ЭЗОТЕРИКАЛЫҚ ТЕРМИНДЕР СӨЗДІГІ

ҚОРЫТЫНДЫ

Мәдениеттің таңғажайып саласы болғандықтан, эзотериканың көрнекті өкілдерінің еңбектері мен қалдырған ілімдері мұқият, терең және дәйекті түрде зерттелуінің арқасында саясаттанушылар, мәдениеттанушылар, дипломаттар мен идеологтардың ешқайсысында - эзотерикаға жататын шығармалар мен тұлғаларға деген ешқандай күманды көзқарас қалмаған. Эзотеризм - бұл дүниежүзілік мәдениеттің, тарихтың бір бөлігі, адам өмірінің көптеген аспектілері мен практикасының нақты түрлері бойынша білімнің қуатты қабаты.

Автордың эзотерика түсінігіне деген алғашқы гипотезасы оның адамның әртүрлі діни қажеттіліктеріне қызмет ететін діни-мистикалық білімдер мен ілімдер жүйесі конфессияларының, культ-салттық дәстүрлерінің маңызды өзегі ретінде түсінуге және адамзат мәдениетінің алғашқы кезеңдеріндегі адамзаттың ішкі рухани бірлік пен тепе-теңдікті қалпына келтіруіне бейсаналық деңгейде ұмтылыстың көрінісі ретінде болды. Эзотеризм мәселесін тұтастай әрі қарай зерттеу теория мен практика ретінде эзотерикалық құбылыстардың әртүрлі тарихи кезеңдерде тек дінге ғана емес, сонымен қатар қоғамдық сананың басқа түрлеріне - философияға, өнер мен саясатқа тән болатындығы туралы келесі гипотезаны ұсынуға мүмкіндік берді.

Сонымен, эзотериканы автор саясатқа, идеологияға, белгілі бір әлеуметтік топтардың, мемлекеттердің экономикасына және әлемнің мәдениетіне айтарлықтай әсер ететін қоғамдық сананың барлық құрылымының спецификалық аймағы ретінде қарай бастады.

Ғылыми білім адамзатқа көп нәрсе бергенімен, ол ғылым өзара әрекеттесетін және резонанс тудыратын әр түрлі салалар мен мәдени құбылыстармен толықтырылуы керек. Адамның тіршілігі тек бүкіл мәдени өмірдің толықтығында, біртектілігінде (гетерогенндігінде) ғана жасалады. Ғылыми талдауға арналған қазіргі ашқарақтық пен адамзат жинақтаған білімнің синтетикасы мен біркелкілігі арасындағы келісу қажет екені айқын.

Эзотеризм мәдени өмір құбылысы ретінде теориялық және күнделікті сана мен оның тасымалдаушылары арасындағы қарама-қайшылықты шешудің формасы ретінде әрекет етеді. Оның формалары мен түрлерінің алуан түрлілігі негізінде ол адамдардың қатынастарын белгілі бір жолмен реттейтін семиотикалық жүйелер жасайды, оларды ашық немесе жасырын бола алатын мағыналық координаттар жүйелерін орнатады. Ойлаудың рационалды және мифологиялық типтері қатар бірге өмір сүріп, белсенді өзара әрекеттесе алағанымен, бұл өзара әрекеттесу көбіне қарама-қайшы келіп, айтарлықтай шиеленістер мен қақтығыстар тудыруы да мүмкін.

Бүкіл әлемдік өркениет басқа сапалы күйге өткен жағдайда, кез-келген қоғам адамзат бұрын білмеген өсіп келе жатқан жаһандық проблемалармен есептесу арқылы ғана дами алады. Қазірде Батыс мәдениетін Шығыс мәдениеттерімен синтездеу процесі, ескі құндылықтар жүйесін қайта құру жүріп жатыр. Бұл жағдайларда эзотерика өрісі идеялар мен тәсілдердің үлкен «өңделмеген өрісі» болып табылады, олардың арасында көптеген адамдар, әсіресе гуманитарлық және моральдық тәртіп қазіргі кезде өзінің шығармашылық бейнесін таба алады.

Егер адам өзінің даму жолында алға жылжуды мақсат еткен болса, онда ол өзін ремитологизация процесінің спецификалық өнімдері мен оқудың-мистикалық формаларынан және білімінен босата алауы мүмкін. Бірақ бұл процесс ұзақ уақытты алады.Бірақ бұл процесс ұзақ уақытты алады.

Бұл өркениеттік процестерді, атап айтқанда, тек саяси, экономикалық немесе натуралистік тұрғыдан түсініксіз болып қалатын геосаяси соғыстар мен қақтығыстарды түсіндіруге көмектесетін белгілердің бірі - эзотеризм. Эзотеризм саласы адамның білімінің, қызығушылықтары мен ынталандыруының көптеген салаларын қамтиды.

Эзотеризм мәдени-тарихи құбылыс ретінде таңғажайып жан-жақтылығымен және күрделілігімен, қоғамның және белгілі бір адамның санасына әсер етудің алуан түрлі тарихи формалары мен құралдарымен ерекшеленеді. Дәл осы эзотеризм бізге бүгінгі әлемдік және ұлттық тарихи, философиялық және геосаяси ойлардың ең қызықты, терең және өзекті көріністерінің бірі болып көрінеді. Барлық уақыттағы эзотерикалық мәдениеттің өкілдері тар емес мектеп пен, ежелгі Египет дәуірінен бастап бүгінгі күнге дейін ақсүйектер мен элитарлылыққа бағдарланған, кең көріністер панорамасын ұсынады.

Бұл зерттеу ғылыми білімнің біршама прогрессивті түрлері бола тұра, магия, мистицизм, мифологизм, оккультизм дәстүрлерінің ұзақ уақыт өмір сүруінің себептері туралы сұраққа бір мезгілде болуымен жауап береді. адамзаттың әлеуметтік эволюциясының кейбір кезеңдерін ескеруге ерекше назар аударылды.

Эзотеризм - мәдениеттің ажырамас бөлігі және оның пайда болуының (генезисінің) объективті себептері бар.

Олар, ең алдымен, қоғамның белгілі бір қабаттарының басқа адамдарға дәстүрлі емес рухани-идеологиялық ықпал ету формаларын алуға, көзге көрінбейтін күшке, нақты эмпирикалық тәжірибе алуға, жабық ежелгі білім мен дәстүрлерді пайдалануға деген ұмтылысы. Құбылыстың әлеуметтік негізі - қоғамда белгілі бір функцияларды орындайтын және сол үшін белгілі бір сыйақы алатын кәсіпқойлардың - эзотериктердің, эзотериканың субъектілері: сиқыршылар, сиқыршылар, даналық мұғалімдері және т.б. болып табылады.

Бұрын айтылғандарды қорытындылай келе, осы зерттеу нәтижесінен келесідей қорытынды жасауға болады:

1.«Эзотеризм» ұғымының философиялық және мәдени мазмұны нақтыланды. Қоғамның рухани және әлеуметтік салаларындағы осы құбылыстың маңызды тұрақты байланыстары мен қатынастарын, білім мен қызметтің тұйық аймағына бастама принциптерінің мәнін бейнелейді. Құбылыстың жалпы мәдени кеңістіктегі шекаралары анықталады. Тарауда эзотерикалық құбылыстардың әртүрлі формалары мен түрлерін жіктеуге және олардың ұғымдарының аясын анықтауға қойылатын талаптар келтірілген.

Эзотеризм - бұл мәдени-тарихи құбылыс, оның мәні парасаттық білімнің рухани-идеологиялық жүйесі түрінде көрінуі болып табылады, бұл оккульт-мистикалық және басқа жабық бірлестіктердің қызметімен байланысты қоғамдық сананың белгілі бір саласы . Эзотеризмнің мазмұндық жағы Болашақтың ең маңызды элементтері туралы ежелгі білімді болашақ ұрпаққа беруді қамтамасыз ететін, өзіндік логикасы мен сабақтастығына ие әртүрлі тұжырымдамалармен, ілімдермен және ілімдермен анықталады. Эзотеризм мәдени феномен ретінде оның жаңа тарихи жағдайларға бейімделуін қамтамасыз ететін элементтерді қоса алғанда, қоғамда қызмет ету механизміне («өміршеңдік») ие.

2.Эзотеризмнің негізгі формаларының, типтерінің және деңгейлерінің жіктелуі мен сипаттамалары мыналарды анықтауға мүмкіндік береді:

a. Олардың өзара байланысының йерархиясы

b. Тарихи сабақтастық

c. Эзотерика тақырыбы мен мәдениеттің және қоғамдық сананың басқа салаларын шектеу

Эзотерикалық шығармаларды, қасиетті мәтіндерді әртүрлі мәдени дәстүрлерге салыстырмалы тарихи көзқарас тұрғысынан талдау эзотерикалық білімнің, дәстүрлер мен рәсімдердің бірқатар маңызды белгілерін анықтау үшін қолданылды.

Эзотеризмнің мәдени-тарихи құбылыс ретінде ең тән белгілері:

- оның жалпыадамзаттық маңызы мен тарихи нақтылығы;

- іргелі идеялар мен ережелер жүйесінің, оның тұрақтылығы мен өміршеңдігін қамтамасыз ете отырып, қалың бұқараға қол жетімсіздігі;

- жаңа идеялар мен білімдерді тез сіңіру әмбебап сипаты мен қабілеті;

- белгілі бір эзотерикалық доктринаның негізгі догмаларын құрудың сұлулығына ұмтылу. Эзотерикалық идеялар мен доктриналар мәдениет саласына енген кезде әр түрлі мәдениеттердің өзара әрекеттесуіне, олардың диалогына, елдің әлеуметтік және саяси өміріндегі рухани және мәдени әлеуеті жоғары адамдардың рөлінің маңыздылығының артуына ықпал ете алады.

3. Біздің II тарауда жасаған құбылыстың теориялық моделі қоғамдағы эзотеризмнің қызмет ету механизмінің ең маңызды элементтерін анықтауға, оның гносеологиялық тамырларын ашуға мүмкіндік береді. Осы мақсатта тарихи-мәдени талдау әдістері мен әдістерін кешенді қолдану идеясын жүзеге асыратын бұл модель қазіргі жағдайда эзотерикалық жүйелердің диагностикасы мен болжамын жеңілдетеді. Модельге құбылыстың функционалды-рөлдік жағы, оның өміршеңдігі мен жаңа тарихи жағдайларға, даму заңдылықтарына, әлеуметтік-психологиялық тамырларға бейімделушілігін анықтайтын элементтер кіреді. Құбылыстың күрделі сипаты эзотериканың нақты түрлерін, ең алдымен, білім нысанын, ұйымдастырушылық құрылымды және қызметтің нақты түрлерін анықтау тұрғысынан қарастыруды талап етеді.

Құбылыстың мазмұндық жағына рухани иерархия және инициация принциптері, абсолюттік ілім, қоғамға қызмет ету принциптері, медитация практикасы, психорегуляция туралы білім және т.б. кіреді.

Эзотерикалық қызметтің объективті мазмұны мен мәні мүлдем өзгеше және тек субъективті-психологиялық тұрғыдан алғанда, барлық эзотерикалық құбылыстар ортақ нәрсені ұсынады. Шеберлік институты арқылы эзотерикалық білімді, тәжірибені, дәстүрді берудің әр түрлі әдістеріне ерекше мән беріледі.

Эзотеризмнің мәдениеттің элементі ретінде тұрақтылығы әр түрлі мектептердің эзотериктерінің ұрпақтары жасаған және оны жетілдіруге, бейімдеуге, орындауға мүмкіндік беретін бірқатар заңдарға негізделген ішкі «тіршілік ету механизмінің» болуымен түсіндіріледі.

Эзотерикалық мәдениеттің қалыптасуына негізінен келесі факторлар әсер етеді: эзотерикалық ілімдер мен тұжырымдамалардың идеялары мен құндылықтары, көрнекті эзотерикалық мұғалімдердің қызметі, эзотерикалық бірлестікте қабылданған мінез-құлық нормалары, қарым-қатынастың бейресми түрлері.

Эзотерикалық құбылыстардың құрылымын зерттеу эзотерикалық практиканың маңызды элементтерін анықтауға, эзотерикалық мәдениеттің бұрын зерттелмеген көптеген жақтарын ашуға мүмкіндік берді. Бұл, атап айтқанда, кейбір эзотерикалық дәстүрлерге (инициация, құпиялар және т.б.) қатысты.Эзотериялық шығармаларды, қасиетті мәтіндерді әр түрлі мәдени дәстүрлерге салыстырмалы тарихи көзқарас тұрғысынан талдау көптеген маңызды белгілерді, атап айтқанда эзотерикалық білім және оған негізделген іс-шараларды, анықтау үшін қолданылады.

4. Эзотериканың қоғамдық санадағы орны мен рөлі кез-келген қоғамның мәдени құндылықтар жүйесінің маңызды бөлігі болып табылатын адам өмірінің маңызды мәселелерін қозғайтын идеяларының тартымдылық күші мен саясатқа, өнерге, дін және философияға тигізген әсерінде. Жалпы алғанда, эзотеризм еуропалық санаға үлкен әсер етті, дегенмен, ол христиан дінінің тікелей әсерінен гөрі жасырын болды. XYII, XYIII, XIX ғасырлардағы Батыстың көптеген мәдени, діни, ғылыми оқиғалар, өнер саласындағы жетістіктерін мәртебелерді модификациялауда өзіндік эзотерикалық корреляциялары болды.

Көптеген эзотерикалық доктриналардың ұзақ тарихи кезеңдердегі тұрақтылық тәжірибесі олардың жеке және бұқаралық сананың терең қабаттарына жүгінуінің арқасында, архетиптер деңгейінде жұмыс істегендігі туралы айтады. Эзотеризмнің тұрақтылығының екінші маңызды себебі - оның өте мобильділігі, адекватты реакциясы және өзгеретін жағдайларға бейімделуінде.

Зерттеудің жаңашылдығы, ең алдымен, эзотерика құбылысын тұтастай алғанда іс жүзінде алғаш рет талдайтындығында. Философиялық ойлаудың соңғы жетістіктерін қамтитын және білімнің әр түрлі деңгейлеріне сәйкес әдістер жиынтығын пайдалануға мүмкіндік беретін эзотерикалық сипаттағы құбылыстарды талдау және синтездеу үшін әдістемелік қатынастар жүйесі жасалған: философиялық, жалпы ғылыми, спецификалық эмпирикалық мәліметтер мен теориялық тұжырымдар интеграцияланған ғылыми, арнайы әдістер мен тәсілдерде.

Қазіргі заманның ерекшелігі - кез-келген тұрақтылық енді тек жоғары деңгейдегі қозғалысқа, дамуға, өз кезегінде адамзат тіршілігінің терең негізіне - біздің рухымызға, біздің ақыл-ойымызға сүйенеді.

Құндылықтар тарих бойында инертті, қозғалмайтын экономикалық (материалды) элементтерден (жылжымайтын мүлік, жер, өндіріс құралдары) динамикалық салаға (қаржы, сауда), сайып келгенде, білім (рухани) жағына (ғылым, ақпарат, супертехнология, білім, мәдениет) көшетіндігін дәлелдеу қиын емес. Енді барлық эзотерикалық доктриналардың мұғалімдері анық көрсеткендей, тағы да : білім - адамзат әлеміндегі барлық құндылықтардың негізі, барлық қиындықтар надандықтың алдын алушы деген тұжырымға келеміз. Жақын уақытқа дейін мызғымас болып көрінген еңбек теориясының құны - білім.Бұл сөзімді, еңбек – бұл тек білімді жүзеге асыру, кез келген материалдық зат ол адамның ойы жеткен жерді материалдандыруы.

Жұмыс әлемдік және мәдениет тарихы бойынша эзотериканың бастауларын талдауға жарық түсіреді, оның ежелгі және қазіргі қоғамдағы функцияларын анықтауға мүмкіндік беріп, көптеген қолданыстағы рәсімдер мен рәсімдерді визуалды түрде ұсынады.

Сонымен, автор эзотерика адамзаттың фундаменталды тәжірибесінің бір түрінің көрінісі және эзотерикалық ілімдер мен тенденциялар үздіксіз дами береді деген көзқарасты ұсынады. Қоғамдық-саяси салаға ену мақсатында эзотерикалық бірлестіктер ежелгі білімді қазіргі заман талаптарына бейімдейді. Білімнің, ғылымның, философияның және өнердің эзотерикалық түрлерінің өзара әрекеттесуі осы дамуға ықпал ететін күшті фактор болып табылады.

Қоғамдық сананың нақты күйі мәдени-тарихи құбылыс ретінде эзотерика факторын ескеруді қажет етеді, әсіресе мәдениеттің жаңа идеологиясын жасағанда және оны одан әрі дамытудың негізгі парадигмаларын тұжырымдау кезінде. Қазіргінің дүниежүзілік шындығы : адамдар әлеуметтік жүйелер мен идеологияларды жасамай, оларда өмір сүріп, бүкіл өркениетті әлемнің меншігіне айналған және айналатын заңдарды білуге негізделген ішінара өзгерістер енгізетіндігінде.

Дені сау рухани бірлік руханилықтың әртүрлі модельдерінің үйлесімді өмір сүруі ретінде ғана мүмкін. Эксклюзивтілікке деген кішкене талап сөзсіз адалдықтың бұзылуына және адамдардың қиындықтары мен азаптарының көбеюіне әкеледі. Көптеген эзотерикалық доктриналардың асыл мақсаттары - ақиқатқа, парасаттылыққа, ізгілікке және сұлулыққа ұмтылу - қоғам эволюциясының бағдары бола алады.

ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ[ZI50]

1. Адуло Т.И. Культура, философия и духовный мир человека: Теоретико-методологический аспект. Минск, 1986. – 457 с.

2. Аркон Дароль. История тайных обществ. Нью-Йорк, 1962. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. – 668 с.

3. АхелисТ. Очерк сравнительного изучения религий. С-Пб.1906. Агни-Йога. В 3-х тт. Самара, 1992. Аргументы.1988.- М.Политиздат. 1988. - 224 с.

4. Балагушкин Е. Ставка на мистику и оккультизм//Внешняя торговля M.,N6.1988. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987. Башилов Б. История русского масонства в 8-ми тт. Буэнос-Айрес, 1980. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк: Руссика, 1986. Безант А. Древняя мудрость. М.,1992. Беннет Д.Г. Семиступенчатая работа. Пер. с англ. 1979. Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика.- М.;Высш.шк.,1985. Бейли А.А. Посвящение, человеческое и солнечное. Письма об оккультной медитации. Трактат о белой магии. Ученичество нового века. Судьбы наций. Трактат о семи лучах. Lucis Trust, 1966. – 117 с.

5. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.,1973. Бондарев Г. Ожидающая культура. Эзотерические очерки русской истории и культу рыМ.:Эксмо, 1996. Бондаренко Ю.Я Идея судьбы: корни и эволюция.М.:3нание.1989. Бохеньский Ю. Сто суеверий. М.:Прогресс, 1993. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение.М., 1978.

6. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли.(Формирование основ миро-воззрения и менталитета). М.:Наука, 1989. – 678 с.

7. Вашкевич Н.За семью печатями. Тайны происхождения языка. Библейские сим-волы. Русская фразеология. М.,1994. – 268 с.

8. ВенгеровА.Б. Предсказания и пророчества: за и против.М.,1991. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная жизнь как планетное явление. М.,1977. – 365 с.

9. * Винокуров В.В. Феномен сакрального или восстание бо-гов.//Социологос: Пер.с англ.,нем.,франц.М.:Прогресс,1991. – 697 с.

10. Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. М.:Мистерия, 1993. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.,1958. Внешнеполитические исследовательские центры США и Канады. М.,1989. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.,1974. Т.1. Гегель . Лекции по истории философии// Соч.М., 1932-1935. Т.9-11.

11. Гастон Жоржель. Ритмы истории. Париж, 1971. – 287 с.

12. Гекерторн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: в 2-хч. М.:РАН,1993. – 550 с.

13. Генон Р. Человек и его становление согласно Веданте.(са-миздат)Л987.

14. Генон Р. Кризис современного мира. М.,1992. – 158 с.

15. Горбовский А. Иные миры.М. 1994. – 345 с.

16. Григоренко А.Ю. Разноликая магия. М.: Сов.Россия.1987. – 268 с.

17. Григоренко А.Ю. Колдовство под маской науки (Магия в прошлом и настоящем). М.:3нание, 1988. – 68 с.

18. Гришина Е.А. Мировоззренческие ориентации молодой интел-лигенции и современный мистицизм.//Духовные ценности советской молодежи.М.,1988. – 19 с.

19. Гурев Г.А. История одного заблуждения. М.,1979. – 48 с.

20. Гуревич П.С. Возрождение мистицизма.М.: Изд.МГУ. 1986. – 158 с.

21. Гуревич П.С. Современный мистицизм как феномен буржуазного сознания. М.: Знание. 1987. – 187 с.

22. Гуревич П.С. Этот зыбкий, фантомный мир (общекультурный смысл размышлений Кастанеды)/ Философские науки. N10.1991. – 86 с.

23. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.,1984. – 758 с.

24. Гурджиев Г. Вестник грядущего добра. СПб. 1993. – 33 с.

25. Геополитика и безопасность. N1.1993. – 144 с.

26. Дао и даосизм в Китае.М., 1982. – 370 с.

27. Дубровский Д.И. Обман (философско-психологический анализ).М.;Рэй, 1994. – 374 с.

28. Джемаль Гейдар .Ориентация Север, (самиздат), 1984. Диалектика интернационального и национального в развитииобщественной мысли. Кишинев, 1984. – 66 с.

29. Древняя высшая магия. Теория и практические формулы.M.,1910. Духовное учение Рамана Махарши (Предисловие К.Юнга).М.,1990. Еремеев В.Е. Чертеж антропокосмоса.М.:АСМ, 1993.

30. Задорожнюк И.Е. Антропологические основы современного мистицизма. //Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе.М.,1988. За кулисами видимой власти. М.: Мол.гвардия, 1984.

31. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания/Отв.ред. и сост. И.Т.Касавин.- М.:Политиздат.!990.

32. Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований.М.,1959.

33. Кензи Н. Тайные общества. Нью-Йорк, 1968.

34. Ковалев Ю. Стремиться постичь Россию (Размышления в традициях эзотеризма). М.,1993.

35. Костон А. Финансисты, которые управляют миром.Париж,1991. КривелевИ.А. Место магии в религиозном комплексе. М.,1984.

36. Кривченок В.З. Словарь эзотерических терминов.С-Пб.,1992. Критический анализ ненаучного знания.Мм1989. Кун Т. Структура научных революций.М.:Прогресс, 1977. Кутти Р., Потапов В. Запретное знание: парадокс сверхестественно-го//Гармония.К2.1991.

37. Категории философии и категории культуры. Киев, 1983.

38. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

39. Лефорт Р. Учитель Гюрджиев (самиздат). 1982.

40. Лысенко В.Г.,Исаева И.В. История древней и средневековой индийской фило-софии в работах советских авторов (1986-1988)//Народы Азии и Афри-KH.N4.1989.

41. Мамлеев Ю.В. Судьба Бытия. Метафизика Я. М.,1993.

42. МамлеевЮ.В. В поисках России//Литературная газета. N39.1989. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. М.,1983.

43. Мартынов А. Исповедимый путь. М.,1991.

44. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.

45. Мейлах М. Четвертый путь Георгия Гурджиева//Наука и религия-NN 9-10.1989.

46. Мезенцев В.А. В тупиках мистики.М., 1987.

47. Митрохин Л.Н. Религии "Нового века" М.,1987.

48. Мистики XX века. Энциклопедия Э.Вандерхилл. М.:Миф-Локид, 1996.

49. Мороз О. От имени науки.(О суевериях XX века). М., 1989.

50. Мюге С. За пределами реальности. О теле и духе. Вне игры. Гипноз и биополе. (самиздат), 1982.

51. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.:Республика, 1994.

52. Наумкин А.П. Калагия или власть над временем. М.гПрометей, 1993.

53. Наука, религия, гуманизм.- М: Меоты, 1995.

54. Николл М. Психологические комментарии на учение Гюрджиева и Успенского (в 3-х тт)Пер. с амгл.М.,1992.

55. Ницше Ф, Фрейд 3., Фромм Э., камю А.,сартрЖ.П. Сумерки богов. М., 1989.

56. Орфеев Ю.В., Панченко А.И. Парапсихология: наука или магия?//Вопросы фи-лософии.-N 12.,1986.

57. Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. М.,1993.

58. Папюс. Оккультизм.- М.: Селена, 1994.

59. Парнов Е.И. Трон Люцифера. М.,1986.

60. Парвулеско Ж. Звезда Невидимой Империи.

61. Перминов П. Под сенью восьмиконечного креста (Мальтийский орден и его связи с Россией).М.:Междунар.отношения,1991.-168с.

62. Печников Б.А. Отцы тьмы, или иезуиты просвещения. М.:Педа-

63. гогика,1989.-272с.

64. Плеханов Г.В. Избр. филос. произв.:в 5 гг.М.,1956-1958. Поппер К. Логика и рост научного знания.М., 1983.

65. Привалов К. Секты: досье страха. М.:Политиздат, 1987.-191с.

66. Пригожий И.,Стенгерс И. Порядок из хаоса.М, 1988. – 47 с.

67. Прокофьев СО. Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. М.,1990. – 361 с.

68. Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М.:Молодая гвардия. Шакур-2, 1992. – 237 с.

69. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991. – 7 с.

70. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. M.J979.

71. Ренан Э. Очерки по истории религий.СПб.,1907. – 30 с.

72. Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления.М.: Арго, 1994. Система. Симметрия. Гармония.М.: Мысль, 1988. – 127 с.

73. Симанов А.Л Методологическая функция философии и научная теория. Ново-сибирск, 1986. – 45 с.

74. Современный философский словарь. Москва-Бишкек, 1996. Спираль познания: мистика устами мистиковМ: Прогресс, 1992. Тарасов Л.М. Чудо в зеркале разума. Л.:Лениздат,1989. – 27 с.

75. Темпест Р. П.А.Флоренский и оккультизм.//Символ = Simvol.- Paris, 1988.-N20. с.233-240.

76. Фламмарион К. Неведомое. Хабаровск, 1991. – 201 с.

77. Фомин Ю.А. Энциклопедия аномальных явлений. М.;Импульс,1993. Философская энциклопедия: в 5 тт. М.,1960-1970. – 86 с.

78. Эскрива де Балагер. Камино. Путь. Духовные размышления. Мадрид,1971. Энциклопедия оккультизма. В 2-х тт. M.:AVERS. 1992. 208 с. Хасс Л. Масонство в Европе XYII и XIX веков.Варшава,1982. Халмуратов А.Г. Хиромантия. Хирология. М.,1990. Хайдеггер М. Введение в метафизику. М.,1953. Хайн Л. Польское масонство, 1920-1938. Варшава,1984. – 124 с.

79. Холл М. Энциклопедический абрис масонской, герметической, каббалистиче-ской и розенкрейцеровской символической философии. ВО"Наука".Новосибирск,1992. – 63 с.

80. Хлебников Г.В., Подгол В.М. Критический анализ некоторых мистических ас-пектов иудаизма.Витебск:Изд.ВГУ. 1989.

81. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси,1984. – 141 с.

82. Черняк Е.Б. Тайные общества старого и нового времени на Западе. М.,1987. Черняк Е.Б. Пять столетий тайной войны. М., 1988. Черняк Е.Б. Тайные общества. М.,1988. Черняк Е.Б. Вековые конфликты. М., 1988.

83. Шпенглер О. Закат Европы. М.,1993. – 413 с.

84. Штайнер Р. Философия свободы. Очерк тайноведения. Путь к посвящению. Мистика на заре духовной жизни Нового времени. ЕревангНой, 1992. – 45 с.

85. Шустер Г. Тайные общества, союзы и ордена, в 2-х тт. С-Пб.,1905. – 135 с.

86. Публикации в газетах и журналах

87. Воробьевский Ю. Капкан для человечества/ Народная правда, июнь 1993.

88. Грянко И. Вриль (Воля как предпосылка магии и политики)// День, N29 , июль 1993. – 481 с.

89. З.Грянко И. Тайные общества. Мистическая традиция и ритуал.// День, 1993, N14 (94).

90. Релендер И. Твин Пике не только на телеэкране (О бизнесе на сверхестествен-ном)// За рубежом, N3, 1994. – 42 с.

91. Хантингтон С. Третья мировая - война цивилизаций // С.-Петербурские ве-домости, 1993,6 июля.

92. Дичев Т. Вторжение без оружия // Аль-Кодс, 1993. – 54 с.

93. П.Кузнецов А. Троянский конь империализма//Народная газета, N10,l992,MapT.

94. Делокаров К.Хю Закорнчилось ли противостояние науки и религии?// Общест-венные науки и современность. 1996, №1.

ЭЗОТЕРИКАЛЫҚ ТЕРМИНДЕР СӨЗДІГІ

абсолют - барлығының рухани бастауы, ол біртұтас, әмбебап, бастауышсыз және шексіз нәрсе ретінде қарастырылады және кез келген туыстық пен шартты болмысқа қарсы тұрады

Авеста - Азия, Әзірбайжан және Иранның кейбір ежелгі халықтарының көптеген ғасырлар бойы жинақталған қасиетті кітаптары (Авестаның алғашқы бөліктері Заратуштраға жатады)

аватара (аватар) - инкарнация, инкарнация; жер бетіне құдайдың адам түрінде түсуі; құдайдың адам табиғатындағы көрінісі, көрінісі; карманың жетіспеушілігімен сипатталатын адам

шебер - кең мағынада - кез-келген ілімнің немесе идеяның ізбасары; тар эзотерикалық мағынада - материя мен рух туралы шынайы білімге, нәзік әлемнің заңдылықтарын саналы түрде басқара білуге қол жеткізген кім

анимизм - кез келген діннің таптырмас элементі, рухтар мен рухтардың бар екендігіне сену

Армагеддон - Інжіл бойынша: Шайтанның күштерін Құдаймен шешуші шайқасқа жинайтын орын; сөздің кең мағынасында; жақсылық пен зұлымдық арасындағы соңғы шайқастың символы, ол Мәсіхтің соңғы жеңісімен және барлық қайта тірілген адамдардың өлімінен кейінгі тағдыры анықталатын соңғы сотпен аяқталады

артефакт - (сөзбе-сөз «жасанды түрде жасалған») қандай-да бір әсер ету немесе өңдеу нәтижесінде организмді (немесе оның жеке ұлпаларын) зерттеу кезінде пайда болатын түзілімдер немесе процестер

астральды - сезімнің әлемі көрінетін адамның нәзік денесі; бұл денені қалыпты жағдайда көру арқылы қабылдамайды, бірақ ерекше жағдайда оны байқауға болады; дөрекі салыстыру кезінде астральды әлемді христиандық аспан ретінде қарастыруға болады, ол аралық кездесу орны болып табылады, ал жұмақ емес

астрология - ежелгі және орта ғасырларда жұлдыздар мен құбылыстарға орналасуының «әсеріне» негізделген аспан денелері мен жарықшылар туралы болжамды ғылым, жұлдыздар мен планеталардың орналасуын түсіндіру көктегі құдайға айналады. көптеген қарабайыр адамдардың денелері және онымен байланысты мифологиялық және сиқырлы ойлау, дамымаған әлеуметтік практикаға негізделген. Бұл ойлау адамның психикалық қасиеттерін табиғат құбылыстары мен олардың өзара байланыстарын ескеріп, оларға жоғары, сондықтан құдайлық күштердің орнын тағайындады. Осындай субъективтендіру арқылы сыртқы әлем адамның тек кеңейтілген ішкі әлемі болып шықты.

аура - барлық заттар мен тіршілік иелерінен сәулелер немесе «тәж» түрінде шығатын, адам үшін оның психикалық және физикалық жағдайына байланысты белгілі бір түске ие энергия сәулесі

архетип - жасырын іргелі принцип; сананың бейсаналық матрицасы

адепт - кез-келген эзотерикалық ілімнің оқушысы, ізбасары

бода - мұғалімнен оқушыға берілетін даналық

Браахман (Брахмин) - төрт кастаның біріншісінің мүшесі немесе Варналар - білім священнигі; білімі бар, ой елегінен өткізетін адам; символдық мағынада; Құдай адам бойындағы білім ретінде

Веда - Құдай туралы білім, білім; білім кітабы

«Ведас» - бұл ежелгі үнділік қасиетті әдебиеттің жалпы атауы (б.з.д. 3-ші аяғы - 2-ші мыңжылдықтың басы, дегенмен олар мәңгілікке дейінгі шығармалар деп саналса да, яғни олар дүние жаратылғанға дейін болған) );

вижнана - мінсіз ақыл; еркін рухани немесе иләһи ақыл; себептік (себептік) ой; Рас; жоғары ақыл; шынайы біріктіруші білімнің жан-жақты аспектісі

геомантика - бұл эзотерикалық ғылым, әсіресе Лейбниц жасаған, сәуегейлік сүйектерді қолдану арқылы болжау туралы

герметизм - антикалық кезеңдегі эзотерикалық ілімнің жалпы атауы; оқымаған адамдардан маңызды білімнің құпиялылығы қағидасы; Ежелгі Египеттің Гермес Трисмегистен шыққан құпия эзотерикалық ілімі

герменевтика - мәтіндерді түсіндіру (классикалық антика, Інжіл), оларды түсіндіру принциптері туралы оқыту өнері; гуманитарлық ғылымдардың әдіснамалық негіздері

гуру - рухани мұғалім, тәлімгер, жоғары шындықты насихаттаушы; студент сананың жоғары деңгейіне өтуге дайын болған кезде тәлімгер өзі пайда болады

Дао (Дао) - Қытай философиясының маңызды тұжырымдамаларының бірі, даосизмнің орталық концепциясы; табиғаттың, адамзат қоғамының, материалдық әлемнен бөлінбейтін және оны басқаратын жеке тұлғаның мінез-құлқы мен ойлауының көрінбейтін табиғи заңдылығын білдіреді; Дао - пайда болу, даму және табиғи тәсілі

барлық заттардың жойылуы және сонымен бірге олардың тіршілік етуінің заттық бастапқы негіздері

Даосизм - конфуцийшілдікпен қатар, қытай философиясының негізгі екі ағымының бірі; екінші жартысында пайда болды. 1 мыңжылдық Д.-ның негізін қалаушы Лао Цзы болып саналады, ең маңызды ойшыл Чуанг Цзы

jnana - білім; даналық; жоғары өзін-өзі тану; біріккен білім, тікелей рухани сана шындықтың маңызды аспектісі

жоғары болу

Дзен - «психикалық тыныштықтың» ерекше түрі; бұл дін емес, өмір салты; материалдық әлемдегі кез-келген нәрседен толық босатылуға қол жеткізу әдісі

Зороастризм - бұл әлемдік тәртіп пен әділеттіліктің әлемдегі жақсылық пен зұлымдық арасындағы адамды еркін таңдауына тәуелділігі, оның осы күреске жақсылық жағында белсенді қатысуы туралы ілім.

иерархия - инициация деңгейлеріне сәйкес адепттардың эзотерикалық одақта орналасуы, жоғарыдан төменге дейін

Иллюминизм - масондық инкарнацияның (реинкарнацияның) теориялық негізі - адам жанының жаңа денеде бейнеленуі; кейін

физикалық дененің өлімі, жан нәзік әлемдерде тазару жолынан өтіп, одан әрі дамуы үшін физикалық әлемде қайта туылады

инь - қытай мифологиясы бойынша Әлемнің формасыз хаосынан туған екі рухтың бірі (Инь және Ян) Жерді басқарады; Әлемнің қалыптасуы мен дамуының күші; қараңғы, пассивті, негативті әйелдік

карма - жұмыс, белсенділік; тағдыр, адамдық парыз; өзінің сабақтастығы және объективті және субъективті күш ретінде дамуы арқылы жанның қайта тіршілік ету мүмкіндігі мен сипатын анықтайтын күш; салдары бар әрекеттер

Қағба - Меккеде (Сауд Арабиясы) орналасқан ежелгі мұсылмандардың қасиетті орны; олардың қажылық орталығы;

лазурит - Египетте және Үндістанда осы тасқа эзотерикалық білімі бар жазулар ойылған; қасиетті тас деп аталды, жоғары құпиялардың идеялары онымен байланысты болды

лотос - шығыс діндерінің қасиетті символы, ол лай және лас суда өссе де, әрдайым таза және кіршіксіз болып тұратын тамаша гүл; рухани жетілуді бейнелейді

магия - астрологиямен, көріпкелдікпен және халықтық медицинамен байланысты жұмбақ рәсімдер жиынтығы; Неоплатонистер мен неопитагорлықтар бұл ұғымды кеңінен қолданды

Майя - ежелгі дәуірден бері бар, алғашқыда Ведаларда көрсетілген, бірақ кейінірек туынды қайталама сезіммен, қулықпен, сиқырмен, елеспен бұрмаланған толық және шығармашылық білім, даналық; феноменальды сана; өзіндік иллюзияның күші

Масонизм - бұл діни және этикалық доктрина, оның ізбасарлары адамзатты діни бауырластық одаққа бейбіт түрде біріктіру утопиялық мақсатымен жасырын әлемдік ұйым құруға ұмтылды; моральдық өзін-өзі жетілдіру туралы уағыз ортағасырлық рыцарлық және мистикалық бұйрықтардан алынған арнайы рәсім мен құпиямен бірге жүреді.

Махабхарата - 100 мыңнан астам слоганы қамтитын эпикалық поэма, негізінен Вяса есімді данышпан жазған, оның негізгі әрекеті Бхарата ұрпақтары Пандавалар мен Кауравалар арасындағы қақтығыс;

Муни - шалфей, прецептор мукти - азат ету, құтқару

неофит - кез-келген эзотерикалық немесе діни і

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 56