ХРИСТОС ВОСКРЕС!!! 8 страница

Откр.14:17– И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.Этот Ангел, подобно Христу, Сыну Человеческому (ст. 14), имеет острый серп, но в отличие от Христа 1) он не восседает на облаке, а выходит из небесного храма, как служебный Ангел-вестник; 2) он не назван Сыном Человеческим, а просто Ангелом; 3) глава его не увенчана золотым венцом, выражающим царское достоинство. Итак, это служебный Ангел, может быть, верховный над теми Ангелами – жнецами, о которых говорит Христос, что они будут Им посланы в кончину века совершить жатву, т.е. собрать из Царства Его все соблазны и делающих беззакония и ввергнуть их в печь огненную (Мф. 13:39-42).

Откр.14:18 – И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.Теперь Иоанн видит еще иного Ангела, имеющего власть над огнем. Мы уже ранее говорили, что как отдельные люди, народы, так и стихии имеют своих Ангелов. Вся жизнь мира имеет еще как бы свою иную невидимую сторону. Все события этого мира и даже естественные явления природы тесно связаны с событиями невидимого мира Ангелов. Так четыре стихии нашего мира: земля, вода, огонь и воздух имеют своих Ангелов (4:7; 7:1).

Мы читаем о «духе тверди» (3 Езд. 6:41), или Ангеле земли; об Ангеле вод (16:5); об Ангелах воздуха, держащих ветры земли (7:1) и здесь видим «Ангела, имеющего власть над огнем» (14:18). Так что не только в исторических событиях, но и в естественных явлениях природы, которые вокруг нас происходят, мы должны видеть отражение каких-то событий в ангельских мирах. Подули ветры, где-то землетрясение, где-то воды вышли из берегов и затопили окрестности, огонь вспыхнул – всё это совершается через Ангелов. Вода пробивает путь сквозь камни, ветры раздувают пожар – это всё Ангелы борются и действуют. Физика, химия только описывают явления природы, их таинственную сущность и смысл объясняет богословие. Физика отвечает только на вопрос: как? Богословие – на вопрос: почему и зачем? И вот этот Ангел огня вышел от жертвенника. Это не золотой жертвенник святилища, ибо из храма вышел не этот Ангел, а первый с серпом (ст. 17). К тому же, здесь и нет прилагательного «золотой» (8:3-5). Здесь имеется в виду, безусловно, медный жертвенник всесожжении, стоявший во дворе храма (8:3-5). Мы имеем право на такие заключения, т. к. земной храм был построен по образу небесного (Исх. 25:8-9; 26:30). Под этим жертвенником на небесах вопияли души убиенных об отмщении за их кровь (6:9-10). Как бы в ответ на эти молитвы от этого жертвенника Ангел огня взывает к Ангелу, имеющему острый серп, чтобы произвести суд над нечестивыми жителями земли. С великим криком воскликнул Ангел огня к имеющему острый серп. Если в картине жатвы Ангел «воскликнул громким голосом» (ст. 15), то здесь – с великим криком, настолько невыносимо стало беззаконие и нечестие жителей земли, созревших к жатве. Поэтому вопиют к жнецу: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды (ст. 15). Гроздья винограда – это нечестивые и беззаконные, наполняющие своими грехами чашу гнева Божия вином ярости. Христос назвал Своих верных чад виноградными ветвями лозы, которой является Он Сам (Ин. 15:5). Здесь же тайнозритель видит те виноградные ветви, о которых Господь сказал: «Кто не пребудет во Мне, извергается вой, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6).

Откр.14:19 – И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. Кончился день благодати. Ангелы Божии «собрали из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Мф. 13:41). Эти негодные виноградные ветви Ангел-жнец бросил в великое точило гнева Божия, «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Так и Андрей Кесарийский под «точилом гнева Божия» разумеет место наказания, уготованное дьяволу и ангелам его. Воистину «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).

Откр.14:20– И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.Как это видели и пророки. Исаия: «Кто это идет от Едома, в червленных ризах... Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (63:1-4). Иоиль: «...Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!» (3:12-14).

И истоптаны ягоды в точиле за городом. Так оно было и буквально в древнем Иерусалиме. Виноградные точила помещались за городом. Так оно будет и в вечности. Город – это небесный Иерусалим, «а вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (22:15). Вне небесного города праведных будет великое точило гнева Божия, место осуждения нечестивых, «ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных» (Пс.124:3).

Некогда «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12) земного Иерусалима. Там, вне города, на Голгофском холме, был установлен Крест – великое точило гнева Божия. Там излилась чаша вина ярости Божией на непорочного Агнца. Там была обрезана и истоптана «истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1), там потекла пречистая Кровь из точила, чтобы залить Собой всю вселенную и омыть ее. Там потекло «вино новое» (Мк. 14:25), о котором сказал Господь, что будет пить его с учениками во Царствии Своем. Теперь всё иначе: «Вот, Агнец стоит на горе Сионе» (ст. 1) в небесном Граде, а вне его, в геенне, в великом точиле гнева Божия попираются нечестивые. И льется кровь никому не нужная, кровь наказания за грехи и отвержение Сына Божия. Не омывшиеся Кровью Христовой будут утопать в своей собственной.

Кровь из точила – это виноградный сок, вино, выдавленное из гроздьев. В лютых сражениях кони ходят по упоенной кровью земле, но невозможно себе и представить изображенное здесь – кровь из точила заливает всё пространство, достигая даже до узд конских. В виде коней Писание изображает наказующих Ангелов. «Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве па реки – негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные... Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы» (Авв. 3:8,12). То, что кровь из точила достигла даже до узд конских, означает 1) с одной стороны, что вдавшиеся в чувственные наслаждения сделались неистовыми конями, которых не удержишь ничем, поэтому удержаны они будут, как за узду, только вечными мучениями; 2) достижение крови из точила до узд конских означает также безмерность геенских мучений. Но кровь точила не захлестнет с головой, а только до узд, т. е. мучения не уничтожат грешника и через то не прекратятся; 3) с другой стороны, если под конями разуметь наказующих Ангелов, то узда – это божественное определение, которым управляются Ангелы. Ангелы не могут сделать ничего сверх того, что им определено Богом. И мучения грешников доходят до этой узды, до определения Божьего, т. к. больших мучений они уже стерпеть не смогут, да и эти невыносимы.

На тысячу шестьсот стадий. Символическое значение этого числа может быть истолковано по-разному. Например, так: тысяча – означает множество зла, ибо числом 1000 в Священном Писании часто означается просто множество чего-то (Быт. 24:60; Исх. 20:6; Втор. 1:11; Пс. 89:5; 90:7; 118:72). 600=6x100 – означает усердное делание зла через злоупотребление тварью, в шесть дней сотворенную (так объясняет Андрей Кесарийский). Шесть дней творился мир, и вот сотворенное в каждый день как бы стократно злоупотреблено на грех. По множеству грехов будет и тяжесть наказания. Вспомним также, что и водный потоп погубил мир на шестисотом году жизни Ноя (Быт. 7:6), так и здесь, всё происходит как бы в «шестисотое лето». Не водный, а огненный потоп погубит Вселенную. «Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:6-7). Как Христос пришел «не водою только, но водою и кровию» (1 Ин. 5:6), так и мир претерпит не только потопление водой, но и кровью (кровь достигнет даже до узд конских).

Можно и иначе растолковать 1600=40x40. Сорок дней есть время поста и покаяния. Нежелавшие нести пост и покаяние за свои грехи сугубо понесут за них наказание, ибо виновны не только в грехе, но и в нераскаянности за него. (Ср. с Чис. 14:34; Суд. 13:1; Иез. 4:6; 29:11.)

Или же так: 1600=4x4x100. Четыре – число сторон света. 100 – число полноты и множества. Таким образом, где бы ни были нечестивые, со всех сторон света они будут найдены и понесут полное и должное воздаяние.

Иначе же ст. 19-20 можно еще разуметь как указание на Судный день. Тогда под местом за городом (ст. 20) можно буквально разуметь долину Иосафата, на которой, по пророчеству Иоиля (3:2,4), произойдет суд над народами, где уничтожено будет нечестивое воинство и кровь его потечет по всему пространству Палестины, которая действительно измерялась позднейшими иудеями в 1600 стадий.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Откр.15:1– И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.Итак, взору Иоанна предстает теперь нечто иное. Как и в 12:1 и 12:3, он видит знамение небесное, т. е. через явленное ему знамение открывается миру воля и определение небес. В отличие от 12:1, это знамение не только великое, но и чудное. Такая характеристика являемого знамения имеет своей целью обратить особое внимание на то, что теперь будет показано. Если вся земля дивилась исцелению смертельной раны антихриста и другим его ложным знамениям (13:3), то гораздо более должно дивиться истинному знамению, о котором само Божественное Писание свидетельствует, что оно чудное. Там была ложь, которой бы не дивиться, но отвращаться надо было, здесь – божественное величие, достойное всякого удивления

Что же видит тайнозритель? Его взору предстают семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Определить конкретно, кто эти семь Ангелов, представляется практически невозможным. Нет никакого основания ни сближать, ни тем более отождествлять их с семью Ангелами, имевшими семь труб (8:2). Это явно другие семь Ангелов. Семь труб и семь чаш имеют разное значение. Можно только считать, что эти семь Ангелов принадлежат к одним из высших ангельских чинов, т. к. явление их названо знамением великим и чудным, и им надлежит завершить суды Божии над грешным миром (не только землей, но и вообще вселенной). Это выражено тем, что они имеют семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Таким образом, под изливанием семи чаш гнева Божия, семи наказующих язв, изображены последние суды, которыми Господь накажет вселенную, и которыми окончится ярость Божия, ибо низложены будут все враги под ноги Божии (1 Кор. 15:25). Как при исходе израильского народа из Египта, последнюю казнь-язву совершил Ангел-губитель (Исх. 12), так и при исходе Церкви, духовного Израиля, из этого мира последние казни будут совершены через семь Ангелов, имеющих последние язвы. В кончину века «будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев; ибо, что предопределено, то исполнится» (Дан. 11:36). Эти семь Ангелов будут исполнителями того, что предопределено, через них совершится и завершится гнев Божий.

Седмеричное число означает полноту гнева Божия. Седьмой язвой окончится ярость Божия. Семь – число божественной полноты. Кроме того, это означает, что грехи, совершенные в седмеричный круг земной жизни, будут обузданы и наказаны семью язвами семи Ангелов. Каково преступление, таково и наказание.

Откр.15:2 – И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.Стеклянное море перед престолом Божиим Иоанн видел уже и ранее (4:6), когда ему впервые явилась картина небесного престола. То, что он видит, это не настоящее море, а только подобное ему, как бы море, и состоящее не из воды, а стеклянное. Как и в 4:6 стеклянное море означает чистоту, светлость и невозмутимость вечного покоя святых сил небесных и упокоившихся в Господе праведников (14:13). Это божественная просветленность, ибо «тогда праведники воссияют, как солнце» (Мф. 13:43). Но есть и некоторая разница стеклянного моря здесь и в 4:6. Там оно «подобное кристаллу», а здесь смешанное с огнем. Прежде оно было ясно и спокойно, как кристалл, теперь же отливало огнем. Так переливаются цвета в драгоценных камнях. Это означает, во-первых, написанное Апостолом Павлом, что «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). «Огненная река выходила и проходила» (Дан. 7:10) перед престолом Всевышнего и испытала на Суде дело каждого, каково оно есть. «Глас Господа высекает пламень огня» (Пс. 28:7). Поэтому праведники изображаются как море, смешанное с огнем. Один и тот же огонь имеет разное действие. Он попаляет и сжигает дерево, сено, солому (1 Кор. 3:12,15) и, наоборот, очищает золото (1 Кор 3:12,14; Откр. 3:18). Так огонь суда, попалив нечестивых, которые «потерпят урон», очистит праведных, просветит их и соделает подобными стеклянному морю, смешанному с огнем. Во-вторых, под стеклянным морем можно разуметь те таинственные воды жизни, о которых говорил Христос (Ин. 7:37-39), и огонь как Божественное ведение и благодать Животворящего Духа, ибо в огне горящей купины явился Бог Моисею, и в виде огненных языков Дух Святой сошел на Апостолов. Море, смешанное с огнем, – это крещенные водой и огнем Духа Святого угодники Божии. В-третьих, как мы далее видим, что и победившие зверя... стоят на этом стеклянном море, т. е. море, смешанное с огнем, указывает на прошедших огненное горнило антихристовых гонений и испытаний. Они вполне осуществили слова Апостола Петра: «Радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1:6-7). В-четвертых, само стеклянное море можно разуметь как указание на Божественную природу и сущность Бога, как отображение Его небесной славы, как и естественное море отображает славу и красу естественного неба. Если в 4:6 море было чистым и спокойным, подобно кристаллу, то теперь оно смешано с огнем. Это указывает на изменение деятельности Божией в отношении к миру. К неизреченному милосердию моря Божией благодати в кончину века примешивается праведный и святой гнев. Он теперь не только величественный Творец, Управитель и Спаситель, но и грозный Судья, посылающий на мир огонь Своих судов и казней. Погубив мир водой, но явив потом Свое милосердие (радуга; стеклянное море, как кристалл), теперь погубит его огнем (стеклянное море, смешанное с огнем) – см. 1 Пет.3:7.

На этом стеклянном море Иоанн видит, что стоят победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, которые пришли от великой скорби (7:14). Внешне они не одержали победу над антихристом, не преодолели и не уничтожили его, напротив – он погубил их (13:7) и многих умертвил. Но они одержали победу над ним внутреннюю, ибо не поклонились ему и не приняли его печати, даже будучи умерщвляемы им. Ему не удалось сломить их дух и они вышли победителями: сохранили верность Богу. И вот теперь они стоят победившие у престола Божия, держа гусли Божии, ибо желают всеми возможными средствами прославить Бога (5:8). Кроме того, гусли означают благоустроенную в согласии добродетелей жизнь, руководимую смычком Святого Духа и источающую дивную песнь славословия Божия.

Откр.15:3-4– И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. Песнь, воспетая стоящими на стеклянном море, поименована как песнь Моисея, раба Божия, ибо содержит в себе воспоминание о тех казнях, которые были посланы Богом на Египет от руки Моисея, и за которые Моисей и евреи прославили Бога в своей торжественной песни после чудесного перехода через Красное море (Исх. 15:1-19).

И песнь Агнца, ибо прославляется дело человеческого спасения, совершенное Иисусом Христом, непорочным Агнцем Божиим.

Или же под воспевающими песнь Моисея, раба Божия, можно разуметь спасавшихся под сенью Моисеева Закона до пришествия Христа в мир. Они спасались верой в грядущего Христа, как говорил пророк Аввакум, стоя на божественной страже на башне наблюдения: «праведный своею верою жив будет» (2:1,4). Это ветхозаветный Израиль, воспевший песнь Моисея (Исх. 15:1-19). Воспевшие же песнь Агнца – это спасавшиеся под сенью Христовой благодати, после совершения Им дела искупления человечества. Это уже – новозаветный Израиль. Таким образом, здесь показана совокупность спасенных Ветхого и Нового Заветов, поющих песнь ходатаев Заветов: Моисея и Христа.

Если же здесь разуметь только непосредственно прошедших через великую скорбь во времена антихриста (ст. 2), то они поют песнь Моисея как прошедшие, подобно древним евреям, страшные казни-язвы, посланные Богом в мир и избавившие их от Египта греха и нечестия. Песнь Агнца они поют, как спасенные кровью Иисуса Христа.

Эту песнь нельзя сопоставлять с песнью 14:3, которую могли петь только девственники и содержание которой было недоступно для других. Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. Слова этой песни в отдельных выражениях и в общем тоне весьма близки к Исх. 15:1-19 (песнь Моисея); Ис. 12:1-6; Пс. 91:6; 65:2; 144:17; Иер. 10:7. Это славословие Богу за Его праведный суд над грешниками, за проявление Его всемогущества.

Песнь можно разделить на четыре строфы.

1-я строфа: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Посмотри на мир и ты увидишь величие Божие. «Ибо не видимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Величие гор, величие морей, величие небес, величие звёзд, величие всей природы и Вселенной, величие судеб Божиих в жизни отдельных людей и целых обществ – вот великие дела Твои, Господи Боже Вседержитель! И чудные! Ибо когда человек всё это созерцает и проникается всем этим, то видит, что всё это не просто так, а всё это – дивное чудо!

2-я строфа: праведны и истинны пути Твои, Царь святых! «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Сейчас многие не могут вместить в себя то, что праведны и истинны пути Божии. Они считают Бога неправым и спорят с Ним. Но «ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20) – восклицает Апостол. Сегодня нам многое понятно, но вечность откроет праведность путей Господних. Он – Царь святых. Соделав святых Своих царями (1:6), Он царствует над ними, ведя их путями праведными, истинными и спасительными.

3-я строфа: кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это» (Иер. 10:7). Сегодня много «храбрых», не боящихся Бога, не славящих имя Его, и даже хулящих. Но где будут эти «храбрецы» тогда, когда откроются суды Божии?! Обоснованием страха перед Господом и необходимости прославления Его является то, что «Ты един свят». Точнее надо перевести: «Ты един благочестив». Понятие «благочестив» обычно прилагается не к Богу, а к людям. Если же здесь это сказано о Боге, то ради того, чтобы сопоставить истинного Бога с бесами языческими и антихристом. «Нет между богами, как Ты, Господи» (Пс. 85:8). Языческие боги (по мифологии) не были благочестивы, но грешны. Не будет благочестив и антихрист, который выдаст себя за истинного Бога. Только Господь, Творец неба и земли может быть назван истинно благочестивым. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).

4-я строфа: все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. Сегодня многие не желают поклониться перед Богом. Но откроются суды Его, изольются семь чаш Его гнева, и тогда поклонятся все. Но это уже не будет поклонение в духе и истине, каких поклонников Себе ищет Бог (Ин. 4:23), а поклонение в отчаянии и страхе перед открывшимися судами Божиими. Это будет поклонение Богу в силу чрезвычайности явления Его гнева. О душа, спеши же сегодня с сокрушенным сердцем поклониться перед своим Творцом!

Откр.15:5 – И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.И после сего – после созерцания святых и стеклянного моря перед престолом, после пения святыми песни Моисея и песни Агнца – Иоанн снова взглянул на небо. И вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. Здесь он видит ту небесную скинию, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную (Исх. 25:8-9; 26:30). Отверзся перед взором тайнозрителя не двор скинии с ее святилищем, – они были открыты и доступны всегда, но храм скинии, т. е. Святое Святых, всегда скрытое от взора людей, куда войти мог только первосвященник и то только раз в году. Собственно само внутреннее Святого Святых и имело значение свидетельства, «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою (ковчега), посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25:22). Открытие Святого Святых небесной скинии свидетельства и откровения говорит об открытии последних откровений Божиих, о завершении судов Божиих над миром. Открытый миру вид ковчега с его скрижалями закона должен напоминать людям о его грехе против закона Божия, о нарушении и отвержении ими завета Божия с землею. А потому чисто в ветхозаветном духе грядет на мир суд Божий без милости.

Открыт храм, открыто его Святое Святых.

Откр.15:6 – И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.Эти семь Ангелов (те же самые, что в ст.1) вышли из храма, непосредственно из Святого Святых, от Самого Бога и являются Его непосредственными посланниками в мир и совершителями Его судов, как имеющие семь язв. Они назначены Богом для исполнения завершительных судов над вселенной. Семь Ангелов являются из храма, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами, чем явно напоминают Христа, «подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (1:13). Это сходство говорит о том, что миссия семи Ангелов – в исполнении воли Иисуса Христа как Судии мира. Их действия совершаются от Его Лица. Чистота и светлость одежды Ангелов соответствует их чистому и светлому существу и является ограждением чистоты и света Бога как Судии мира. Чистота и свет будут отличать Божественного Судью от неправедных судей мира сего, часто вершивших нечистые и мрачные дела. Карающие Ангелы, опоясанные по персям (по груди) золотыми поясами, могущественны и праведны, готовы к исполнению последних указаний Божиих. Как опоясанные золотыми поясами, они достойны испытывать огнем судов Божиих даже и тех праведников, достоинство которых в Писании означается золотом (1 Кор. 3:12). Семь Ангелов, имеющие семь язв, вышли из небесного храма.

Откр.15:7 – И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.То, что семь золотых чаш передаются одним из четырех животных семи Ангелам, означает, как учит святой Дионисий Ареопагит, что ведение сообщается среди Ангелов от высших к низшим и соответствует ангельской иерархии.

Итак, всё готово. Семи Ангелам, имеющим исполнить последние семь казней-язв Божиих над гибнущим миром, даны семь золотых чаш, наполненных гневом Бога. Теперь уже ничто не мешает этому завершительному карающему действию. На основании мест Писания (Пс. 78:5-6; 2 Пет. 3:7; Откр. 15:2; 18:8) гнев Божий, которым исполнены чаши, и который должен излиться на мир, можно представлять себе в виде огня. Чаши семи Ангелов наполнены огнем гнева Божия.

Не случайно Бог назван здесь живущим во веки. В вечности и премирности Божьего существа (Втор. 32:40; Пс. 89:2; Евр. 10:31; Откр. 10:6) заключается как бы основа Его неизменяемости и правосудия. Он – Вечный, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17), вершит праведный и нелицеприятный суд. Бог – Вечный, а грех – явление временное, уничтожаемое Его праведным гневом... Как только семи Ангелам были даны золотые чаши, наполненные гневом Божиим...

Откр.15:8– И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.Полыхающий огонь гнева Божия в золотых чашах в руках семи Ангелов производит такое обилие дыма, что наполнился храм дымом. О подобных явлениях славы и силы Божией и невозможности человеку войти в нее читаем и в ряде других случаев. Так было на Синае: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19:18; Евр. 12:18). Гора Синай пылала огнем и была погружена во тьму, мрак и бурю. При освящении скинии «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исх. 40:34-35). При внесении ковчега завета в новопостроенный Соломоном храм, «когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:10-11). Пророческим оком видит Исаия на небе, что «поколебались верхи врат от гласа восклицающих (свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его), и дом наполнился курениями» (Ис. 6:4). Так и здесь наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов, доколе не погас в чашах огонь гнева Божия и соответственно не развеялся дым от него.

Дым, наполнивший собой храм, означает сколь страшен, ужасен и мучителен гнев Божий. Слава Божия и сила Его, произведшие этот дым, проявляются в данном случае в Его правосудии и праведном воздаянии грешникам. Доколе не окончились семь язв семи Ангелов и не завершились суды Божии над грешным миром, доколе не произошло окончательное разделение праведных и неправедных и из небесных святых никто не мог войти в храм, в обители небесного Иерусалима и его священнейшие места, «потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39.40) и «все сии свидетельствованные в вере, не получили обещанного», но призваны еще успокоиться и ждать (6:11). Только когда окончательно развеется дым гнева Божия, откроется праведникам доступ в небесный храм.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Откр.16:1 – И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.Только что из храма вышли семь карающих Ангелов, храм наполнился дымом, и никто уже не мог войти туда. Но вот услышал Иоанн из храма громкий голос, повелевший семи Ангелам вылить семь чаш. Чей это мог быть голос? Ведь даже четыре животных, о которых сказано, что они «посреди престола и вокруг престола» (4:6), были вне святилища храма. Это мы видим из того, что одно из четырех животных дало семь чаш семи Ангелам, уже вышедшим из храма (15:6-7). Таким образом, очевидно, что громкий голос из храма, повелевший Ангелам совершить суды Божии, принадлежал Самому Господу. Господь находится в храме, в Своем жилище, куда никто не может войти по причине Его гнева (15:8), и оттуда дает повеление начаться Своим судам. Это похоже на описанное у пророка Иезекииля: «И возгласил в уши мои великим голосом говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей» (Иез. 9:1). Иоанн услышал громкий голос из храма. «Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную, земля содрогалась и тряслась» (Пс. 76:19). Прогремел небесный гром гласа Божия, полились из семи чаш судные дожди на землю. Под землей здесь разумеется вообще вся вселенная, а не просто суша на Земле. Суды Божии потрясут весь видимый мир. Судами семи чаш гнева Божия будет наказано антихристово царство. Так как это последние язвы, которыми оканчивалась ярость Божия (15:1), то неправомерно усматривать в описанном в гл. 16 события истории предыдущих веков. Это исключительно события кончины века.

⇐ Предыдущая 49 50 51 52 535455 56 57 58 Следующая ⇒