КНИГА I 5 страница

· ⁴⁸Ради людей — идею стоиков о том, что бог создал мир ради людей, эпикурейцы особенно критиковали: Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 156—162.

· ⁴⁹Форму шара — Платон. Тимей, 38 B; ср.: Диог. Лаэрт., VIII, 55.

· ⁵⁰Как с этим может сочетаться твердый разум и блаженство… — по Эпикуру, боги живут в идеальном состоянии — покоя и блаженства. Ср.: I, 45.

· ⁵¹Место трудное для понимания. Смысл его может быть следующим: главное отличие одушевленного от неодушевленного состоит в сочетании двух особенностей — способности к передвижению и способности ощущать (ср.: Аристотель. О душе, I, 2, 403 B, 25—27). Но к бесконечному первая способность не может относиться, поскольку бесконечное занимает все пространство, и вторая способность, так же как ощущение предполагает воздействие извне на ощущающую сущность.

· ⁵²Внутри ума — ср.: III, 36; «Все живое должно состоять из тела, заключающего в себе душу, от чего оно и называется animal от anima».

· ⁵³Душе… бессмертие — Веллей, конечно, придерживался взгляда Эпикура, по которому душа со смертью тела также умирает.

· ⁵⁴Душа, из которой берутся и наши души — этому учили также и стоики. Ср.: II, 18; II, 79.

· ⁵⁵Похожее на венец — по Пармениду, физический мир состоит из концентрических огненных сфер, в центре которых находится божество, управляющее всем миром, — Необходимость.

· ⁵⁶В поэме «О природе» (от которой сохранились лишь фрагменты) Парменид персонифицировал в качестве богов вражду, любовь, но нет указаний на то, что Парменид считал богами звезды.

· ⁵⁷Четыре стихии — или четыре элемента, т. е. основные вещества — огонь, воздух, вода, земля. После Эмпедокла представление о четырех элементах стало более или менее общим для всех философских школ, исключая атомистов, но особенное развитие получило у стоиков (ср.: Цицерон. Учение академиков, 2, 118).

· ⁵⁸Стихии, возникают и исчезают — по-видимому, искажение: ср.: Аристотель. Метафизика, I, 3, 984a, 8—11 «эти элементы, по его, Эмпедокла, мнению, всегда сохраняются и не возникают».

· ⁵⁹Ту природу — имеются в виду боги, от которых исходят их «образы».

· ⁶⁰Нет ничего вечного — Демокрит учил, что боги, хотя и состоят из неуничтожаемых атомов, но сами подлежат разрушению. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 19.

· ⁶¹Веллей неточно цитирует Платона. У Платона («Тимей», 28 C): «…так как творца и отца вселенной и найти-то трудно, а найдя нельзя показать его толпе…»

· ⁶²В «Законах»… что не следует и доискиваться — это место Веллей также передает неверно. Веллей приписывает Платону взгляды, которые последний сам осуждал. Ср.: Платон. Законы, 7, 821 B.

· ⁶³Платон. Тимей, 34 B; Он же. Законы, 7, 821 B; 821 C; 10, 886 D; 10, 899 B.

· ⁶⁴По установлению… предков. Ср.: Платон. Тимей, 40 D.

· ⁶⁵Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 3, 13. Снова искажение. Солнце в «Воспоминаниях» нигде не называется богом, а душа не богом, а «божественной».

· ⁶⁶Спевсипп — после смерти Платона возглавил Академию. Диоген Лаэртский среди его сочинений называет одно, озаглавленное «О богах». См.: Диог. Лаэрт., IV, 4—5.

· ⁶⁷Аристотель в третьей книге «О философии»… — эта книга до нас не дошла.

· ⁶⁸Сам мир — это бог — Насколько нам известно из сохранившихся сочинений, Аристотель не отождествлял мир с богом. Веллей, по-видимому, приписал Аристотелю идею Стои. Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 8, 1074 B.

· ⁶⁹Кого-то другого — Веллей, вероятно, имеет в виду тот же «ум». Ср.: Аристотель. Метафизика, XI, 7, 1072 B; Он же. Физика, VII, 5, 256.

· ⁷⁰Огонь небесный — ни огонь небесный, т. е. эфир, ни само небо Аристотель нигде в сохранившихся работах не называет богом, однако эпитеты «бессмертный» и «божественный» по отношению к ним применяет.

· ⁷¹Многочисленные боги — очевидно, боги народной религии, местожительством которых считалось небо.

· ⁷²Согласно позднему Аристотелю, «необходимо должна существовать некоторая вечная, неподвижная сущность» (Метафизика, VII, 2, 1028).

· ⁷³Спокоен и блажен — по Эпикуру, покой и блаженство — идеальное состояние, в котором пребывают боги. Ср.: I, 24; I, 52.

· ⁷⁴После смерти Спевсиппа Ксенократ возглавил Академию (с 339 по 315 г.). И его взгляды Веллей излагает искаженно.

· ⁷⁵В своих книгах — Диоген Лаэртский (IV, 13) упоминает его сочинение «О богах».

· ⁷⁶Теофраст (371—287) — ученик Аристотеля, также написал три книги «О богах». Ср.: Диог. Лаэрт., V, 42—50.

· ⁷⁷Стратон из Лампсака (Малая Азия) с 286 по 268 г. возглавлял школу перипатетиков.

· ⁷⁸Зенон Китийский (336—270) — основатель стоической школы «считал божественным естественный закон» — ср.: Цицерон. О законах, I, 18; I, 42; II, 8. Диог. Лаэрт., VII, 88.

· ⁷⁹Называет богом эфир — ср.: Учение академиков, II, 126: «Зенону и другим стоикам эфир казался наделенным разумом, верховным богом, который всем управляет».

· ⁸⁰Разум… наделен божественной силой — ср.: Диог. Лаэрт., VII 134.

· ⁸¹Толковать теогонию Гесиода — Зенон и другие стоики стремились толковать мифы таким образом, чтобы сблизить свои взгляды на богов с народной религией. Примеры подобного толкования Цицерон приводит в речи Бальба. См.: II, 63, сл.

· ⁸²Аристон из Хиоса — стоик, ученик Зенона, впоследствии стал разделять некоторые воззрения киников.

· ⁸³Какой вид имеет божество — Зенон учил, что бог не может иметь человеческий облик (ср.: Диог. Лаэрт., VII, 47). Эпикурейцы утверждали обратное.

· ⁸⁴Понятие… в нашей душе — Веллей имеет в виду «пролепсис» Эпикура. См.: I, 43 примеч.

· ⁸⁵Полезные… вещи были… названы именами богов — эти взгляды излагает Бальб (II, 80).

· ⁸⁶Грязные и безобразные вещи — такие вещи могут быть вместе с тем очень полезными. Но для эпикурейца немыслимо некрасивое божество (см.: I, 47).

· ⁸⁷Хрисипп (ок. 280—208 гг.) — преемник Клеанфа во главе Стои. По Диогену Лаэртскому (VII, 7, 183), о нем говорили: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои». Ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 75. Однако по некоторым вопросам Хрисипп сходился с Академией. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 7, 184.

· ⁸⁸Неведомых богов — Хрисипп деифицировал некоторые абстрактные понятия. Ср.: II, 61 сл.

· ⁸⁹Может течь и распространяться. — Хрисипп учил, что четыре стихии находятся в вечном течении и переходе одна в другую (ср.: II, 84).

· ⁹⁰Достигшие бессмертия — ср.: II, 62.

· ⁹¹Извечную истинность — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125.

· ⁹²Легендарный поэт и певец Орфей считался сыном Аполлона. Мусей — ученик Орфея, ему приписывали стихи о происхождении богов и различные прорицания.

· ⁹³Диоген Вавилонский (ок. 240—150), ученик Хрисиппа и одно время глава стоической школы, истолковал известный миф о рождении Афины-Минервы из головы Зевса в аллегорическом смысле: Афина — это мудрость Зевса, которая помещалась в его голове.

· ⁹⁴Заставили… видеть… смерть [богов] — например, Асклепий погиб от молнии, брошенной в него Зевсом.

· ⁹⁵Магов — магами в Греции и Риме называли персидских жрецов и мудрецов.

· ⁹⁶К числу… [богов] — Веллей был отнюдь не одинок в такой высокой оценке Эпикура. Ср.: Лукреций. О природе вещей, V, 8.

· ⁹⁷Антиципации о богах — слово anticipatio используется Цицероном для перевода греческого πρόληψις. Эпикурейцы вкладывали в этот термин особый смысл. По Диогену Лаэртскому (X, 33), они «называют “пролепсис” нечто вроде постижения или верного мнения, или понятия, или общей мысли, заложенной в нас, иначе говоря — память о том, что многократно являлось нам извне». Эпикур учил о бесконечно отделяющихся от вещей образах (εἴδωλα). Проникая в душу человека, они накладываются друг на друга, накапливаются и запечатлеваются в душе, причем индивидуальные черты отдельных образов как бы стираются и остаются лишь те черты, которые им общи. Они-то и составляют память души, исходное общее знание, praenotio («предзнание»).

· ⁹⁸«О критерии или Канон». См.: Диог. Лаэрт., X. 27.

· ⁹⁹Изречение Эпикура — эту сентенцию приводит Диоген Лаэртский (X, 139).

· ¹⁰⁰То одно, то другое — Котта придерживается метода Новой Академии не примыкать ни к одной философской школе, «все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения». Ср.: I, 11; Цицерон. Учение Академиков, II, 121; Он же. Тускуланские беседы, IV, 7.

· ¹⁰¹«Равномерным распределением» — поскольку атомов бесконечное число, то бесчисленны и сочетания их, отражающие все сущее; причем каждому сочетанию должно найтись соответствующее ему иное. Цицерон устами Веллея приписывает Эпикуру заведомо неубедительное доказательство вечности богов, которое затем сам же устами Котты опровергает (см.: I, 109).

· ¹⁰²Учение Эпикура об атараксии — безмятежности духа. См.: Диог. Лаэрт., X, 96—97; X, 136.

· ¹⁰³Мир создан природою — Веллей имеет в виду — природой, лишенной мысли (φύσει ἀλογω).

· ¹⁰⁴Ср.: Цицерон. О дивинации. I, 1; I, 34.

· ¹⁰⁵Гаруспиков… авгуров — римляне во всех случаях как общественной, так и частной жизни считали необходимым вопросить волю богов, прибегая к гаруспициям или ауспициям. Гаруспицией называлось предсказывание будущего по внутренностям жертвенных животных. Гаруспик — предсказатель изучал состояние печени, ее форму, цвет, расположение ее долей, форму выемки между долями, состояние желчи, а также состояние сердца и легких и по определенным признакам прорицал будущее, а в некоторых случаях указывал средства для умилостивления гнева богов и отвращения предвещаемого бедствия. Авгуры толковали волю богов и предвещали по различным знамениям, главным образом по поведению «вещих» птиц: полету (особенно орлов, ястребов, коршунов), крику (ворона, вороны, совы, петуха), особенно часто — по клеву «священных» кур. Курам предлагался корм, обычно каша из пшеничных зерен. Если куры клевали жадно и при этом кусочки пищи выпадали из клюва на землю, то это считалось благоприятным предзнаменованием, если отказывались есть — в высшей степени неблагоприятным. Такой способ гадания особенно применялся в военное время; полководцы брали с собой в поход клетку с курами и особого служителя «пуллярия» (цыплятника). Приемы авгуров назывались ауспициями (букв. наблюдение за птицами). Авгуры толковали волю богов также по небесным и некоторым другим знамениям. Наблюдения над небесными знамениями производились определенным образом. Авгур отправлялся в предназначенное для гадания место и там, обратившись лицом к югу, особым авгурским жезлом (lituus) определял перед собой на небе известное пространство, в пределах которого наблюдал «знамения» — блеск молнии, полет птицы. Знамения, наблюдаемые с левой от авгура стороны (т. е. с востока) считались благоприятными, с правой — неблагоприятными. Авгуры во времена Цицерона составляли коллегию, в которую входили несколько пожизненных членов, пополнявшихся кооптацией. Право совершать ауспиции с участием авгура имели высшие должностные лица (диктатор, цензор, консул, претор).

· ¹⁰⁶В § 57—124 академик Котта подвергает критике учение Эпикура, следуя в основном Карнеаду и Посидонию. Однако эта критика обращена более на ранний эпикуреизм, между тем как Веллей в своем выступлении отразил скорее поздние идеи этой школы. Объяснить это следует, может быть, тем, что Цицерон использовал для двух этих частей первой книги разные источники: более поздний для речи Веллея, более ранний — для Котты.

· ¹⁰⁷Твой друг — в списках имя друга отсутствует, может быть, его и не было в оригинале? Или Котта намекает на известного эпикурейца Федра.

· ¹⁰⁸Римских — в оригинале togati — «носящие тогу» (греки тогу не носили).

· ¹⁰⁹Красноречивее, чем обычно… у ваших — в ряде своих произведений Цицерон пренебрежительно отзывается о «грубом» и «необработанном» стиле речи самого Эпикура и философов его школы. Ср.: Цицерон, Тускуланские беседы, II, 7; Он же. Брут, 131.

· ¹¹⁰Когда я был в Афинах — неизвестно, слушал ли лекции Зенона в Афинах Котта. Скорее Цицерон говорит здесь о своих впечатлениях. Цицерон провел в Афинах некоторое время в 78 г. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, I, 16.

Зенона — Зенон из Сидона (I в.) возглавил школу Эпикура в Афинах после смерти Аполлодора. Наш Филон… — см.: I, 6, примеч.

· ¹¹¹Физическим — под «физикой» Цицерон понимает науку о природе в целом, включая и теологию.

· ¹¹²Симонид из Кеоса — греческий поэт-лирик (556—467 гг.), некоторое время жил при дворе сиракузского тирана Гирона.

· ¹¹³В таком собрании, как наши, — характерное признание! Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 28.

· ¹¹⁴Сам понтифик — со времен Суллы коллегия жрецов-понтификов состояла из пятнадцати человек, обязанностью которых был надзор над всем, что было связано с религией. Во главе коллегии стоял верховный понтифик (pontifex maximus).

· ¹¹⁵Диагор… Феодор… Протагор — см.: I, 2, примеч.

· ¹¹⁶Гай Луцилий (148—103 гг.) — римский поэт, основоположник римской сатиры. Следует фрагмент из недошедшей сатиры Луцилия.

· ¹¹⁷Луций Гостилий Тубул — претор 142 г.; вел процессы по делам об убийствах, был уличен во взяточничестве и других преступных делах. Чтобы избежать смертной казни сам принял яд. Луций Корнелий Лентул Луп — консул 156 г., цензор 147 г. Луцилий в одной из своих сатир изобразил его мотом, кутилой и клятвопреступником. Ср.: Гораций. Сатиры, II, 1, 68. Гай Папирий Карбон — сподвижник Гая Гракха, его подозревали в убийстве Сципиона Эмилиана в 129 г. Ср.: Цицерон. О законах, III, 35. Чудовище — в оригинале «сын Нептуна». Сыновьями Нептуна были чудовища Киклоп, Герион, Скирон, Лестригоны и др.

· ¹¹⁸С другими философами — в частности, со стоиками. Ср.: II, 12; II, 45; III, 11.

· ¹¹⁹Своеволие атомов — о «своевольном» отклонении атомов см.: I, 69; ср.: Цицерон. О судьбе, 18; 23.

· ¹²⁰Ибо то, что не имеет тела — ничто — некоторые исследователи (Schoemann, Mayor, Goete) предполагают, что в этом месте часть текста пропущена, так как последующая критика Котты направлена не против существования атомов, но против возможности пустоты. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 27.

· ¹²¹Демокрита… Левкиппа — ср.: I, 69; I, 73; Диог. Лаэрт., IX, 30.

· ¹²²См.: I, 20.

· ¹²³Ср.: I, 9.

· ¹²⁴Ср.: О судьбе, 23; Лукреций. О природе вещей, II, 251—293.

· ¹²⁵Против диалектиков — Цицерон имеет в виду не школу, а метод. Диалектика у него имеет тот же смысл, что и логика. В данном месте Цицерон имеет в виду и стоиков и академиков.

· ¹²⁶Они ведь учили — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 14.

· ¹²⁷Совсем отверг — ср.: «О судьбе», 37, где Цицерон вернее выразил мысль Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 34; Лукреций. О природе вещей, IV, 353.

· ¹²⁸О полемике между Аркесилаем и Зеноном см.: Цицерон. Учение академиков, II, 16 сл.

· ¹²⁹Один гаруспик может без смеха глядеть на другого — в «О дивинации» (II, 51) Цицерон приписывает это выражение Катону Старшему.

· ¹³⁰Из его писем — ср.: Диог. Лаэрт., X, 13.

· ¹³¹Слушал какого-то Памфила — этот философ ближе неизвестен.

· ¹³²Колонистом — в 366 г. Афины, отвоевав у персов остров Самос, основали на нем свою колонию, куда в числе других прибыл и отец Эпикура Неокл.

· ¹³³Навсифан из Теоса (Малая Азия) (IV в.). Ср.: Диог. Лаэрт., X, 8.

· ¹³⁴Не говоришь намеренно темно, как Гераклит — Гераклит Эфесский из-за трудности понимания его речи получил в древности прозвище «Темный», но нет основания считать, что Гераклит «намеренно» говорил темно. Ср.: Диог. Лаэрт., IX, 6.

· ¹³⁵О Венере Косской — прославленное произведение художника Апеллеса (вторая половина IV в.), изобразившего Венеру выходящей из морской пены. Первоначально принадлежало правителю острова Коса. При Августе картина была вывезена в Рим и выставлена в храме обожествленного Цезаря (Венера считалась прародительницей рода Юлиев). Ср.: Плиний. Естественная история, XXXV, 91—92.

· ¹³⁶По замыслу мудрецов — Ср. I, 118; Цицерон. О дивинации, I, 105.

· ¹³⁷Бык, который увез Европу — намек на известный миф: Зевс воспылал страстью к дочери финикийского царя Европе. Приняв образ прекрасного быка, Зевс похитил Европу и, усадив ее на спину, по морю, вплавь, привез ее на остров Крит. Там она родила от Зевса критских царей Миноса и Радаманта. Ср.: Овидий. Метаморфозы, II, 846—875.

· ¹³⁸Тритон — морское божество, по Гесиоду — сын Нептуна. Его изображали в виде человеческой фигуры, у которой вместо ног дельфиньи хвосты.

· ¹³⁹А муравей — только на муравья — эти слова многие исследователи считают позднейшей глоссой.

· ¹⁴⁰В группах эфебов — в Афинах эфебы (совершеннолетние юноши) для занятий в гимнастических школах — «гимнасиях» — объединялись в группы.

· ¹⁴¹Чему ты смеешься — Веллей, очевидно, улыбнулся, представив себе Котту — понтифика и блюстителя строгих нравов, любующимся обнаженными греческими юношами.

· ¹⁴²Росций — неясно, о каком Росции идет речь, возможно, о будущем знаменитом римском актере Квинте Росции Галле, с которым Цицерон одно время был в тесной дружбе. Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 251.

· ¹⁴³Эти строки приписывают Квинту Лутацию Катулу (консулу 102 г.), (не смешивать с современником Цицерона, знаменитым поэтом Гаем Валерием Катуллом). Сын его, тоже Квинт Лутаций Катул, состоял вместе с Коттой в Коллегии понтификов.

· ¹⁴⁴Явленье Авроры встречая — т. е. наступление дня. Аврора в римской мифологии — богиня зари; соответствует греческой Эос.

· ¹⁴⁵Должна процветать в небе Академия — шутка Котты, очевидно имеет тот смысл, что боги — все на одно лицо — не смогут отличать друг друга и окажутся в положении философов Новой Академии, которые, по их собственному признанию, считают невозможным отличение ложного от истинного.

· ¹⁴⁶С малых лет — приняв эмендацию Klotz’а «a parvis» вместо бессмысленного «apparuisse» в списках.

· ¹⁴⁷Украшениями — может быть, Котта имеет в виду такие принадлежности богов, как трезубец Нептуна, молния Юпитера, эгида Минервы.

· ¹⁴⁸Варварские народы (barbaria) — варварами греки и вслед за ними римляне называли всех негреков и неримлян, в том числе и народ такой древней культуры, как египтян.

· ¹⁴⁹Неслыханное дело — ср.: Геродот, II, 65 сл.

· ¹⁵⁰Апис, священный бык египтян — ср.: Геродот, III, 27 сл.

· ¹⁵¹Юнона — Спасительница (Sospita) в таком виде, как ее описал Котта, изображена на многих монетах.

· ¹⁵²Юнона Аргивская — город Аргос (на Пелопоннесе) был одним из древних культовых центров греческой богини Геры, супруги Зевса. Так же как римский Юпитер был идентифицирован с Зевсом, Юнона была отождествлена с Герой.

· ¹⁵³Ланувийцы — жители Ланувии, одного из древнейших городов Центральной Италии, вблизи которого находился храм Юноны Ланувийской.

· ¹⁵⁴Юпитер-Аммон — культ египетского солнечного бога Амона, идентифицированного с Зевсом-Юпитером, был широко распространен в греко-римском мире.

· ¹⁵⁵Алкамен — известный греческий скульптор, ученик Фидия.

· ¹⁵⁶Какая может быть мудрость в такого рода обрубке — в оригинале truncus «пень», «чурбан», «обрубок», т. е. нечто без рук, без ног, без головы, как солнце или луна. Эпикурейцы как раз считали, что «жилищем разума» может быть только существо человеческого облика, поэтому и боги должны иметь человеческий облик.

· ¹⁵⁷Поклоняются — приняв эмендацию Manutius’а (venerantes вместо бессмысленного в данном контексте numerantes «перечисляющие»).

· ¹⁵⁸Κυρίας δόξαι — см.: примеч. к I, 43; I, 45.

· ¹⁵⁹Менее всего способном на хитрость — сарказм!

· ¹⁶⁰Метродор — любимый ученик Эпикура (Ср.: I, 113), от многочисленных произведений которого сохранились только отдельные фрагменты.

· ¹⁶¹Он действительно считает, что есть боги — ср.: I, 123, где тот же Котта высказывается об Эпикуре в противоположном смысле. Это противоречие, очевидно, имеет уже отмеченную выше причину — Цицерон в разных местах своей книги пользовался разными источниками.

· ¹⁶²Сериф — небольшой остров Кикладского архипелага.

· ¹⁶³Гермах из Митилены — на острове Лесбосе, ученик и друг Эпикура, принявший от него школу. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 15.

· ¹⁶⁴Леонтия — афинская гетера, известная своим умом и образованностью, также разделяла воззрения Эпикура. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 4.

· ¹⁶⁵В эпикуровом саду — слушатели и ученики Эпикура собирались в его саду, близ Афин, поэтому эпикурейцев часто называли «вышедшими из эпикурова сада» (Диог. Лаэрт., X, 10).

· ¹⁶⁶Тит Альбуций — претор 105 г., долго жил в Афинах, в Риме считался эллинофилом и ярым эпикурейцем. Ср.: Цицерон. Брут, 131; Тускуланские беседы, V, 108.

· ¹⁶⁷Федр — см.: I, 19; I, 39 и примеч.

· ¹⁶⁸Диоген Лаэртский, упомянув о том, что враги Эпикура приписали ему множество пороков, негодующе восклицает: «Те, кто это пишут, не иначе, как сумасшедшие. Муж этот имеет достаточно свидетелей своего несравненного ко всем благорасположения» (X, 4—12).

· ¹⁶⁹Аполлодор, Сил — ближе неизвестны.

· ¹⁷⁰Зенон… про… Сократа говорил, что он был… шутом — может быть из-за склонности Сократа к иронии и шуткам. С: Цицерон. Брут, 292.

· ¹⁷¹Хрисиппа… называл Хрисиппой — т. е. женским именем, вероятно из-за того, что этот философ-стоик отличался и многословием и легковерием. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 26.

· ¹⁷²Скажешь: «разум научил» — ср.: Лукреций. О природе вещей, III, 164—265.

· ¹⁷³Квинт Энний — древнеримский поэт (239—169), автор исторического эпоса (поэма «Анналы»), ряда комедий, трагедий и сатир. В эпоху Цицерона Энния считали уже устаревшим, но чтили его талант. Цицерон был большим поклонником Энния и особенно часто его цитировал, во многом разделяя его философские воззрения. Из какой сатиры Энния взят приведенный стих, неизвестно.

· ¹⁷⁴Ты осуждал тех — т. е. стоиков. Заметим, что Котта критикует эпикурейцев, используя аргументы стоиков.

· ¹⁷⁵Летучих змей — Ср.: Геродот, II, 75; III, 107. Что за «летучие змеи» — неясно.

· ¹⁷⁶Родятся в огне — Ср.: Плиний. Естественная история, XI, 36.

· ¹⁷⁷Вот ты говоришь — Котта излагает своими словами весьма темное и невразумительное место из речи Веллея (I, 49), которое в его передаче отнюдь не выиграло в ясности. Может быть, чтобы оно казалось непонятным. Ср.: Диог. Лаэрт., X, 169: «Боги познаваемы разумом, одни существуя в виде чисел, другие — в подобии формы, человекообразно возникая из непрерывного истечения подобных видностей, направленного в одно место» (перевод М. Гаспарова).

· ¹⁷⁸Гиппокентавр — то же, что и кентавр.

· ¹⁷⁹Тиберий Гракх — народный трибун 133 г., поставил в народном собрании на голосование вопрос об отрешении от должности своего коллеги, другого народного трибуна Марка Октавия, выступившего против предложенного Тиберием «земельного закона».

· ¹⁸⁰Ср.: Лукреций, IV, 735 сл.

· ¹⁸¹Скилла, Химера — фантастические чудовища. Скилла, по описанию Гомера, имела шесть голов на длинных шеях с тремя рядами острых зубов в каждой пасти (Одиссея, XII, 85). Химера, по Гомеру же, имела львиную голову, зад дракона, а среднюю часть туловища — как у козы (Илиада, VI, 179).

· ¹⁸²Ср.: Лукреций, V, 905. Как эпикурейцы объясняли возникновение в сознании людей подобных образов см.: Лукреций, IV, 735. Стоит… захотеть — по Эпикуру, хотя образы существуют в пространстве постоянно, но наше сознание замечает только те, на которых оно сосредоточивается. Ср.: Лукреций, IV, 779 сл.

· ¹⁸³Незваные являются во сне — ср.: Лукреций, IV, 757 сл.

· ¹⁸⁴Прибегаешь к «равновесности» (aequilibritas) — Ср.: I, 50; aequabilis tributio — равномерное распределение. В I, 50 Цицерон следует Карнеаду, критикующему Эпикура. Здесь же он вкладывает в уста Котты критику, явно искажающую мысль Эпикура. Выдвигая принцип «исономии», Эпикур не имел в виду, что наличие одного вида явлений или объектов непременно свидетельствует о существовании его противоположности, а только, что существующие противоположности имеют равную численность частностей, и этим принципом Эпикур отнюдь не имел в виду доказать существование богов.

⇐ Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8910 11 Следующая ⇒