ХРИСТОС ВОСКРЕС!!! 43 страница

Далее еще описывается неотвратимая слава жены-Церкви и её красота. Под ногами ее луна. Под луной можно разуметь подлунный мир, мирскую жизнь, изменяющуюся подобно луне. Всё это оказалось под ногами жены, то есть побеждается и попирается ею. Однако в нашем случае солнце и луна не противопоставляются, но сопоставляются как взаимодополняющие друг друга. Поэтому более точным будет разумение, что и солнце, и луна здесь являют славу и красоту Церкви. Солнце как большее светило украшает саму жену; луна как меньшее – украшает ее подножие. Святость и свет облекают не только Саму жену-Церковь, но и всё, на что она ступает, к чему так или иначе касается. Глядя на эту жену, невольно воскликнешь: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце...?» (Песн. 6:10). Но и это еще не вся ее краса! Облеченная в солнце и украшенная луною, она еще венчается и звездами небесными. И на главе ее венец из двенадцати звезд. Венец – знак победы, сплетенный из двенадцати звезд – двенадцати Апостолов, двенадцати догматов апостольского учения. Как небесные звезды, осветили Апостолы вселенную светом Христова учения. Увенчанная таким славным венцом, Церковь-победительница «побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4), «и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Русский писатель Ф. М. Достоевский обронил как-то такие слова: «Красота спасет мир». Где же найти эту спасительную красоту? Она в святой, апостольской, православной Церкви! Это та жена, облеченная в солнце, под ногами которой – луна, и на голове двенадцать звезд.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. Это о рождении Церковью своих духовных чад. В Церкви совершается рождение от воды и духа (Ин. 3:5), здесь душевное перерождается в духовное, грешное – в святое. Церковь – матерь всем нам (Гал. 4:26). «Не имеющий материю Церкви, не может иметь Отцем своим Бога», – говорил Киприан Карфагенский. Это духовное рождение людей проходит нелегко. Как здесь сказано, что жена – Церковь кричала от болей и мук рождения, так и Апостол Павел писал галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19). Сколько мук претерпевают пастыри Церкви, духовно рождая чад крещением, проповедью, наставлениями! Сколько молитв и неусыпного труда надо положить, чтобы обратить грешника, чтобы преобразить его, доколе не изобразится в нем Христос! «Имевшие во чреве» знают эти боли.Знаете ли вы их? Или в вашем чреве только пища тленная и суета мирская? О таковых будет сказано: «Были беременны, мучились, и рождали как бы ветер; спасение не доставили земле» (Ис. 26:18).

Откр.12:3– И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.Вместе с первым знамением жены Иоанн видит другое знамение – знамение красного дракона. В противоположность Церкви и Матери Божией теперь является сам сатана (ст. 9). Это знамение так же, как и предыдущее, явилось на небе, то есть жену, облеченную в солнце и красного дракона Иоанн видит в одном и том же месте. Под небом здесь можно разуметь воздух (Андрей Кесарийский). Апостол Павел пишет о «духах злобы поднебесных» (Еф. 6:12) и о сатане как о «князе, господствующем в воздухе» (Еф. 2:2). Воздух, земная атмосфера – сегодняшнее место особого пребывания нечистых духов и сатаны. Иначе еще видение дракона на небе можно понимать как указание на пребывание на небе Люцифера, ангела света до его грехопадения, когда он еще был «херувим осеняющий, из среды огнистых камней» (Иез. 28:16).

Знамение красного дракона отличается от знамения жены тем, что то охарактеризовано как великое знамение, а это просто знамение. Этим указывается на противоположность являемого здесь, а также на то, что хотя страшен и ужасен дракон, но всё равно велика сила жены-Церкви и Матери Божией против него. Дракон – это непосредственно сам сатана и дьявол, о чем прямо сказано в 9-м стихе. Поэтому всякие другие толкования, видящие в драконе символ чего-то иного, например, какого-нибудь государства, не могут быть приняты. Это, конечно, не исключает той мысли, что сатана, красный дракон, может особо действовать через некоторые государства и некоторых государственных деятелей. Интересна народная легенда об императоре Нероне, этом прообразе антихриста и гонителя христиан, по которой он в качестве амулета носил шкуру змея и жизнь его, когда он еще был младенцем, была спасена змеем. И в нынешние времена безбожие, как большой красный дракон, устремляется на борьбу с Церковью, желая пожрать ее.

Сатана по праву является в виде дракона. В виде змея сатана приступил к Еве, чтобы искусить ее ко греху (Быт.3; 2Кор.11:3). Впоследствии дьявол становится всё более мрачным и страшным, и потому сравнивается уже не со змеем, а с драконом. Дракон – змееподобное животное, отличающееся необыкновенной величиной и силой. В народном веровании оно обратилось в чудовище – страшилище. Этот образ и взят для описания сатаны. Победа Бога над сатаной часто описывается в виде победы над морским чудовищем или драконом. Так читаем мы у пророка Исаии: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис. 27:1). А вот слова псалмопевца: «Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:12-14). Подобное этому видит и Иоанн. Сокрушается сатана, красный дракон, древний змий, Богом питаются «люди пустыни», жена-Церковь, бежавшая в пустыню. Фараон, царь Египетский, служит в Писании часто прообразом сатаны. О нём читаем: «Так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих (нечистые силы, бесы из царства сатаны-дракона. – Г.Ф.), и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным. И узнают все обитатели Египта (все обитатели ада и этого греховного мира. – Г.Ф.), что Я – Господь» (Иез. 29:3-6). Подробное описание этого чудовища мы находим также в книге Иова гл. 40-41. Все эти описания свидетельствуют о великой и могучей силе дракона – сатаны, почему и Иоанн называет его большим. Другая характеристика дракона – красный, буквально означает «цвет огня». Этим подчеркивается его ангельское существо, ведь он был «денница, сын зари» (Ис. 14:12), «херувим осеняющий, из среды огнистых камней» (Иез. 28:16), а падшие ангелы сохранили свою природу, свое естество. Красный цвет огня указывает также на «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Кроме того, красный цвет – это цвет крови и убийства, ибо дьявол... «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Он совратил Еву в раю вкусить запретный плод и в тот день «грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12). Он был виновен в первом кровопролитии, ибо «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12).

Далее Иоанн описывает, что дракон был с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Это также соответствует народному представлению о семиглавом драконе-чудовище. Но здесь в Апокалипсисе образ семиглавого дракона имеет вполне самостоятельное и определенное значение. Во-первых, здесь мы видим некоторое сходство с тем, что и Христос являлся в виде агнца с семью рогами и с семью очами (5:6). Сатана в виде семиглавого дракона представляет собой князя мира сего. Семь глав означают дьявольскую мудрость века сего; или же это семь лукавейших сил дьявола, противоположных силам духовным семи духов Божиих (5:6). Семь даров Духа Святого исходят от Бога и ими он освящает верующих. О враге же благочестия сказано, что «семь мерзостей в сердце его» (Прит. 26:25), которые вложил в него семиглавый дракон. В противоположность семи дарам Духа Святого у сатаны семь мерзостей и семь смертных грехов, которыми он совращает и губит людей (гордость, сребролюбие, блуд, зависть, гнев, уныние и леность).

О семи духах злых, входящих в сердце человека, говорил и Господь (Лк. 11:26). Кроме того, эти семь глав указывают также на семь великих царств в истории человечества, через которые сатана водворял свое царство на земле. Об этих семи царствах подробнее будет сказано позднее.

Десять рогов означают могущество дьявола как властителя мира сего. Перед пришествием антихриста действительно будут десять царей. Трое из них будут сломлены антихристом, а остальные примут его. В дальнейшем это будет рассмотрено подробнее. Иначе еще под десятью рогами можно разуметь десять грехов против десяти заповедей Божиих. Каким образом десять рогов размещены на семи главах дракона, на это в тексте нет никаких указаний.

И на головах его семь диадим. Диадима как царское головное украшение в отличие от венца победителя, употреблялась всегда как символ царской власти и господства. Так опять сатана предстанет как властелин этого мира, носящий греховные венцы, «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2).

Откр.12:4 – Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.Далее читаем о сатане-драконе, что хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Подобно как в 9,10,19 у демонов, так здесь, у сатаны, видим силу его в хвосте. Как обыкновенный змей-дракон, сатана действует хвостом. Это можно рассматривать как указание на то, что вредоносная сила его разлита по всему его существу, до кончика хвоста, а также это показывает его особую мерзость и чудовищность.

Под низвержением драконом звёзд на землю описывается первое грехопадение сатаны и падших ангелов. Звездами в Писании часто означаются существа неземные, небесные, Ангелы Божии. Люцифер, ангел света, денница, сын зари «говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих (то есть Ангелов) вознесу престол мой и сяду на горе... буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Так «от красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я (Бог) повергну тебя на землю» (Иез. 28:17). Гордость, первое движение греха (голова дракона), вознесла его превыше звезд Божиих, Ангелов. Но Бог низринул возгордившегося. И тогда при своем падении, вознесшийся выше Ангелов своим хвостом, то есть последним движением греха – завистью, увлек с неба третью часть звезд, оставшихся ниже его. Теперь уже из зависти он не мог потерпеть, что один только он будет повержен на землю на позор, и поверг их на землю. Начал с величественного – главы гордости, кончил ничтожным – хвостом зависти. Вознесся от гордости выше Ангелов. Падая, от зависти увлек и их за собой. Но не все Ангелы последовали сатане, а только третья часть их. Это и есть ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище (Иуд. 1:6). Так из всех Ангелов третья часть превратилась в демонов. Небожители оказались на земле, сменив небесные мудрствование на земное. Они уже не могли больше остаться там, где престол Божий, где святые премирные небесные силы. То, что сатана увлек своих ангелов и поверг их именно на землю, можно объяснить существующим мнением, что еще до грехопадения он был поставлен управлять именно землею, а потому именно она оказалась «безвидна и пуста», и во тьме (Быт.1:2) ангел света, оторвавшись от Бога – самосущего Света (1Ин.1:5), превратился в ангела тьмы, земля погрузилась во тьму, а... увлеченные сатаной ангелы оказались «под мраком» (Иуд.1:6) и стали «мироправителями тьмы века сего» (Еф.6:12).

Под третьей частью звезд можно также разуметь согрешивших против одного лица Пресвятой Троицы. И не потому ли, что Люцифер восстал против Сына Божия, именно второму Лицу Троицы ещё прежде создания мира было предопределено совершить спасение и победить сатану (Еф. 1:4-5)?! Заря происходит от солнца. Но не захотел ли сын зари стать выше произведшего зарю Солнца правды – Христа Сына Божия?..

Еще одно значение можно усмотреть в этом знамении. Подобными же словами пророк Даниил описал войну сирийского царя Антиоха Епифана (175-164 до Р. X.) с израильтянами. «И вознесся (Антиох. – Г.Ф.) до воинства небесного (израильтян – Г.Ф.), и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего» (Дан. 8:10-11). Подобно этому сатана, древний змий, после того как на голгофском Кресте была сокрушена его глава, ополчается бранью на новозаветный Израиль, на христиан, которые по просвещению в святом крещении образно названы звездами. И как некогда сатана с неба поверг на землю часть ангелов, так и теперь движением хвоста повергает неутверждённых христиан от небесного мудрствования к земному. Антиох Епифан был также прообразом антихриста. Поэтому здесь можно особенно разуметь совращение верующих при антихристе.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. Разумеется, перед женою – Пречистой Девой Марией. Мы видим здесь указание на рождение Ею божественного Младенца Иисуса Христа. Деве еще только надлежало родить, а дракон сей уже стал перед женою... дабы когда она родит, пожрать ее младенца. О том, что семя жены сокрушит сатане голову, он знал еще из Едема из пророчества, данного Богом (Быт. 3:15). Знал он это из многочисленных пророчеств и преобразований Ветхого Завета. Знал, может, и непосредственно от Бога или Ангелов Его. И вот древний змий, дракон стал, чтобы жалить пяту. Он зорко следит за всем происходящим и всячески стремится не допустить появления в мир Спасителя. Вот, наконец, он видит, что Дева приняла во чреве от Духа Святого и Ей надлежит родить. Вздрогнул сатана, ибо понял, что грядет в мир сокрушитель его главы. Тогда в неутомимой ярости он становится пред женою, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца. Он не может предотвратить рождение Младенца, но надеется Его пожрать. Он занимает все места в Вифлеемской гостинице, чтобы Младенец родился в суровых условиях и, возможно, не выжил. Он подвигает сердце царя Ирода истребить 14 тысяч младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, чтобы уничтожить Одного. Как страшный искуситель он встречает вышедшего из иорданских вод Мессию, чтобы соблазнить Его. Он стремится пожрать Его руками иудеев, прибегает к помощи римлян, входит в сердце апостола Иуды, пригвождает Христа на Крест, запечатлевает Его во гробе. Как же страшный дракон ищет Его крови, ищет, чтобы пожрать Его!

Разумея под женою Церковь, мы видим здесь, как дьявол препятствует духовному рождению чад Церкви. Пожрать, как и в 1Пет.5:8, означает нравственно развратить и духовно погубить. Свою работу над погублением возрождаемой в Церкви души лукавый начинает достаточно рано. Еще только надлежит родиться в человеке духовному младенцу, а он уже стоит и ждет. Человек идет ко Христу, Церковь уже готова родить человека для вечной жизни, а сатана, не сумев предотвратить духовное рождение, уже стоит и ждет, чтобы сразу же, изначально погубить еще неокрепшего младенца. Потому Апостол и печалился: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2-3). Христос вышел из крещальных вод Иордана, и тут же началось сорокадневное искушение Его сатаной. Так бывает и у христиан. Уверует человек, покается, родится в водах крещения, и часто сразу же начинается искушение. Бывает даже, что буквально сорок дней длится такое искушение. Или такое явление. Родители несут крестить дитя. Спрашиваешь: «Почему решили крестить младенца?» Отвечают: «Иначе бабка не согласится лечить (заговаривать)». Вот он змий, ожидающий, когда родится младенец, чтобы сразу его пожрать. Только родится душа для вечности, и сразу несут ее к прескверному и, излечив тело, оскверняют душу нечистой силой.

Откр.12:5– И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.Точнее с греческого надо перевести не младенца мужеского пола, а «сына-мужа» (так и переведено по-славянски). Здесь не столько указывается пол рожденного, сколько то, что рожден Сын, мужественный характером.

Дева Мария родила в Вифлеемской пещере младенца мужеского пола, Сына-мужа, «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного... от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него» (Деян. 2:22). О Нем сказал Иоанн Креститель: «За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин. 1:30). Ему сказал Бог Отец: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:7-9). Ему надлежит пасти все народы жезлом железным. Через Свою Церковь Христос пасет теперь все народы. Своих слуг епископов Он поставил «князьями по всей земле» (Пс. 44:17). Так этот божественный Сын-Муж совершил дело спасения на земле. И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Не претерпев никакого вреда от сатаны-дракона, Сын Пречистой Девы, искупив человечество от гибели, был восхищен с Елеонской горы на облаках на небо, «и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19).

Дальнейшее описание апокалиптической жены уже не соответствует тому, что это есть Богородица. Так что здесь имелись только некоторые указания на Нее. Точное же соответствие с этим образом жены мы находим в христианской Церкви. Жена-Церковь Словом Божиим и таинствами рождает чад Своих для вечной жизни. Младенцы мужеского пола, или сыны-мужи – это верные христиане, пришедшие «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Это – достигающие зрелого и совершенного возраста в духовной жизни, это – чада Церкви, не ослабленные похотями. Это сыны-мужи, готовые мужественно претерпеть всякое страдание ради Христа. Такие верные сыны Церкви были всегда. Но особо будет необходимо их мужество и свидетельство в тяжелое антихристово время. Этим верным христианам надлежит пасти все народы жезлом железным. Это верные «фиатирцы», которым сказано: «дам власть над язычниками, и будут пасти их жезлом железным: как сосуды глиняные они сокрушатся» (2:26-27). Это духовная власть Христа над народами, осуществляемая Им через Церковь, через ее учение, духовную силу и особенно через священноначалие. Духовная сила Церкви и ее чад подобно железному жезлу сокрушает препятствия, покоряет свое истине и пасёт все народы. И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Этих своих верных рабов Господь восхищает к Себе и престолу Своему, то есть к высшим ангельским силам. Это означает, что Господь приближает их к Себе, Своей милости и Своим Ангелам. К этим верным рабам Божиим обращены слова Апостола: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение» (1Кор.10:13). Когда искушение становится непосильным, то быстро приходит Господь и восхищает от него Своих рабов к Себе. Это и есть восхищение верных к Богу. Кроме того, святые, живя на земле, бывают восхищаемы духом в небесные сферы, как мы и читаем об Апостолах Павле и Иоанне (2Кор.12:2; Откр.1:10; 4,1), или как Ангел Господень восхитил Филиппа (Деян. 8:39). Да и всегда душа праведника бывает восхищена от сего мира и живет небесным. Прем.4:10-11 – «Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его». В последний же день все верные чада жены-Церкви, мужественно противостоящие всем козням лукавого, и уже умершие и оставшиеся к тому времени в живых, «восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будут» (1Фес.4:17).

Откр.12:6– А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.Дракон, древний змий, хотел пожрать чадо, рождаемое женою-Церковью. Но Господь восхитил дитя ее. А жена убежала в пустыню. Так как мы имеем здесь знамение, то это бегство может рассматриваться образно. Дьявол желает пожрать чад Церкви вовлечением их в прелесть и суету житейскую. Он готов питать совращаемых им всеми благами мирской жизни. Пустыня – это место, лишенное всех средств для существования и всех богатств. В пустыню убегает Церковь от искушений сатаны. Пустыня – это неотмирность Церкви. Как Израиль был выведен из Египта и странствовал в пустыне, питаемый манною и водою, чудесно источаемою камнем, так и Церковь убегает от всякой мирской суеты, от житейских благ и всего, что предлагает мир. «Царство Мое не от мира сего» – говорит Христос (Ин. 18:36). «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:15), – учит Апостол Иоанн. Уходя из мира, Церковь с точки зрения мира оказывается как бы в пустыне. Но именно там приготовлено было для нее место от Бога. Там, в жизни, удаленной от мира, от греха и разврата, от увеселений и зрелищ, от безумного времяпровождения, от мирской славы, богатства и власти; там – в молитвенном уединении, в благочестии, в постах и бдениях, в трудах, в служении ближнему, в честном и Богом освященном браке, в монашеских кельях и пустынях – там приготовлено тебе, душа, возлюбившая Господа, место. Не ищи, душа, мест, приготовленных тебе искусителем для твоей погибели, но ищи места пустынного, уготовленного Богом. Ныне говорят: что за жизнь без женщин, без вина, без табака, без мяса, без зрелищ, кино, театра, телевизора?! О, душа, беги от этих египетских пиршеств в пустыню воздержания и смирения. Там для нее место от Бога, чтобы питали ее там. Возлюби эту пустынную пищу, которою тебя там будет питать Сам Бог. Там «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Потому «возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2). В этом мире «всякий пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Зовет Христос: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей... Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:37,39). «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную.... Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:27,51,54). Вот божественная пища, которою Он питает Свою Церковь в пустыне, где уготовал ей место. В этой пустыне нет потоков слов суетной мудрости этого века, но есть «глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68), «словесное молоко» Слова Божия, питающего сердце. В этой пустыне нет всевозможных вод, услащающих язык и охлаждающих его в жару, но есть святая вода, есть святая агиасма – Богоявленская вода, освящающая всех, услаждающая душу и охлаждающая ее в зное земных невзгод. Здесь нет благовонных мастей и духов, но есть святое миро – благоухание Духа Святого. Нет жиров, утучняющих чрево, но есть святой елей, умащающий главу и благословляющий человека. Здесь нет изобилия яств и питий, но есть плоть и кровь Богочеловека, питающие в жизнь вечную. Взирай, душа, на таких пустынников, как святые Антоний Великий, Макарий Великий, Мария Египетская и многих других и их молитвами да дарует и тебе Господь силы бежать из мира суеты и греха в спасительную пустыню!

Тысячу двести шестьдесят дней – это 42 месяца, или три с половиной года царствования антихриста. Рассвирепевший дракон, выпущенный перед кончиной века на короткое время творить беспрепятственно свои козни, направит в первую очередь все свои силы на борьбу с Церковью, чтобы пожрать всех чад ее. Церковь будет единственным настоящим противником антихриста. Никакие общественные системы, государства, финансовые силы, никакие учения и другие религии не устоят перед ним. Только Церковь противостанет ему, только ее чада не примут печати. Но внешне и ее победит антихрист. «Будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7). Из среды людей Церковь убежит в пустыню. Тогда не будет ни одного христианского государства, ни одного помазанного государя, не будет действовать ни один храм, умолкнет проповедь Слова Божьего(Ам. 8:12). И вот – дивное утешение! В это страшное время для Церкви приготовлено... место от Бога. Не найдут больше люди для нее у себя место, но найдет Бог! Господь уже уготовал ей место в пустыне, уже нашел пещеры и ущелья гор, те далекие непроходимые леса, где укроются верные Ему. И не погибнуть в эти места убежит Церковь, но чтобы питали ее там. Как небесная манна питала странствующих в пустыне израильтян, как вороны приносили пищу Илье-пророку у потока Хорафа, так будет Господь, Небесный Муж, питать Свою жену-Церковь. Там, в этих местах, не исчезнет и не нарушится Слово Божие, «ни одна йота или ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18), то есть пока не придет Христос на землю. И не только словесная пища не будет отнята от верных, но и таинственная. Будут пастыри и будут причастники «хлеба сего» и «чаши сей» «доколе Он придет» (1Кор.11:26). Этим великим испытаниям подвергнет Господь «разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени» (Дан. 11:35). И тогда придет Христос и воззовет: «Вот зима уже прошла; дождь миновал, перестал... Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (Песн. 2:11,13-14). Тогда воскликнут люди, думавшие, что нет больше Церкви на земле, да и Ангелы Божий от удивления воскликнут: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Песн. 8:5; 3:6). Так, убелённая в страданиях этой страшной годины, Церковь-Невеста Христова восходит от пустыни, опираясь на возлюбленного своего, на Христа. Так жена-Церковь встретит начало, весну вечности.

Откр.12:7-9 – И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.Святой Архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского – «кто как Бог») поставлен Господом над всеми девятью ангельскими чинами, почему они и названы: Ангелы его. Во всем Священном Писании мы видим его во главе Ангелов, ведущим войну с сатаной и всеми нечистыми силами. Неизменно Господь посылал победу Своему верному служителю. Потому и на иконах Архистратиг Божий Михаил изображается попирающим ногами дьявола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой – копьё с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест. Писание представляет Архистратига Михаила как особого покровителя еврейского народа. Он помогал в борьбе с Ангелом-покровителем Персидского царства, сражаясь ради еврейского народа (Дан.10:13). В борьбе за еврейский народ против ангелов Персии и Греции Ангел, явившийся пророку Даниилу, говорит: «И нет никого, кто поддерживал бы меня в том кроме Михаила, князя вашего» (Дан. 10:21). «Князя вашего» – то есть еврейского. Потому и сказано пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12:1). Иоанну же Архистратиг Михаил представляется борющимся с сатаной, обольщающим всю вселенную, то есть он покровительствует уже народу Божию из всех народов земли, всему роду христианскому (ст. 11). По церковному Преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу в день его 8 ноября, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Он предводительствовал Израилю во время странствования в пустыне в столпе облачном и огненном. Он явился Иисусу Навину и открыл волю Господа на взятие Иерихона (Нав. 5:13-16). Его сила явилась в уничтожении 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар. 19:35), в поражении нечестивого вождя Антиохова Илиодора (2Мак. 15), и в ограждении от огня трех святых отроков – Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в огненную печь (Дан. 3:92-95). По воле Божией Архистратиг перенёс пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, заключенному во рве со львами (Дан. 14:33-39). Также читаем мы, что «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1:9). О неоднократном заступничестве Архистратига Михаила свидетельствует и история христианской Церкви. Так, например, явлением Пресвятой Богородицы и Архистратига Михаила было остановлено у Великого Новгорода нашествие монголо-татарских полчищ хана Батыя (Волоколамский патерик).

⇐ Предыдущая 38 39 40 41 424344 45 46 47 Следующая ⇒