Субъективный мир 7 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 21 из 27Следующая ⇒

декламацией в школе кифариста. С 12-16 лет подростки в школе

палистра занимались гимнастикой и пятиборьем (бег, борьба, прыжки,

метание копья и диска). Юноши из наиболее знатных семей с 16-18

лет продолжали образование в гимназиях, где изучали философию,

литературу, политику. Самый высокий уровень образования давала

эфибия, куда поступали юноши в 18-20 лет. В эфибии юноши

продолжали изучение политических наук, изучали законы Афинского

государства и одновременно проходили курс профессиональной

военной подготовки. Окончание двухлетнего обучения в эфибии

означало, что ее выпускники стали полноправными гражданами

Афин. Аристократический характер афинского образования

проявлялся не только в том, что оплатить его могли только очень

богатые люди, но и в том, что оно отличалось полным презрением к

физическому труду, который был только уделом рабов. Риторская

школа Квинтилиа-на одной из первых получила статус

государственного учебного заведения. Квинтилиан исповедовал

принципы гуманистической ненасильственной педагогики. Он

обосновал и применял в своей педагогической практике три метода

обучения и воспитания: подражание, наставление и упражнение. По

убеждению Квинтилиана, школьное образование имеет гораздо

больше достоинств, чем домашнее (индивидуальное). Его главный

научный труд «Наставление в ораторском искусстве» - это гораздо

больше, чем руководство по изучению риторики, это по сути

педагогика современного Квинтили-ану образования. Вот почему

научная педагогика ведет свою историю от Квинтилиана, а его

знаменитый труд считается первым среди научных трудов по

педагогике.

Средние века

В период от падения Римской империи (V в. ) до первых революций

(XVI в. ) — эпоха средних веков, а в сфере образования и воспитания -

это эпоха безраздельного господства церкви. В странах Востока

школа в содержании образования и в методах преподавания отражала

господствующие там религиозные идеологию и мировоззрение

(индуизм, буддизм, ислам) и верно служила интересам церковных и

светских феодалов. В Западной Европе монополия церкви на образо-

Предмет и основные этапы развития педагогики 1 87

вание видна уже из простого перечисления типов школ: приходские

(при церковном приходе), монастырские (при монастырях), соборные

или кафедральные (при епископских резиденциях). Во всех этих

школах дети 7-15 лет обучались основам грамоты, религиозным

догматам и пению псалмов и молитв.

Развитие ремесел и торговля в XIII-XIV вв. привели к

появлению цеховых школ, в которых дети ремесленников получали

начальное образование. Обучение же самому ремеслу осуществлялось

либо в семьях ремесленников, либо в процессе цехового ученичества.

Гильдейские школы создавались объединениями купцов - гильдиями.

В этих платных школах учились дети состоятельных родителей, а

обучение несло практическую направленность. Интересы феодалов в

средние века обслуживала так называемая рыцарская система

воспитания. Основу этой системы составляли «семь рыцарских

добродетелей»: верховая езда, плавание, владение копьем,

фехтование, умение охотиться, играть в шахматы, заниматься

стихосложением или играть на музыкальных инструментах. Для

рыцарской системы воспитания характерно презрение ко всем видам

труда, включая даже умственный, ценились только сила и ловкость, а

также умение (скорее эффектно, чем эффективно) ими распорядиться.

Эпоха Возрождения

В эпоху Возрождения (XV-XVI вв. ) развитие капиталистических

отношений, прогресс науки и культуры вызвали возрождение

интереса к античному культурному наследию, что и дало название

эпохе. В образовании это нашло свое выражение в процессе его

гуманизации и отказе от суровой палочной дисциплины, столь

характерной для средневековой школы.

Педагогика эпохи Возрождения придавала большое значение

стимулированию живого интереса учащихся к знаниям и стремилась

создать такую атмосферу учения, которая превратила его в радостный

и интересный процесс для детей. В этих целях стали широко

использоваться наглядность всех видов: игры, экскурсии, уроки среди

живой природы; господствующей становится организация занятий,

побуждающая школьников, учиться с увлечением.

Наиболее ярко и полно педагогические идеи Возрождения

выразил Я. А. Коменский (1592-1670 гг. ) - великий чешский педагог,

теоретик и практик образования. В главном труде своей жизни

«Великая дидактика» он призывал «учить всех - всему» (идея

всеобщего обучения), начинать обучение на родном, а не на

латинском языке, как это было принято в средневековой школе. Я. А.

Коменский обосновал принцип сообразности образования и

воспитания природе вообще (макромир) и природе ребенка

(микромир) - в частности, а также сформулировал целую систему

принципов дидактики. Образование, писал Я. А. Коменский, только

тогда имеет ценность, когда

благотворно действует на нравственность учеников, и что «ученость

без добродетели - все равно, что золотое кольцо в носу у свиньи». Я.

А. Коменский - отец классно-урочной системы обучения, которая

произвела настоящую революцию в организации учебной работы

школы. Возросший интерес к духовной культуре античного мира в

эпоху Возрождения породил новый тип общего среднего образования,

который получил название «классический». Ведущим направлением и

содержанием классического образования стало изучение латинского и

греческого языков, античной литературы, античного искусства.

Учебным заведением, в котором можно было получить классическое

среднее образование, становится гимназия.

В XVIII - начале XIX вв. в содержании классического

образования произошли большие изменения. В гимназиях, которые

продолжали ориентироваться на древнегреческий идеал гармонично

развитой личности, статус математики сравнялся со статусом древних

языков и расширились такие дисциплины, как родной язык, история,

география, естествознание, наука. В России государственные

гимназии были созданы по уставу 1804 г. С этого момента в нашей

стране берет свое начало становление и развитие классического

образования. Вплоть до Октябрьской революции 1917 года гимназия

в России - основной тип учебных заведений общего среднего

образования.

XIX в. и современность

В XIX в. наряду с классической средней школой широкое развитие

получают реальные и профессиональные школы, призванные

удовлетворять потребности растущего производства и торговли. В

реальном образовании доминируют предметы естественно-

математического цикла. Первые реальные школы возникли в России и

Германии уже в начале XVIII в. А самым первым в мире учебным

заведением реального образования была открытая в Москве 14 января

1701 года по указу Петра I школа математических и навигационных

наук. Перед ней была поставлена задача готовить специалистов

военного и морского дела. Часть выпускников этой школы

назначались учителями математики. Реальное образование

развивалось параллельно и в противоборстве с классическим.

В XX в. в развитых странах мира система образования

приобрела некоторые общие черты при сохранении своеобразия,

обусловленного национальными традициями. Светское среднее

образование развитых зарубежных стран представлено тремя типами

школ:

1. Массовая общедоступная, во многих странах - обязательная

средняя школа. Такая школа имеет три «вечные» проблемы. Большая

численность классов (25-40 чел. ), невысокая, а иногда и очень низкая

зарплата учителя и недостаточное финансирование, определяющее

несоответствующую современным требованиям матери-

Предмет и основные этапы развития педагогики 189

ально-техническую обеспеченность. Эта школа постоянно

реформируется. Нет ни одной страны, где бы существующая

система образования считалась бы оптимальной по мнению

общественности той же страны. Однако перманентное

реформирование не решает, а лишь смягчает указанные выше

проблемы, а потому потребность в реформах не устраняется.

2. Привилегированное положение детей из богатых семей

обеспечивается наличием частных школ, право на посещение

которых дает высокая плата. Эти школы отличаются высоким

уровнем материально-технического обеспечения. Высокая

зарплата учителей позволяет на основе конкурсного отбора

привлечь к работе в этих школах лучшие педагогические кадры.

3. Государственные школы для одаренных детей. Эти школы

финансируются государством, но по более высоким нормам, что

по условиям приближает их к частным школам. Пропуском в эти

школы служит талантливость, а ее критериями - победы на

различных конкурсах и олимпиадах. Количество таких школ очень

ограничено.

Важной частью образования в зарубежных странах стали

церковные школы. Например, в США в 70-е годах в католических

школах (элементарных, средних) обучалось около 5 млн.

учащихся.

Специфические особенности образования в развитых

странах дальнего зарубежья рассмотрим на примере США.

Обучение детей начинается с 6 лет и обязательно до 16 лет (по

законам большинства штатов). Начальная школа - 6-8 лет, Средняя

школа подразделяется на младшую (7-9 классы) и старшую (10-12

классы). Старшая средняя школа имеет два профиля:

академический с ориентацией на вуз и «практический» - с

ориентацией на рабочие профессии. Кроме того, старшая средняя

школа характеризуется высокой дифференциацией обучения.

Обязательными являются небольшое число дисциплин. На выбор

же предлагается до сотни элективных предметов.

Основной тип высших учебных заведений - университеты с

высокой платой за обучение. Наиболее высокий уровень обучения

обеспечивают дорогостоящие частные университеты:

Колумбийский, Гарвардский, Стенфордский, Принстонский.

Кроме того, высшее образование можно получить в институтах и

колледжах разного профиля.

В истории российского образования, как и в истории России

вообще, XX век занимает особое место. После Октябрьской

революции 1917г. вся система народного образования была

кардинально преобразована. Школа стала бесплатной,

общедоступной независимо от национальности, пола, социального

и имущественного положения. Школа была провозглашена

светской, т. е. независимой от церкви.

В 1936 году Советский Союз стал страной грамотности.

Совершенство и размах образования в нашей стране - одна из

важных причин победы нашего народа в Великой Отечественной

войне 1941-1945 гг.

Однако подлинным триумфом советской системы образования

были успехи в атомной и ракетно-космической областях. После

запуска первого искусственного спутника земли в СССР конгресс

США создал специальную комиссию с заданием выяснить «Кто

виновен в национальном позоре США? » Так американцы определили

для себя значение запуска первого спутника у нас. Назвав советскую

среднюю и высшую школу «секретным оружием» большевиков,

американцы приступили к значительному реформированию своей

школы.

Вместе с тем школа и образование в СССР функционировали в

условиях жесткого партийного диктата. В отдельные периоды этот

диктат осуществлялся настолько ограниченными людьми, что целые

науки и научные направления оказывались под запретом. Так, в свое

время были объявлены лженауками генетика и кибернетика. Вот

почему интеллигенция в массе своей всегда была оппозиционно

настроена по отношению к режиму и искренне приветствовала

крушение господства партократии.

Однако вместе с желанным плюрализмом в деле воспитания и

образования в практику российской школы пришел принцип

элитарного образования для богатых и превращение массовой школы

в скудно обеспеченный отстойник для детей малообеспеченных

родителей. Знаменитый Указ №1, провозгласивший принцип

приоритетности образования и установивший оплату труда учителей

на уровне средней зарплаты в промышленности, не выполняется ни по

одной позиции и используется только в лексиконе российских

острословов как синоним известного выражения «потемкинская

деревня». И все-таки российская школа всех степеней жива. И она

будет жить, пока на ниве народного просвещения трудятся настоящие

российские патриоты и подлинные энтузиасты своего дела.

Хочется верить, что именно школа станет инициатором,

организатором и центром прозрения нашего народа, и внесет тем

самым свой неоценимый вклад в дело возрождения и процветания

нашей великой Родины.

ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ

1. Когда и почему появились первые школы и профессионалы-педагоги?

2. Каковы были цели воспитания в первобытнообщинном обществе?

3. Какие страны и почему следует считать прародиной образования?

4. Каковы цели и содержание спартанской системы воспитания?

5. Каковы цели и содержание афинской системы образования?

6. Каковы цели и содержание римской системы воспитания?

7. Каковы характерные черты средневекового воспитания и образования?

8. Что такое «рыцарское воспитание»?

9. Каковы особенности воспитания и образования в эпоху Возрождения?

10. Каковы цели и содержание «классического» образования?

11. Каковы цели и содержание «реального» образования?

12. Каковы цели и структура современного образования в развитых странах?

13. Каковы проблемы образования современной России?

Предмет и основные этапы развития педагогики 191

ЛИТЕРАТУРА

1. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963.

2. Константинов Н. А., Мединский Е. Н., Шабаева М. Ф. История педагогики. М.,

1982.

3. Малькова 3. А. Школа и педагогика за рубежом. М., 1983.

4. Пряникова В. Г., РЫБКИН 3. И. История образования и педагогической мысли. М.,

1995.

тема 2

Цели и идеалы

образования и воспитания

1. Цели образования и воспитания 2.

Педагогический идеал и его конкретно-историческое воплощение

1. Цели образования и

воспитания

Воспитательный процесс в значительной степени носит

целенаправленный характер. Он предполагает определенное

направление воспитательных усилий, осознание их конечных целей, а

также включает в себя содержательную сторону и средства

достижения этих целей. Цели же воспитания определяются идейными

и ценностными установками, которые провозглашает то или иное

сообщество.

В нашей стране долгое время господствовала идеологическая

установка на воспитание человека в духе коммунистических идеалов.

Эти идеалы были сформулированы в так называемом «Моральном

кодексе строителя коммунизма». Кардинальные изменения, которые

произошли в жизни российского общества в последние годы вызвали

определенные затруднения в идейной и ценностной ориентации

населения. Прежние идеалы для многих людей утратили свою

привлекательность, новые ориентации не сложились.

В правящих кругах, в публицистике заговорили о выработке

новой государственной идеологии. Но всякая идеология — это

односторонний, социально-заинтересованный подход тех или иных

классов и социальных групп к решению общественных проблем,

который они стремятся навязать другим в качестве господствующих

идейных и ценностных ориентации. Создание и насаждение какой-

либо государственной идеологии - это стремление сформировать

какую-то новую единую идеологическую платформу, что в условиях

многопартийной системы, сложившегося политического и

идеологического плюрализма просто невозможно, да и не нужно. В

мировой педагогической теории и практике уже давно сложилось

мнение, что воспитательный процесс не должен быть заложником

каких-то конъюнктурных ситуаций, находиться в зависимости от того,

какие взгляды и убеждения исповедуют люди, стоящие ныне у власти.

Воспитание молодого поколения - это слишком серьезное дело. Оно

должно базироваться на постоянных, непреходящих идеях и

ценностях. Поэтому в качестве идейной основы всей системы

воспитания должны быть выработанные и проверенные многовековой

практикой принципы гуманизма.

Разберемся, что же конкретно это означает. И для этого сначала

уточним понятие «гуманизм». Термин гуманизм очень многозначен,

поскольку на протяжении истории его содержание менялось.

Гуманизм (от лат. humanus - человеческий, человечный) прежде всего

означает человечность человека: любовь к людям, высокий уровень

психологической терпимости (толерантности), мягкость в

человеческих отношениях, уважение к личности и ее достоинству. В

конечном счете понятие гуманизм оформляется как система

ценностных ориентации, в центре которых лежит признание человека

в качестве высшей ценности. На основе всего вышеизложенного

можно дать такую обобщающую характеристику гуманизма:

гуманизм - это совокупность идей и ценностей, утверждающих

универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной

личности в частности.

При такой трактовке гуманизм как определенная система

ценностных ориентации и установок получает значение

общественного идеала. Человек рассматривается как высшая цель

общественного развития, в процессе которого обеспечивается

создание необходимых условий для полной реализации всех его

потенций, достижения гармонии в социально-экономической и

духовной сфере жизни, наивысшего расцвета конкретной

человеческой личности. При этом в современной трактовке гуманизма

акцент делается на целостное, универсальное становление

человеческой личности. Эта универсальность осмысливается как

гармоническое развитие ее интеллектуальных, духовно-нравственных

и эстетических потенций. Таким образом, с позиций гуманизма,

конечная цель воспитания состоит в том, чтобы каждый человек мог

стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, то

есть свободным, самодеятельным существом, ответственным за все

происходящее в этом мире. Следовательно, мера гуманизации

воспитательного процесса определяется тем, насколько этот процесс

создает предпосылки для самореализации личности, раскрытия всех

заложенных в ней природных задатков, ее способности к свободе,

ответственности и творчеству.

С содержательной стороны реализация принципов гуманизма в

воспитательном процессе означает проявление общечеловеческих

ценностей. В понятие «общечеловеческие ценности» в данном случае

вкладывается два дополняющих друг друга смысла. Во-первых,

общечеловеческие ценности - это ценности значимые не для какого-то

узкого ограниченного круга людей (социальной группы, класса,

партии, государства), а как то, что имеет значение для всего

человечества. Они в той или иной форме присущи всем социальным

общно-стям, социальным группам, народам, хотя не у всех выражены

одинаковым образом. Особенности их выражения зависят от

особенностей культурно-исторического развития той или иной

страны, ее религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому подход

к воспитательному процессу с позиций общечеловеческих ценностей

означает его деидеологизацию, то есть отказ от навязывания

позиций, установок, убеждений какой-то определенной социальной

силы, ак-

цент на духовно-нравственное, интеллектуальное и эстетическое

развитие личности, на основе освоения ею всего культурного

богатства, накопленного в истории человечества.

Во-вторых, общечеловеческие ценности - это предельные,

исторически и социально нелокализируемые ценности. Выражаясь

философским языком, можно сказать, что это трансцендентные

(запредельные) ценности, то есть ценности, которые носят

абсолютный характер, вечные ценности. Верующие люди, осмысливая

общечеловеческие ценности с позиций религии, считают, что эти

ценности имеют божественную природу. В их основе лежит идея Бога

как абсолютного воплощения Добра, Истины, Справедливости,

Красоты и т. д. Для неверующих людей, секулярного сознания за

общечеловеческими ценностями стоит многовековой опыт

человечества, его потенций и устремлений. Они являются плодом

«общественного договора», всеобщего согласия и т. д.

При разных подходах к источнику и гаранту общечеловеческих

ценностей верующие и неверующие осознают, что общечеловеческие

ценности не являются выдумкой каких-то конкретных людей,

отражением и выражением социальных интересов каких-либо

социальных общностей. Они носят постоянный, непреходящий

характер. И именно поэтому общечеловеческие ценности выступают в

качестве идеала, регулятивной идеи, образца поведения для всех

людей. Выражая опыт всего человечества эти ценности

сформулированы в различных религиозно-нравственных системах в

виде заповедей: «неубий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не

сотвори себе кумира» и т. д. Воспитание молодежи в духе этих

ценностных ориентации во все века и у всех народов считалось

непременным условием ее социализации. На эти нравственные

установки ориентировались не только верующие, но и неверующие

люди. Упомянутый выше «Моральный кодекс строителя коммунизма»

представлял собой ни что иное, как переложение на язык

современного советского человека тех же самых гуманистических

ценностей, к которым, однако, добавлялись еще определенными

идеологическими установками типа «любовь к социалистической

Родине», «борьба за победу коммунизма» и т. д.

Следует отметить, что любовь к Родине сама по себе вполне

вписывается в систему гуманистических ценностей.

Общечеловеческие установки не следует трактовать как некие

космополитические ценности. У каждого народа эти ценности

выражены особым образом. Это выражение зависит от особенностей

культурно-исторического развития той или иной страны, ее

религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому

общечеловеческое всегда реализуется через конкретно-человеческое.

А каждый конкретный человек является гражданином конкретного

государства, принадлежит к определенной народности, нации. И

общечеловеческое начало реализуется в этих конкретных социальных

образованиях. Поэтому воспитание

Цели и идеалы образования и воспитания 195

человека с общечеловеческих позиций не противоречит, а

предполагает его воспитание как гражданина, патриота своей страны,

Отечества. Следовательно, гуманизм предполагает патриотизм,

любовь к своей Родине, воспитание гражданской ответственности,

уважение обычаев и законов своей страны. Но гуманизм отвергает

национализм как идеологию, выдвигающую приоритет частных

ценностей и противостоящую общечеловеческому началу.

И еще одна важная установка содержания воспитательного

процесса, вытекающая из принципов гуманизма. Гуманизм, как

следует из вышесказанного, рассматривает человеческую личность в

качестве высшей ценности. Но в таком случае закономерно встает

вопрос: не означает ли гуманизм поощрение индивидуализма. По всей

видимости, нет. Напротив, гуманизм в силу того, что отдает

приоритет общечеловеческому началу, противоречит идеологии

индивидуализма. Гуманизм предполагает признание данной

личностью в качестве ценности личности всех других людей, любовь

к ним, служение им. Не случайно под термином «гуманизм»

изначально понималось «человеколюбие». Поэтому гуманизм не

исключает, а предполагает коллективизм, стремление к общности с

другими людьми, их взаимную поддержку. В общественной

психологии нашего народа это нравственное качество получило

сильный импульс для своего развития. Не случайно в русской

философии идея соборности является одной из ведущих идей

русского национального самосознания. Таким образом содержание

воспитательного процесса должно, ориентируясь на

общечеловеческие ценности, не отбрасывать все то лучшее, что

имеется в опыте каждой страны, каждого народа, а напротив всемерно

актуализировать и развивать этот опыт.

В соответствии с этой установкой должны быть

скорректированы цели учебно-воспитательного процесса. В нашей

стране традиционно в качестве главной цели учебно-воспитательного

процесса выдвигалась подготовка высококвалифицированного

специалиста, способного с наибольшей эффективностью работать на

производстве на благо нашего государства. Гуманистический подход

требует, чтобы в качестве главной цели учебно-воспитательного

процесса должно рассматриваться создание предпосылок для

самореализации личности. Иначе говоря, речь должна идти об

определенной смене ценностных ориентации, которые предполагают

не коренное изменение учебно-воспитательного процесса, а

перестановку акцентов. Первый тип ценностной ориентации носит

технократический характер. Он ориентирован на экономическую

эффективность, максимальное использование выпускника вуза в

интересах государства. Второй - на интересы каждого конкретного

студента как личности, удовлетворение его потребностей, создание

предпосылок для реализации им своего разностороннего потенциала.

Это совсем не означает, что снимается задача подготовки его

как высококвалифицированного специалиста. Без высокой

квалификации выпускник вуза не может реализовать себя как

личность.

Но гуманистическая ориентация предполагает отход от одномерной

оценки студента как будущего функционера общественного

производства. Напротив, ориентация на узкоспециализированную

подготовку, противоречит интересам студента, поскольку рыночная

экономика может поставить нашего выпускника в такие условия, что

его узкоспециализированные знания не позволяют не только

реализовать себя, а может быть даже просто заработать на жизнь.

Значит надо обеспечить такую систему обучения, которая бы

позволяла выпускнику вуза проявить себя на более широком поле

деятельности. А это, как свидетельствует опыт, возможно за счет

усиления общенаучной и гуманитарной подготовки. Итак,

гуманизация учебного процесса предполагает формирование учебных

планов таким образом, чтобы они максимально учитывали интересы

студентов в новых социальных и экономических реальностях, а не

интересы тех или иных кафедр, вуза, государства. И наконец,

гуманистическая ориентация образования может быть реализована

только в соответствующих формах учебно-воспитательного процесса.

Речь идет о гуманистической педагогике. В самом общем плане эта

педагогика предполагает высокую степень индивидуализма и

дифференциации обучения, акцент на пробуждение активности и

инициативности обучаемого, применение в отношениях преподавателя

и студента основных принципов педагогики сотрудничества.

Подробнее эти вопросы будут рассматриваться в теме 5.

ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ

1. Какое значение имеет постановка цели воспитания и образования?

2. Каково содержание понятия гуманизм?

3. Дай определение общечеловеческим ценностям.

4. Каковы истоки общечеловеческих ценностей?

5. Укажи как соотносятся общечеловеческие и конкретно-исторические ценности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.

2. Витгенштейн Л. Лекции по этике //Р. Ж. Общественные науки за рубежом. Серия

3. Философия. М., 1990.

3. Гуманизм //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 130-131.

4. Кордонский С. Г. Знание о людях и понимание людей. //Проблемы

гуманитарного познания. Новосибирск, 1986.

Педагогический идеал и его

конкретно-историческое воплощение

Цель воспитания нельзя выдумать или выдвинуть произвольно. Она

⇐ Предыдущая 16 17 18 19 202122 23 24 25 Следующая ⇒