Эзотеризмнің мәдени құбылыс ретіндегі теоретика-концептуалды негізі

1.2 Эзотеризмнің мәдени құбылыс ретіндегі теоретика-концептуалды негізі

Эзотеризмнің мәдени құбылыс ретіндегі ерекшелігін С.Ржешевский сәтті атап өтті. [ZI11] [См.: Ржешевский С. Деспот, факир, учитель// Путь к себе. 1992, N 10. С.8. ].Ол әйгілі эзотериктердің бірі Г.Гурджиефтің ілімін сипаттай отырып, оған ғылым немесе философия ретінде қарауға болмайтынын көрсетеді. Бұл екеуі де емес, «Бұл эзотерикалық ілім» деген пікір қалдырған. Эзотерикалық ойлаудың ерекшелігі - ғылыми дәлелдемелер немесе теорияның беріктігінде емес, құрылыстың өзіндік «дәлелі» мен әсемдігінде болып табылады. Дүниеге деген ерекше эзотерикалық қатынас, біздің мәдениеттің барлық құндылықтарын өткір сынға алынуы, адамдардың осы шынайы әлемге ене алуға деген қабілеті, эзотерикалық ілімдерде толық сенімділікпен және сеніммен жүзеге асырылуында, өйткені эзотерикалық ілімнің ізбасарларында бұл тек білім деңгейінде ғана емес, сонымен қатар өмірдің тәжірибесінде де расталады.Эзотерикалық оқыту мен эзотерикалық білім эзотерикалық практикасыз болмайды[См.: Современный философский словарь.-М.: Одиссей, 1996.- С.585-586. ²Ржешевский С. Деспот, факир, учитель// Путь к себе. 1992, N 10. С.8.]

Эзотеризм белгілі бір жолмен салынған және ұйымдастырылған мәдениеттің қуатты қабаты ретінде сыйымды мазмұнға ие. Автордың пікірінше, эзотеризм тұжырымдамасында келесі маңызды элементтерді ажырату қажет: идеялар, тұжырымдамалар, доктриналар, теориялар, рухани және идеологиялық жүйелерді қамтитын парано-ғылыми білім нысандары; психофизикалық тренингтер, медитация, дұғалар, студенттер мен ізбасарларға тәжірибе мен білімді беру әдістері кіретін қызметтің нақты түрлері; белгілі бір ұйымдық құрылымдар - оккульт-мистикалық бірлестіктер.

Эзотеризмнің қоғамдық экзотеризмнен айырмашылығы, ол инициаттардың тар шеңберіне арналған. Алайда, бұл қазіргі эзотерикалық мәдениеттің әдейі мөрленгендігін білдірмейді. В.М.Розин орынды атап өткендей, Х.П.Блавацкийдің, Р.Д.Интерьердің, Д.Кришнамурти, Рамакришна, Э.Н.Рерих, Шри Ауробиндо Гхош, Свами Вивекананда, Д.Т.Сузуки, К.Кастанеда, Д. Раджнештің эзотерикалық ілімдерінде құпия білім жоқ. Керісінше, олар жалпыға бағытталған. Эзотерикалық ілімдерді жасаушылар өз көзқарастарын жеке-жеке білдіріп қана қоймай, олар мыңдаған ізбасарлары мен жай ғана тыңдаушыларының алдында көпшілік алдында сөз сөйледі. Алайда, бұл ілімде кез-келген адам шәкірт бола алмайды, өйткені ілімді ұстану айтарлықтай рухани күш-жігерді қажет етеді.

Концептуалды-теориялық көзқарас негізінде эзотерикалық жүйелерді ұйымдастырудың және қызмет етудің әр түрлі модельдерін, олардың типтерінің, мазмұны мен мағыналарының деңгейлік өзара әрекеттесуінің жалпы тұжырымдамалық схемаларын қарастыра отырып, эзотерика идеясы комплексті және зерттеуде оған жоғарыда аталған компоненттерді қосу керек деген тұжырымға келеміз.

Жалпы, эзотерика тұжырымдамасы болашақтың ең маңызды элементтері туралы ежелгі білімді - болашақ ұрпаққа беруді қамтамасыз ететін, әр түрлі ұғымдармен, ілімдермен және ілімдермен анықталған, өте бай және сыйымды мазмұнға ие. Сонымен бірге, тоталитарлық жартылай діни секталар мен қауымдастықтардың, эзотерикалық сипаттағы басқа бірлестіктердің едәуір саны бар екенін есте ұстаған жөн, олар қоғамдағы өздерінің жойқын әрекеттерін асыл гуманитарлық идеялармен маскалап, шындыққа, жақсылық пен сұлулыққа шақырады. Мұндағы басты қиындық дәл сыртқы белгілерге сәйкес құбылыстардың шын мәнін анықтау мүмкін болмайтындығында. Сырттай тек оң нәрселер ғана жария етіледі. ХІІІ ғасырда бесінші Зохардың эзотерикалық комментаторы сандар кітабы туралы: «Өтірікті растау үшін оны шындықпен араластырады» деп жазған екен.

Эзотеризм теориялық және күнделікті сана мен оны тасымалдаушылар арасындағы қарама-қайшылықты шешудің формасы ретінде әрекет етеді. Олардың бір бөлігі жоғары жабық білімді біртіндеп насихаттап, кең бұқаралық сана деңгейіне шығарып, ғылыми білім жүйесіне енгізу керек деп санайды. Өкілдердің тағы бір бөлігі бұл эзотерикалық білім элита үшін білім болып қалуы керек және әрдайым тұйық, герметикалық болуы керек, оның негізінде кез-келген қоғамның интеллектуалды элитасының бұқараны бақылау құралы ретінде әрекет ете отырып, осы рухани және идеологиялық мифтер мен клишелерді қолдануы керек деп санайды.

Эзотеризм дүниетанымның ерекше тарихи және мәдени типі ретінде әр түрлі діндер мен ілімдердің мыңжылдық мәдени дәстүрлерін қайта қарастыра отырып, бастапқыда құпияның - тек болмысты ұйымдастыруды ғана емес, сонымен бірге шешілмейтін бастапқы негіздерді болжайды. Мәдениеттің көптеген иррационалды-эзотериялық тұжырымдамалары оның әлеуметтік табиғатын жоққа шығарып, мәдениеттің бастауын ғарыштық, трансценденталды кеңістіктен іздегенімен, автор мәдениеттегі иррационалды мазмұнды жүзеге асырудың өзіндік әлеуметтік және гносеологиялық тамырлары бар деп санайды[ZI12] .

Эзотеризмді тар және кең мағынада қарастыруға болады.Сөздің кең мағынасында эзотерикизм дегеніміз - бұл сектанттық, партиялылық, сырттан келгендерге жабық болатын білім, идеялар мен мәдени құндылықтар саласына берілгендік, яғни әдетте герметизм терминімен белгіленетін нәрсе.Тар мағынасында дәлірек айтсақ, сөз мағынасында бұл діни-мистикалық иррационалды білім және оған негізделген рухани-идеологиялық қызмет.

Осылайша, эзотериканың келесі анықтамасын тұжырымдауға болады.Эзотеризм - бұл құпия паранаукалық білімнің рухани-идеологиялық жүйесі түрінде, оккульт, мистикалық және басқа да жабық бірлестіктердің қызметімен байланысты қоғамдық сананың белгілі бір саласын бейнелейтін мәдени-тарихи құбылыс.

Эзотеризм тыйым салулармен байланысты:

а) кез-келген қолөнердің, ғылымның, өнердің, діннің, мистикалық философияның құпияларын ашуға;

б) бөгде адамдарға құпия доктринаның ауызша немесе жазбаша символикасын үйретуге;

Эзотеризмнің ең төменгі деңгейі - бұл тыныштықта қабылданған құпия; орта деңгей -айтуға тыйым салынған нәрселер; ең жоғарғы деңгей - бұл ең терең шындықтардың [См. Курносое Ю.В. К вопросу об устойчивости эзотеризма как элемента культуры//Анализ пороге XXвека. Матер, международной конференции..Т.1.-М.:Интеллект, 1996.] объективті түсіндірілмеуі салдарынан айтуға қиын нәрсе.

Эзотеризмнің қалыптасуының жалпы тарихи көрінісін жалпы мағынада екі дәстүрдің - Шығыс және Батыс (ежелгі еуропалық) құндылықтар жүйелерінің бірігуі ретінде ұсынуға болады. Егер идеялар, әдетте, жұқтырылғанын ескеретін болсақ, онда құрылымдық-логикалық диаграмма келесідей көрінуі мүмкін (1-суретті қараңыз).

І Схема. Эзотеризмнің қалыптасуының тарихи суреті

ШЫҒЫС ДӘСТҮР (Персия, Халдея, Вавилония, Ассирия, Иудея, Ежелгі Үндістан, Египет және Қытай) Гермес Трисмегист, Зороастр, Будда, Рама және Кришна, Мұса, Христ, Конфуций, Нагаржуна, Лао-Цзы жүйелері

веданта дзэн дао йога суфизм аюрведа зороастризм индуизм

ӘЛЕМДІК ДІҢДЕРДІҢ эзотеричекалық бөлігі

"Рерихфеномені "

" Гурджиева-Успенский феномені "

"Блаватская феномені "

Пифагор, Платон, Д.Ареопагита жүйелері

АРИЙ ҚҰНДЫЛЫҚТАРЫНЫҢ ДІНИ-РУХАНИ ЖҮЙЕЛЕРІ ЕУРОПА ХАЛЫҚТАРЫ (орыс магиялары, кельт друидтері, скандинавия халықтары және христианға дейінгі грек және рим өркениеттерінің діни жүйелері).[ZI13]

Әлемдік мәдени-тарихи даму процесінде шығыс және батыс деп аталатын құндылықтар жүйесі бір-біріне айтарлықтай әсер етті, бір-бірімен араласып немесе бір-бірін әртүрлі жолдармен алмастырып отырды . Мысалы, солтүстік арийліктер біздің дәуірімізге дейінгі екінші мыңжылдықтың ортасында Еуразия континентінің оңтүстік-шығысына еніп, қазір сенімнің бір бөлігі болып табылатын зороастризм, индуизм сияқты діни жүйелерді құрды.

Вавилония, Египет және Иудеяның кейбір мәдени құндылықтар жүйесі эллинистік батыстық дәстүрмен араласқанда дін мен батыстың христиандық мәдени дәстүрін жасады. Сонымен қатар, кейінірек Парсы, Вавилония, Египет және Иудея мәдени дәстүрлері исламның діни рухани және идеологиялық дәстүрін құрды, ол қазірде шығыс эзотерикалық дәстүріне жатады.

Осындай елеулі және белсенді интерпенетрацияның арқасында эзотерикалық дәстүрлерді батыстық және шығысқа бөліп, бинарлы (дәлірек айтсақ, дуалистік) - дәстүрлі және иллюстрациялық тәсілмен қолдануға болады. Бұл жерде шығыс дәстүрі деп біз - семиттің рухани мұрасын, сондай-ақ Еуразия тұрғындарының сары нәсілдерін, ал батыс дәстүрі бойынша арийлер нәсілін (антропологиялық тұрғыдан) түсінеміз.

Бұл жерде шығыс дәстүрі дегенде біз семиттің рухани мұрасын, сондай-ақ Еуразия тұрғындарының сары нәсілдерін түсінеміз, ал батыс дәстүрі бойынша біз арийлер нәсілін (антропологиялық тұрғыдан) түсінеміз.

Шығыс діни-философиялық ойы абсолютті абстракцияға бағытталғанына қарамастан, әрдайым практикалық болып табылады, өйткені абстракцияны түсіну тереңдігі адам психикасының жай-күйімен корреляцияланған, оны тек нақты өмір немесе эзотерикалық практика ұсынған қызмет арқылы жақсартуға болады. . Ежелгі даналыққа сәйкес теория мен практиканың арасындағы байланыс таным процесінің шексіздігін қамтамасыз етеді: ойлау мен бүкіл психиканы жаттықтыру сананың үнемі кеңеюіне әкеледі және сол арқылы шындықтың жаңа, бұрын белгісіз тереңдіктерін ашады .

Өткен дәуірлердегі данышпандар мен эзотериктердің ілімдерінің нақты әлеуметтік-мәдени жағдайлармен корреляциясы бұл ілімдердің мазмұны мен табиғатын сарқпайды (не исчерпывает). Сонымен қатар бірқатар тәуелділіктер, нақтырақ: бұл ілімдердің қазіргі мәдениеттің жалпы адамзаттық өрісімен және қазіргі адамның рухани-психологиялық тепе-теңдік сипатымен байланысы; әлемде басым болған Батыс өркениетіндегі «эго» мен «рационалдылық» гипертрофиясы, сондай-ақ гипер-рационның көмегімен ғаламдық гипер-эгодан қалыптасатын виртуалды гипер-шындық жалпы манипуляция жүйесінің қалыптасуы. Осы факторлардың барлығы қазіргі рухани-идеологиялық жүйелердің қалыптасуында көрініс табуда.

Эзотеризмнің барлық дерлік түрлері, егер қазіргі ғылым тұрғысынан қарастырылса, иррационалды. Эзотерикалық доктриналардың көпшілігі ғаламның «соңғы құпияларын» ашуға қабілетсіз адам білімінің шектеулерін айтады. Эзотерикалық «шындықтар» дәлелдеуді қажет етпейтін, керісінше дәлелдеуді емес, берілген ретінде қабылдауды қажет ететін «алғашқы фактілер» деп анықталады. Философиялық иррационализм туралы мәселені иррационалдың теориялық мәселесінен ажырату керек. Кейбір иррационалды мазмұнның болуын мойындайтын кез-келген теоретикті иррационалист деп атауға болмайды. Әйтпесе, осы санатқа иррационал шамалардың бар екенін мойындайтын, өздерінің өрнектері үшін иррационал сандарды қолданатын барлық математиктер иррационалист болар еді.

Ар-ұят, аяушылық, кінә, еркіндік, жауапкершілік сияқты категорияларды ғылыми тұрғыдан толық рационализациялаудың түбегейлі мүмкін еместігі олардың тек сана деңгейінде ғана емес, сонымен қатар санадан тыс деңгейде тамырлас болуынан туындайды. Бұл қасиеттер адам өмірінің барлық саласын қамтиды, олардан толықтай арылу мүмкін емес. Эзотерикалық ілімдер көбінесе осы этикалық категориялармен жұмыс жасайтындықтан, ғылымға оларды адекватты интерпретациялау қиынға соғады. Эзотерикалық дәстүр оқушыларға логикалық және ойлау-пайымдау шектеулі екендігін түсінуге мәжбүр ететін парадоксалды жұмбақтар әдісін шебер қолданады. Атап айтқанда, дзен дәстүрі ой арқылы шешілмейтін коан деп аталатын мағынасыз болып көрінетін жұмбақтар арқылы ауызша емес нұсқау жүйесін дамытты. Ойлау процесін тоқтату және оқушыны шындықтың вербальды емес тәжірибесіне дайындау үшін арнайы жасалған, барлық коандар білгір мұғалімнің бірден танитын азды-көпті ерекше рұқсаттарына ие.

Теориялық физиктер мен шығыс мистиктері осыған ұқсас мәселелермен бетпе-бет келіп, бүкіл әлем күмән мен күмән тудыратын психикалық тығырыққа, тұрақты шиеленіске тапболған кезең де болды. Заттардың маңызды табиғатын интеллект талдаған кезде, бұл абсурдтық немесе парадоксальды болып көрінеді. Бұл эзотерикалық мектептерде әрдайым белгілі болған, бірақ бұны ғылым проблема деп жақында ғана тапты.

Эзотеризм - бұл мәдениеттің фактісі, ал мәдениет - бұл тұтастық, оның элементтерінің әрқайсысы осы тұтастық пен оны құрайтын элементтердің сипаттамаларын көтереді. Мәдениеттің эзотерика мен ғылым сияқты элементтерінің арасында ұқсастықтар болғанымен, әрқашан априори берілетін, дәлелдеуді қажет етпейтін, логикаға бағынбайтын және көбінесе қисынсыз болып табылатын эзотерикалық білім мен шындықты барынша адекватты түрде көрсетуге ұмтыла отырып, шынайы ойлаумен сипатталатынғылым және ғылыми білімнің арасындағы түбегейлі айырмашылықты нақты анықтау қажет.

Оның дүниетанымның негізгі қағидасына айналуын және, сәйкесінше, гносеологияның негізгі талабы екендігі фактісін біржақты аюсолютизациялау, яғни тек гипертрофия жағдайында ғана иррационалдық мазмұнын мойындау фактісінің өзі философиялық «измге» (иррационализмге) айналып кетуі мүмкін екені айқын.

Бұл зерттеу авторлық позицияны, эзотерикалық құбылыстардың табиғатын дәлелді және жеткілікті түрде тұжырымдамалы нақты негіздеуді талап етеді. Зерттеу барысында автордың[ZI14] айқын және бірмәнді позициясы дәл эзотеризмді мәдени феномен (құбылыс) ретінде ашуға тырысумен маңызды. Бұл зерттеудің ең жақсы әдістерін таңдауға және негізделген қорытындыларалуға көмектеседі. Эзотеризм сияқты тұжырымдаманы анықтаудағы басты қиындықты келесі қарама-қайшылықтардан көре аламыз: тұжырымдаманы анықтау үшін бұл феномен туралы жеткілікті тұжырымдалған тиісті білім алу қажет және ол тұжырымдаманың шындыққа сәйкес келуіне көз жеткізу. Шындығында, құбылыстардың бұл ауқымы салыстырмалы, өйткені құбылыстар туралы түсінік және олар туралы білімнің жалпы көлемі үздіксіз даму процесінде. Шын мәнінде, біз белгілі құбылыстарды сол кезеңдегі өзміздің түсінігімізге қол жетімді, санамызға сыйымды түрінде қарастырамыз.

Құбылыстардың алдын ала және соңғы тұжырымдамаларын ажырату қажет. Бізде ешқашан құбылыстардың түпкілікті, барабар дәл тұжырымдамасы болмайды. Мұндай ұғым ғылыми ойлаудың алдында тек тұжырымдаманы дамытудағы өте идеалды күй ретінде пайда болады. Ғылым алдын-ала анықталмаған, аяқталмаған ұғымдармен айналысады. Эзотеризмнің жоғарыда келтірілген анықтамасы өзгереді, жақсарады (зерттелетін құбылыстың мәнін дәлірек көрсетуге мүмкіндік беретін анықтамаға жақындайды).

Эзотеризмді қарастыру әдістемесін негіздеу мен тұжырымдау кезінде автор әр ғылым саласы, оның ішінде теорияны қалыптастыру үшін қандай да бір тұрақты анықтамалық шеңберді қажет ететіндігіне сүйенді.

А.Эддингтон, сонымен қатар К.Поппер кейінірек теорияны біз әлемге «лақтыратын» тормен салыстырды. Зерттеу саласына объектілердің қай түрі түсетіндігі әдістің «торының» сипатына, оның ұяшықтарының көлеміне, олардың конфигурациясына және т.б. байланысты болады.

Біз таным надандықтан білімге өту процесі ретінде, қазіргі кезде жетіспейтін нәрсені іздеу және табу ретінде, негізінен болжанбайтын, қауіпті, бұрын ойлап тапқан әдіс шындыққа кепілдік бермейді деп санаймыз. Белгілі бір көзқарасты, әдісті, теорияны жақтаушылар шын деп таныған нәрсені олардың қарсыластары алдау деп бағалауға болады. Сол факт бір теорияны растап, екінші теорияны жоққа шығара алады.Бірқатар авторлардың ғылыми еңбектеріндегі әдіснамалық аспектілерді зерттеу әр түрлі философиялық мәселелерді қарастыру тәсілдері мен принциптерінің өзгергіштігі өте кең екендігін, әлеуметтік ғылым саласында әлі күнге дейін шындық пен тиімділіктің критерийлері жоқ екенін, барлығы нақты әдістемеге, жүйенің қондырғыларына, анықтамалық нүкте мен автордың позициясына байланысты екенін көрсетті

Ғылыми білімнің тарихы тұтастай алғанда рационалды іс-әрекеттің критерийлерін дамыта отырып, өзіне ғана тән нормаларды барлығына, соның ішінде болмыс пен сананың ең жақын салаларына таратуға тырысты деп болжайды. Бірақ ғылымға жұмыс істеген нәрсе көбінесе, тұтастай алғанда, мәдени процеске пайдасын тигізе алмаған.Ал білімнің өзі тек ұтымды процедуралардың қатаң шеңберімен шектеліп, көп нәрсені жоғалтты.Дүниені рухани игерудің түрлі жолдарын зерттеуге арналған білім теориясы тек ғылым саласымен шектелді, атап айтқанда - табиғаттану. Әр түрлі эзотерикалық ілімдермен жан-жақты дамыған адам субъективтілігінің онтологиясы ұзақ уақыт бойы философтардың назарынан тыс қалып келді.

Мақсаттар мен міндеттерге сәйкес автор дерек көздерін және әдебиеттерді зерттеудің тарихи-философиялық әдісін және эзотерикалық көзқарастарды басты көзқарас ретінде қарастырған кезде нақты әдіснамалық тәсілді таңдады. Оларды нақтырақ түсіндіру үшін әдебиеттердің, әртүрлі эзотерикалық қозғалыстардың бағдарламаларының және т.с.с. қолданылды.

Историзм принципін жүзеге асыру рухани мәдениеттің осы маңызды формасының даму логикасын анықтау мақсатында эзотериканың қалыптасуы мен даму тарихын оның барлық көлемімен және мазмұнымен тұтас, жан-жақты, терең және жүйелі түрде талдауды болжайды. Ежелгі мәдениеттерден бастап қазіргі заманғы түрлеріне дейінгі барлық даму барысын кешенді түрде қарастыру қажет.

Зерттеудің жалпы әдіснамалық негізі диалектикалық әдістің мәні мен мазмұнын, жалпы жүйелер теориясын, синергетиканы, инвариантты модельдеуді білдіретін әдіснамалық қатынастар жүйесі болып табылады. Өзара байланысты әдістердің жиынтығы ретінде материалистік гносеологияның принциптері мен білімнің әртүрлі деңгейлеріндегі жүйелік көзқарас ерекше орын алады. Сондай-ақ арнайы әдістер мен зерттеу әдістері (философиялық, жалпы және нақты ғылыми) қолданылды, олар төменде ашылады.

Мәдениеттің эзотерикалық аспектілерін зерттеушілер, эзотеризм құбылысын талдауда қолдануға болатын бірқатар құнды ойларды айтады. Атап айтқанда, олар пәнді тануға емес, оған қарсы тұруға бағытталған ғылымнан айырмашылығы- сыртқы, объективті шындық, философия (және эзотерикалық ілімдердің көпшілігі) ең алдымен субъектіге, адамға бағытталғанын атап өтеді.

Білімнің диалектикалық теориясының әдіснамасы философиялық методология ретінде, интегративті, идеологиялық, нормативті-аксиологиялық және сыни-конструктивті функцияларды орындай отырып, зерттеушінің теориялық және практикалық қызметін ұйымдастырудың, құрудың принциптері мен әдістерінің философиялық білімнің генезисі мен даму тарихын ескеру жүйесі ретінде қолданылады. Э.Гуссерлдің пікірінше, философия құбылыстар өрісін (сананың іргелі қабатын) терминдер тұрғысынн зерттеп , сайып келгенде барлық ғылыми тұжырымдар мен анықтамаларды ғана қалыптасырып қоймай, өзінің негізінде арнайы жеке философиялық пәндердің тұтас сериясын зерттейтін кезде ғана «қатал ғылым» болып саналады [См.: Гуревич ПС, Ногинский Е.Л. Антропологическое измерение культуры. Пенза, 1995].

Әрбір философиялық әдістің өзінің онтологиялық, гносеологиялық, идеологиялық, логикалық, психологиялық және қолданбалы мәнін білдіретін өзіндік негіздері бар. Бұл негіздер таным әдісінің функциялары арқылы жүзеге асырылады, оған сәйкес ерекшеліктер мен нақтылықтар беріледі. Егер біз осы позициялардан танымның заманауи философиялық әдісін түсіндіруге келер болсақ, онда біздің зерттеуіміз үшін келесі бастапқы, негізгі принциптер маңызды болды:

1) мәдениеттанулық, тек сол немесе басқа білім саласына қатысты жеке әдістерден айырмашылығын, философиялық әдістің өз дәуіріндегі бүкіл мәдениетпен байланысын білдіретін;

2) оңтайлылық (оптималдық), қазіргі білімнің конструктивті трансформациялық сипатын көрсететін;

3) объективтілік, материалистік диалектиканың негізгі ережелерінің мәнін білдіретін;

4) күрделілік, танымдағы барлық факторларды ескеруге, белгілі бір мәселені шешудің барлық формалары мен әдістерін біріктіруге бағытталған.

Бірқатар авторлар [См.: Уваров А.И. Философский метод в контексте информатики// X Всесоюзная конференция по логике, методологии и философии науки.-Минск, 1990. С. 126- 127.][ZI15] философиялық әдіс құрылымына, ғылыми проблемаларды шешуге,аталған принциптерден басқа: ынтымақтастық, жүйелілік, сызықтық емес, есептелімді, конструктивтілік, бағалау принципі, жеке принцип және т.б. қолданады.

Зерттеу барысында біз жүйенің жалпы теориясынан туындайтын интеграцияланған тәсілді жүзеге асыруға тырыстық, бұны қазіргі заманғы ғылым[См.:Урманцев Ю. Эволюционика.-Пущино, 1988.][ZI16] белсенді түрде дамытты, атап айтқанда, эзотерикалық құбылыстардың табиғатын түсіну үшін объект туралы әр түрлі білімдердің синтезін қолданды. Салыстыру, талдау және синтез, идеализация, жинақтау, дедукция және индукция, абстрактылыдан нақтыға өту сияқты әдістер де қолданылады.

Автор құрылымдық және логикалық модельдеуді белсенді қолданды. Оның көмегімен эзотерикалық белсенділіктіңәмбебап схемалары мен тетіктері (бұл біршама қате болып көрінуі мүмкін), әртүрлі формалар мен түрлерде ерекшеленді.

Әр түрлі әдістемелік жүйелерді қолдану ғылыми емес құбылыстардың танымдық дилеммасын ғылыми құралдармен нақтылауға мүмкіндік берді. Бұл қайшылық тақырыптық қатынастарды анықтау, жүйенің болуы | болмауы, немесе, оның қалыптасуының әр түрлі кезеңдерін анықтау арқылы шешілді.[ Учитывался методологический опыт западных исследователей, существующий в виде мощной философской традиции, в частности в работах М.Вебера, М.Хайдеггера, Х.Гадамера и др.][ZI17]

20-шы ғасырдың бүкіл батыстық әлеуметтік-философиялық ойына кең әсер еткен ұтымдылық тұжырымдамасын жасаған М.Вебер. Атап айтқанда, осы әлемді «мифологиядан құтқару» идеясын алға тартып, «құпиясыз», ғылымның рөлі түбегейлі «мифтен таза» әлемде рационализация бағытын белгілеп, жаңа маңызды алғышарт ретіндегі тұжырымға әкелді.

М.Хайдеггер өзінің кейінгі еңбектерінде[См.: Хайдеггер М. Введение в метафизику - М., 1953][ZI18] тілді «болмыс үйі», мәдениеттің шынайы бағыты ретінде талдауға көп көңіл бөлді, «алыпсатарлық филология» идеяларын дамытты. Оның бірқатар тұжырымдарының эзотериканың категориялық аппаратымен жұмысында маңызы зор.

Эзотеризм туралы жаңа білімге көшу актісі гнесеомәдени акт болып табылады, өйткені, жаңа және ескі сөздіктер, ең болмағанда,жаңаның енгізілген тұжырымдамалардың гносеологиялық дәйектілігін талап етеді. Экстраполяцияның төрт түрін ажыратуға болады: модельдік, құрылымдық (формальды-логикалық), номологиялық және фактуалдық. Номологиялық және фактуалдық экстраполяция мүмкіндіктері ұғымдардың мағынасын өзгерту қажеттілігіне байланысты айтарлықтай шектеулі. Процедураның мәдениеттанулық аспектісі білім берудің номологиялық типіндегі терминдердің мағынасының категориялық бөлігін сақтауды және экстраполяцияның нақты түрімен бақылаулардың теориялық бейтарап тілінің болуын болжайды.

Эзотерикалық білімдерді экстраполяциялау мәселелеріне олардың әлеуметтік-мәдени жай-күйі тұрғысынан көзқарас таным процестерінің мәдениеттің басқа компоненттеріне тәуелділігін ғылыми теориялар терминдерінің категориялық мағынасына философиялық және идеялық мазмұнды тартуға байланысты. Эзотеризмді мәдениеттің жүйелік объектісінің жаңа түрі ретінде қарастыру ілімді түсіндірудің, негіздеудің және ұйымдастырудың жаңа нормаларын қажет етеді. Демек, жаңа білімге көшу, оны қабылдау үшін эзотериканың жаңа культурологиялықмоделін енгізу қажет, оның негіздерін біз [См.Лысенко ВТ. Компаративная философия в России// Вопросы философии. 1992]келесі тарауда белгіледік.

Философиялық герменевтиканың жетекші теоретиктерінің бірі Х.Гадамер белгілі бір тарихи және философиялық мәтіндерді философиялық тұрғыдан түсіндіруде жұмыс істеді және бұл мәселеде бізде де қолданылған едәуір тәжірибе жинақталды[ZI19] .

Бұл зерттеу әдістемесінде маңызды орынды салыстырмалы философиядан туындайтын тәсілдер алады[Кун Т. Структура научных революций.М., 1977. С.45.][ZI20] . Үнді және қытай философиясы саласындағы бірқатар мамандар бұл әдістемені әртүрлі философиялық дәстүрлерді проблемалық салыстырмалы талдау үшін сәтті қолданады. Оның әдістемесі мен мәселелері бойынша көптеген материалдар «Шығыс және Батыс философиясы» философиялық салыстырмалы зерттеулердің ең маңызды баспа органының беттерінде жарияланған.

Басқа әдістемелік құралдармен қатар салыстырмалы философияның келесі тәсілдері қолданылды;

1. Әр түрлі өркениеттердегі әлемдік тарихи-философиялық процестің бірлігі идеясына негізделген салыстырулар. Демек, әртүрлі өркениеттердегі эзотерикалық жүйелердегі кез-келген тақырыптық және тұжырымдамалық параллельдер эзотерикалық ойлау мен практика дамуының жалпы тарихи заңдылықтарының ерекше көріністері ретінде түсіндіріледі.

2. Екінші топ белгілі бір жүйені немесе дәстүрді тереңірек түсінуге бағытталған салыстыруларды біріктіреді; дегенмен, онымен салыстырылатын нәрсе - басқа эзотерикалық жүйелер немесе дәстүрлер - оның бірегейлігі мен ерекшелігіне баса назар аударатын проблемасыз қарама-қарсы фон ретінде әрекет етеді. Басқаша айтқанда, басқа дәстүрлер «белгілі» нәрсе ретінде қабылданып, оның көмегімен «белгісіз» нәрсе зерттеледі.

3. Үшінші топқа ешқандай салыстырмалы емес салыстырулар жатады. Олар теориялық тұрғыдан ынталандырылмайтын, зерттеушінің эрудициясы, оның интеллектуалды талғамы және тіпті қиялының нәтижелері ретінде пайда болады

Қысқаша айтқанда, бұл ассоциация бойынша немесе, керісінше, бойыншаиллюстративтістихиялық салыстыруболып табылады.

Бұл тәсілдер әртүрлі эзотерикалық дәстүрлердегі параллельдер мен айырмашылықтарды анықтауға мүмкіндік берді, бұл өз кезегінде біз зерттеп отырған құбылыстың теориялық моделін құруға көмектесті.

Бұл модельді немесе үлгіні американдық ғалым Т.Кун енгізген парадигма тұжырымдамасымен де белгілеуге болады. Ол парадигмалардың әртүрлі ғылыми зерттеулерде алатын рөлі туралы айтты. «Қалыпты ғылым перспективаны жүзеге асырудан тұрады, өйткені парадигма шеңберінде ішінара көрсетілген фактілер туралы білім кеңейеді. Бұл перспективаны жүзеге асыруға осы фактілерді парадигма негізінде болжамдармен барған сайын кеңірек салыстырудың арқасында және парадигма негізінде қол жеткізіледі. парадигманың өзін одан әрі дамыту »[Кун Т. Структура научных революций.М, 1977. С.58][ZI21]

Т.Кун фактілерінің белгісі бір саланың ғалыми түрғыдан зертеуде тек ұш орталық нүкте болады деп санады; оларды бир-биринен күрт бөлуге болмайды, кейде оларды бир-биринен ажырату мүмкін емес.

1. Парадигма дәлелдейтін фактілер класы, әсіресе заттардың мәнін ашуға индикативті болып табылады. «Бұл фактілерді шешім қабылдау үшін пайдаланылатынпроблемалар, парадигма оларды нақтылау және бейімділікке иежағдайлардың кең ауқымында тану». (Мысалы,астрономия - жұлдыздар мен шамалардың, периодтардың орнын анықтаудапланеталардың тұтылуы).

2. Нақты анықтамалар класы, жиі кездесетін фактілерге сілтеме жасайтын,қызығушылықтың өзімен тікелей байланысты болуы мүмкінпарадигматикалық теорияның болжамдары. Парадигманың болуы-мәселені шешуге болатындығын болжайды.

3. Тәжірибелер мен бақылаулар класы, эмпирикалық жұмыстанқалған түсініксіз жағдайларды шешу және бұрын тек үстірт қозғалған мәселелердің шешімін жақсарту мақсатында парадигма теориясын жасауды қолға алды. Бұл сынып ең маңызды және оны сипаттау аналитикалық тәсілді қажет етеді.

Оның пікірінше, проблемалардың осы үш тобы - маңызды фактілерді анықтау, фактілер мен теорияны салыстыру, теорияны дамыту - қалыпты ғылым өрісін эмпирикалық та, теориялық жағын қамтиды. Зерттеудің бұл логикасын біз өзімізге қажетті талдау жүргізуге және эзотериканың өзіндік тұжырымдамалық көзқарасын дамытуға мүмкіндік беретін әдістемелік нұсқаулардың бірі ретінде қабылдадық.

Қазіргі заманғы білім теориясының алдында оның типологиясының жеткілікті негіздерін анықтау мәселесі тұр. Білімнің пәндік және әдістемелік өлшемдері жеткіліксіз болып шығады, өйткені олардың өзі білімнің тарихи құрамына кіретін әлеуметтік байланыстар мен қатынастар жүйелеріне, осы білім түрі байланысты болатын қызмет түріне сілтеме жасауды қажет етеді.

Кез-келген автохтонды эзотерикалық жүйенің - батыстық, шығыс немесе орыс болсын - негізгі сипаттамаларының әдістемелік конституциясын автор осы жүйенің тұжырымдамалық аппаратын, сондай-ақ экспрессия – рәсімдерін түсіндіруді қолдана отырып жүзеге асырды.

Эзотерикалық білім ғылыми білімдерге сапалы түрде ұқсамайды, өйткені ол дінмен және өнермен бірге аутизмнің қуатты зарядын, шындықтың шындыққа сай емес, жеткіліксіз көрінісін тудырады және сәйкесінше онда ғылымның бір түрін көру мүмкін емес (немесе толық дамымаған ғылым). Ол қарама-қарсы бағыттар мен ойлау тәсілдерін қамтып, шешілмейтін қайшылықтарға қаныққан болып табылады.

Бұл жұмыстың әдіснамалық бірлігіне қол жеткізу міндеті зерттеу әдіснамасының диалектикалық өзара байланысты деңгейлер жүйесін құру және қолдану арқылы ғана емес, сонымен қатар эзотерика құбылысын және оның проблемалық өрісінің шегі болатын бастапқы нүктелерін нақты тұжырымдау арқылықарастырылады. Автор эзотерика[ZI22] теориясының түпкілікті мәселелерін шешудің соңғы әдісі ретінде көрсетпей, келесі әдістемелік нұсқауларды ұстанды.

1. Сананың әртүрлі көріністерінің теңсіздігі, белгілі бір танымдық формалардың қоғам дамуындағы әр түрлі рөлі - Эзотеризм біліміне кіреді. Бұл білім теориялық түрде ілім түрінде көрсетілуі мүмкін. Ол оқыту немесе рухани-практикалық сипатта болып, культ-реттеуші элементтерді (мифтік, діни, мистикалық, сиқырлы), психотехниканы және т.б қамтиды. Эзотерикалық білім нақты форма ретінде тарихи тұрғыдан жеткілікті дамыған мәдениет жағдайында туындайды. Оның ерекшелігі қарама-қарсы бағдарлар мен ойлау тәсілдерін қамтитын құрылыстың өте сәйкессіздігі мен хаосында.

2. Аз дамыған құбылыстарды анағұрлым дамыған сана тұрғысынан бағалаудың когнитивті принципі, масонизмнің, оккультизмнің және теософияның концептуалды аппаратын эзотериканың маңызды формалары ретінде қарастыратын қазіргі философияның категориялар туралы ілімдері. Бұл эз

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 Следующая ⇒