллигентные люди будут думать, что это нашептывание в действительности что-нибудь значит.

==55

Голос в конечном итоге утверждает: "Всем должен править свет", и под светом подразумевается разум, честно достигнутое, неподдельное просветление (illuminatio). Темные глубины бессознательного не должны более отвергаться из-за неведения и софистики как и из-за простого пренебрежения и обычного страха, но они также не могут быть объяснены псевдонаучными рационализациями. Напротив, сегодня нужно допустить, что в душе существуют вещи, о которых мы знаем мало и Вовсе ничего не знаем, но которые тем не менее упорно воздействуют на наши тела и занимают по меньшей мере такую же часть реальности, как предметы физического мира, который мы до конца тоже не понимаем. Ни одно направление исследований, которое утверждало, что этот предмет "нереален" или незначим, никогда не вносило никакого вклада в знание.

Активным вмешательством интеллекта знаменуется новая стадия бессознательного процесса: разум теперь должен прийти к согласию с незнакомой женщиной (Анимой), незнакомым мужчиной (Тенью), мудрым старцем (Духом) и символами Себя. Об этом речь в следующем разделе.

00.htm - glava05

III. МАНДАЛЬНЫЙ СИМВОЛИЗМ

00.htm - glava06

1. О МАНДАЛЕ

Как уже говорилось, я выбрал из длинных серий четырехсот снов и видений все те, которые я рассматриваю как мандальные сны. Слову "мандала" отобрано предпочтение потому, что оно означает ритуальный или магический круг, используемый для созерцания в ламаизме или в тантра-йоге. Восточные мандалы, используемые в ритуалах, - традиционные формы; они могут быть начерчены, нарисованы краской или, для особых церемоний, даже вылеплены.

В 1938 году у меня была возможность в монастыре Бхутья Басти около Даржилинга побеседовать с ламаистским монахом по имени Лингам Гомчем о кхилькоре, или мандале. Он трактовал ее как миг-па, ментальный образ,

==56

который может быть выстроен только полностью просвещенным ламой при помощи силы воображения. Он сказал, что ни одна мандала не похожа на другую и каждая единственна в своем роде. Также он говорил, что мандалы в монастырях и храмах не имеют особого значения, поскольку они - лишь внешние представления. Настоящая мандала - это всегда внутренний образ, который активность воображения выстраивает в то время, когда нарушено психическое равновесие или когда не уловить мысль и необходимо ее сформулировать, поскольку она не содержится в целостной доктрине. Уместность этого объяснения будет понятна в ходе дальнейшего изложения.

К такому свободному и индивидуальному формированию мандалы, однако, надо относиться с большой долей сомнения, так как у всех ламаистских мандал предопределен не только несомненный стиль, но и традицион-

==57

ная структура. Например, все они основаны на четвертичной системе, на квадратуре круга, а их содержание базируется на ламаистской доктрине. Все это тексты, такие, как Шри-Чакра-Шамбала Тантра, которые содержат описание способов создания этих "ментальных образов". Кхилькорачетко отличается от так называемого сидпе-корто, или мирового колеса, которое представляет течение человеческой жизни в различных формах как ее восприни-

==58

мают буддисты. По контрасту к мандале мировое колесо базируется на троичной системе, в которой три мировых принципа связываются в центре: петух, символизирующий вожделение, змея - ненависть, свинья - неведение, или бессознательное (авидья). Здесь мы сталкиваемся с дилеммой трех и четырех. Мы снова затронем этот вопрос в ходе дальнейшего анализа серий снов.

Для меня несомненно, что эти восточные символы ведут начало из снов и видений, а не изобретены неким отцом церкви Махаяны. Напротив, они принадлежат к древнейшим символам человечества и могли существовать даже в палеолитические времена. Более того, они распространены по всему миру.

==59

Мандалы, используемые в церемониалах, очень важны, потому что их центры содержат фигуры высочайших религиозных божеств: самого Шивы (часто в объятиях Шакти) или Будды Амитабхи, Авалокитешвары, или одного из великих учителей Махаяны, или просто дордж - символ всех божественных сил, одновременно созидательных и разрушительных.

Даосский трактат "Золотой цветок" приписывает этому центру некие "алхимические" свойства - свойства философского камня и эликсира бессмертия.

Для нас важно отметить ценность мандалы, так как это согласуется с первостепенной важностью личных мандальных символов, которые характеризуются теми же качествами так называемой

К оглавлению

==60

==61

"метафизической" природы (я употребляю это слово в переносном смысле, чтобы обозначить особые психологические состояния, вызываемые снами).

Если я не ошибаюсь, мандала означает не более и не менее как психический центр личности, не отождествляемый с "я". Я наблюдал эти процессы почти 30 лет на огромном опытном материале. В течение 14 лет я ничего не писал и не читал лекций, чтобы это не повлияло на мои наблюдения. Но когда в 1929 году Ричард Вильгельм положил передо мной текст "Золотого цветка", я решился опубликовать хотя бы начальные результаты. Нельзя быть слишком осторожным в таких делах, потому что в алчном желании владеть заморскими перьями и одеваться в экзотическое оперение слишком много людей введены в заблуждение "магическими" идеями такого рода, пользуясь ими чисто внешне, как мазью. Люди делают все возможное, как бы абсурдно это ни было, чтобы избежать встречи со своей собственной душой. Они практикуют индийскую йогу со всеми ее упражнениями, соблюдают строгую диету учат наизусть теософские труды или механически повторяют мистические тексты всего мира - и все потому, что они не могут управиться с самими собой и не имеют ни малейшей веры в то, что что-либо полезное может возникнуть в их собственных душах. Так давайте съездим за ней на край света - чем более она будет далекой и странной, тем лучше! У меня нет желания трогать таких людей и их любимые занятия, но когда кто-то ожидает, чтобы его принимали всерьез, и обманывается настолько, что считает, что я использую методы и доктрины йоги или заставляю своих пациентов рисовать мандалы с целью сформировать у них правильное отношение к миру - тут я должен выразить протест и заявить, что эти люди читали мои работы с чудовищным невниманием. Они, должно быть, до мозга костей усвоили доктрину что все злые мысли исходят из сердца и что человеческая душа - колодец беззакония. Если бы это было так, тогда Бог проделал весьма жалкую работу по сотворению мира и пора возвратиться к гностику Марциону, чтобы свергнуть с трона некомпетентного демиурга. Конечно, с моральной позиции гораздо удобнее оставить Бога единственно ответственным за этот дурдом для младенцев, где никто не способен донести ложку до своего рта. Но человеку стоит самому пережить боль, и у него в душе есть нечто, что должно вырасти. Терпеливое наблюдение за безмолвными событиями своей души вознаграждается, самое лучшее и значительное случается тогда, когда человек не руководим извне

==62

или свыше. Я с готовностью допускаю, что слишком уважаю то, что происходит в человеческой душе, чтобы бояться потревожить молчаливые действия природы грубым вмешательством.

Поэтому я даже воздержался от личного наблюдения за тем случаем, о котором идет речь, и поручил дело начинающей, над которой не довлеют мои знания, - чтобы не потревожить процесса. Результаты, которые я вам представляю, это неизмененные, сознательные и точные наблюдения человека с безупречным интеллектом, на которого ничто не воздействовало извне и который никоим образом не был подвержен внушению. Любому, кто знаком с психическим материалом, не составит труда проверить аутентичность результатов.

00.htm - glava07

2. МАНДАЛЫ СНОВ

Для полноты картины я сошлюсь на уже рассмотренные мандальные символы первой серии снов: 1. Змея описывает круг около сновидца (5-е видение). 2. Голубой цветок (!7-й сон). 3. Человек с горстью золотых монет в руке и замкнутое пространство, где идут представления (18 -й сон). 4. Красный мяч (l9-й сон). 5.

Сфера (20-й сон). Следующий мандальный символ встречается в первом сне новой серии.

6. СОН:

Незнакомая женщина преследует сновидца. Он спасается, забегая внутрь круга.

Змея в первой мандале носила характер предчувствия, как это часто бывает в том случае, когда подсознание испытывает нечто, что сам человек переживает позднее. Змея предвосхищает круговое движение, в которое он будет вовлечен, то есть в бессознательном творится нечто, что воспринимается как круговое движение, и это воздействует на сознание так сильно, что человек стремится убежать от него. Незнакомая женщина, или Анима, представляющая бессознательное продолжает тревожить сновидца до тех пор, пока он не вбегает внутрь круга. Это указывает на потенциальный центр, не идентичный с "я", вокруг которого вращается сознание "я".

==63

7. СОН:

Анима обвиняет сновидца, что он уделяет ей слишком мало внимания.

Часы показывают без пяти час.

Ситуация во многом та же: бессознательное преследует его как женщина. Ситуацию также проясняют часы, так как стрелка часов ходит по кругу.

Без пяти час означает состояние напряженности для всякого, кто живет по часам: через пять минут он должен будет делать что-нибудь другое. (Символ кругового движения всегда связан с чувством напряженности, как мы увидим позже. )

8. СОН:

На борту корабля. Сновидец осваивает новый метод управления по азимуту. Иногда он отходит слишком далеко, а иногда - слишком близко; верная позиция - посередине. На карте нарисован круг с центром.

Задача здесь, очевидно, - найти центр, верную позицию, а это центр в круге. Пока сновидец записывал этот сон, он вспомнил, что до этого ему снилось, что он стрелял в мишень: иногда слишком высоко, иногда слишком низко.

==64

Надо было попасть в середину. Оба сна показались ему важными. Мишень - это круг с центром. Азимут на море связан с видимым движением звезд вокруг Земли. В соответствии с этим сон описывает активность, цель которой в создании объективного центра - центра вне субъекта.

9. СОН.

Часы с маятником, которые ходят всегда, без груза, подвешенного к маятнику.

Это часы, у которых стрелки движутся все время, так как, очевидно, не затрачивается энергия на инерционное сопротивление, - это вечный двигатель, вечное движение по кругу. Здесь мы сталкиваемся с "метафизическим" символом. Как я уже говорил, это слово используется в психологическом, то есть переносном смысле. Я подразумеваю под этим, что вечность - это область бессознательного, а не ипостась. Утверждение сна, очевидно, спорит с научными представлениями сновидца, но это именно то, что придает сну особую значимость. Важные вещи часто отвергаются, потому что они кажутся противоречащими разуму и подвергаются слишком суровой проверке.

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒