Эзотеризм, өнер және дін

2.3 Эзотеризм, өнер және дін

Эзотеризм өнердің дамуына айтарлықтай әсер етті. Поэзия, драма, мүсін, би, тіпті сәулет өнері көбінесе эзотерикалық білімді беру (тарату) құралы ретінде әрекет етті. Мысалы, готикалық соборлар сөздің толық мағынасында эзотерикалық-психологиялық туындылар болды.

Көркем шығармада эзотерикалық мотивтер Д.Андреев, Т.Манн, Омар Хайям, Р.Роллан, П.Успенский, Г.Гессен, Н.К. сияқты әлемге әйгілі сөз шеберлерінің шығармашылығында өзінің айқын көрінісін тапты. және Э.И.Рерихс, Э.Т.Гофман және басқалар.

Кескіндеме мен графикада бұлар Сальвадор Дали, М.К.Чурлионис, Луис Ортега, Гилберт Уильямс және басқалар.[ZI39] [ZI40]

Батыста оккультизм романтикасының өкілдері қатарына Булвер-Литтон, Густав Мейнринк, «Голем» және «Вальпургич түні» романдарымен, Ричард Бах өзінің әйгілі «Джонатан Ливингстон11 және» Иллюзия «атты шағалаларымен, сондай-ақ белгілі бір дәрежеде жатады. Сомерсет Могам («Сиқыршы» романы), Элизабет Хейч («Арнау» романы), Карлос Кастанеда және басқалары. Вера Крижановская-Рочестер (сиқыршылар туралы [ZI41] романдар), Валерий Брюсов («Отты періште» романы), Конкордия Антарова («Екі өмір» романы) және т.б.

Осы бағыттағы авторлардың еңбектерінде ғарыш заңдары, сандар символикасы, астрология, реинкарнация құбылысы, арасындағы байланыс сияқты тақырыптар мен білім салаларын қамтитын ежелгі замандағы ішкі ілімдерден алынған эзотерикалық көріністер белсенді қолданылады. еркектік және әйелдік принциптер, медитация, рухани практика және т.б.

Леонардо да Винчи тамаша [ZI42] суретші, өнертапқыш қана емес, сонымен бірге эзотерик, «Сион монастыры» оккульт-қоғамының ұлы шебері болған. Осы жағдайды ескеру оның көркемдік жұмысының тереңдігін тереңірек және жан-жақты көрсетуге мүмкіндік береді. Париж ұлттық кітапханасындағы бірегей құжатқа сәйкес, Леонардо да Винчи жерді дөңгелек сызықтармен және көлденеңінен қиылысқан тірі жан деп есептеді. Оның Лестердегі қолжазбасында адамға әсер ететін әлемнің ішкі рухтарының бәсеңдеуі туралы айтылады.Мыңдаған жылдардан бері белгілі бұл күштің атаулары алуан түрлі: бұлар үндістердің «пранасы», қытайлықтардың «өмірлік энергиясы», полицейліктердің «ману», олар оны тұрғызу үшін пайдаланылды деп санады. алып мүсіндер, Темплерлердің жұмбақ энергиясы, Тевтон рыцарларының геомантикалық энергиясы, Парацельстің «Мунисі», алхимик Ван Гельмонттың «магналы магнумы», Ф.А.Месмердің «жануарлар магнетизмі», теософистердің «Астральдық жарығы» фон Рейхенбахтың «одис» күші, В.Рейхтің «оргоны», национал-социалистердің «В-күші», довсерлердің «эфирлік қуаты», «айдаһардың соғысы» немесе геоманкерлердің «лей-энергиясы», сезімталдардың «психотрондық энергиясы» және психиканың «биоплазмалық энергиясы»

Терең бейсаналық тәжірибе образдарының тікелей көрінісі болып табылатын мифтер мен ойдан шығарылған прозалық шығармалардың архетиптік символикасы қалай бейнеленетіндігін көрсету үшін ежелгі дәуірде үнді әдебиетінде дамыған жасырын, бейсаналық әсер теориясын мысал ретінде келтірейік. . Ол dhvani-rassa деп аталды. Дәстүрлі үнді поэтикасының теориясы бойынша көркем көңіл-күй айқын саналы образдардың арқасында емес, жасырын, бейсаналық бірлестіктердің арқасында жасалады. Сонымен бірге «дхванидің» (жасырын мағынасы) үш түрі ажыратылды:

1. Қарапайым ой;

2. Семантикалық құрылыс туралы түсінік;

3. Белгілі бір поэтикалық көңіл-күйді ұсыну («нәсіл»).

«Дхванидің[ZI43] » ең жоғары поэтикалық түрі ең терең эмоционалды тәжірибе ұсынатын соңғы түрі болып саналды. Бастапқыда осындай 8 архетиптік көңіл-күй болған («бәйге»). Содан кейін оларға тағы екеуі қосылды. Сонымен қатар, ең терең тәжірибе барлық 10 «нәсілдерді» келесі ретпен дәйекті қабылдауды қамтамасыз етеді деп есептелді:

Мен Эротика, сүйемін; 2. Күлкі, юмор; 3. Жанашырлық; 4. Ашулану, ашу; 5. батылдық; 6. Қорқыныш; 7. Жиіркену; 8. Таңдану, аян беру; 9. Әлемнен бас тартуға әкелетін тыныштық; 10. Мейірімділік, жақындық.

Осылайша, басты көркемдік мотивтің құпиялылығының маңыздылығы ғана емес, сонымен қатар эмоционалды тәжірибенің негізгі архетиптері де атап өтілді, бұл тәжірибенің ең үлкен тереңдігін қамтамасыз етті. Сонымен бірге мағыналық және дыбыстық таңбалар егжей-тегжейлі дамып, «нәсілдің» әрқайсысын белсендірді. Көркем шығармадағы жасырын мотивтердің маңыздылығы Выготскийдің еңбектерінде бірнеше рет атап көрсетілді және оны көптеген қазіргі заманғы өнертанушылар атап өтті.[ZI44]

Көркем шығарманың екінші, жасырын жазықтығы сенсорлық-бейнелік деңгейде ақпаратты қабылдайтын мидың оң жарты шарының жұмысына тікелей байланысты. Бұл қабылдау деңгейі мәңгілік проблемалармен байланыстыми[ZI45] , ежелгі уақыттан бастап, жалпыадамзаттық сипатқа ие, қызықты адамдар. Бұл өмірдің мәні мен моральдық-рухани проблемалары.Бір жағынан, олардың әр адам үшін орасан зор эмоционалды және рухани маңызы бар. Екінші жағынан, оларға жауап нақты, қисынды құрылымдалған тілде тұжырымдалуы мүмкін емес, оларды дәстүрлі рационалдылық шеңберінде толық түсіну мүмкін емес.

Мистикалық картина жасау үшін, мысалы, дін, философия, эзотерикалық ғылымдар туралы қарапайым білімдерді жинақтау ғана емес, сонымен бірге бұл білімнің өз бойындағы тәжірибесі, олардың әлемге деген көзқарасының әсерінен өзгеруі қажет. өзінің. Мистикалық кескіндеме көп қырлы. Бұл суретшінің өзінің философиялық көзқарасын бейнелеу құралы бола алады. Немесе кәдімгі және көбіне бос - артқы жағын анықтауға тырысыңыз, көрінбейтін, жұмбақ, көңіл күйіне әсер етіңіз. Осындай іргелі архетиптік ұғымдардың классикалық мысалдарының бірі - математикалық нүкте тұжырымдамасы. Оның қолданыстағы анықтамаларының ешқайсысы толық емес және толық деп санауға болмайды. Сонымен қатар кез-келген жеткілікті білікті математик оның не екенін жақсы түсінеді.

Айқын, толық рационалды интерпретацияның болмауы, мәнінің орасан зор мәні, интуитивті, архетиптік білімдердің подсознаниенің тереңдігіне ығысуына әкеліп соқтырады және парадоксалды жағдай туғызады. Бір жағынан, психиканың бұл жазықтығы іс жүзінде мінез-құлықты, атап айтқанда, адамның назарын басқаратын тетіктерге қол жетімді емес. Екінші жағынан, ең маңызды, терең эмоционалды тәжірибені анықтайды, оның болмауы рухани деградацияға, өмірлік құндылықтардың жоғалуына, тұлғаның ыдырауына және тұтынушы психологиясының пайда болуына әкеледі.2[ZI46]

Р.Сперридің [ZI47] ми сыңарлары функциялары проблемаларына арналған және Нобель сыйлығымен марапатталған еңбектерінен кейін ғылымда дамыған адам психикасын екі өлшемді ұйымдастыру идеясы көптеген ерекшеліктерін түсінуге мүмкіндік береді. көркем шығарманың құрылымы, оны қабылдау процесі. Адам психикасының екі деңгейінің, екі жазықтығының болуы - ұтымды, логикалық құрылымдалған және интуитивті бағдарланған - көркем шығармада екі жазықтықтың болуын қажет етеді. Біріншісі, рационалды, логикалық-концептуалды қабылдауға бағытталған, келісілген сюжетке ие, түсінікті мотивацияға ие және көңіл көтереді.Екінші, жасырын, жасырын ассоциациялар құрған, қисынсыз, түсініксіз болып көрінетін, бірақ көбіне көркемдік тәжірибені қалыптастыратын кеңестер.Бұл екінші жоспар, әдетте, орташа қолөнерді жоғары көркем шығармадан ажыратады.

Логикалық құрылымдалған саналық деңгейлерге бағытталған сыртқы сюжеттік желіні қабылдау зейін бағытымен анықталады. Сонымен бірге жасырын бейнелер, сюжеттік желілер, психиканың рационалды деңгейлері үшін қол жетімсіз, егер олар тасымалдаушы рөлін атқара отырып, олармен байланысты сюжетке бағытталса ғана қабылданады. Қабылдау механизмдерінен өтіп, жасырын, бейсаналық компоненттер психиканың интуитивті, логикалық және құрылымдық компоненттеріне келеді, олар эмоционалды тәжірибенің тереңдігін анықтайды. Мұндай тәжірибе психиканы жандандырады, жаңартады, мінез-құлық қатынастарының басым түрткілері үшін түрткі болып табылады.

Бұқаралық тұтынушыға арналған талантты өнер туындыларында жасырын архетиптік белгілердің үлесі салыстырмалы түрде аз, басты орын ойын-сауық сюжетіне беріледі. Сонымен бірге, көркемдік талғамы дамыған адамдарға бағытталған өнер туындылары дайын емес адамға мағынасыз, «өмірден алшақ», алыстағы және т.б. Оларда басты орын архетиптік символикаға беріледі, ал сыртқы сюжет жоспары минимумға дейін азаяды. Бұл, мысалы, Ф.Кафканың, В.Джейстің прозасы, М.Шагаллдың, С.Далидің, Ван Гогтың, В.В.Кандинскийдің суреттері, т.б. Шығармашылықтың бұл түрінің ерекшелігі, шамасы, үлкен эстетикалық тәжірибесі бар адамдарда құндылықтық қатынастар шындықтың трансценденталды жазықтықтарына қарай трансформацияланатындығынан, күнделікті өмірлік құндылықтарға аз байланғандығынан болса керек. Сонымен қатар, архетиптік мифологиялық символиканың маңызды бөлігі олардың көмегімен жүзеге асырылады, логикалық ретке келтірілген, т. сананың ұтымды жазықтығына өтті және сыртқы сюжет рөлін атқара алады.

Ежелгі мифология мен дінде жасырын сюжеттік жоспарлар айқынырақ түрде ұсынылған. Олардың негізгі мотивтерін жақсы талдау К.Юнг, Д.Фрейзер, В.Пропп және басқа авторлардың еңбектерінде жасалған. Қажетті көңіл-күйді санасыз түрде қалыптастыру тәсілі ретінде бүйірлік ассоциативті байланыстар арқылы ақпарат енгізуді көптеген талантты жазушылар интуитивті қолданған. Ол бір контактілі байланысты әр түрлі контексте, сюжеттің әр түрлі көрінетін компоненттерінде бірнеше рет қайталаудан тұрады. Сонымен қатар, мұндай сілтемелерді іске қосу бірден семантикалық, әрі дыбыстық, әрі түсті ассоциациялар арқылы жүзеге асырылады. Мұндай мысалдар ежелгі эпикалық шығармалардың барлығына дерлік тән. Ежелгі Үндістанның «Бхагаватгита» әдеби ескерткіші керемет үлгі болып табылады. Мұндай техникалар В.Шекспир, Н.В.Гоголь, Кафка, Селингер және басқа жазушылардың шығармаларына да тән.[ZI48]

Эзотеризм дінде.

Әлемдік діндердің көптеген зерттеушілері ұзақ уақыттан бері ұлы әлемдік діндерде көптеген ортақ діни, этикалық және философиялық идеялар бар екенін байқады. Бірақ фактінің өзі жалпы қабылданғанымен, оның себебі аз екені даусыз. Кейбір ғалымдар діндер жабайы адамның қиялы мен табиғат күштерінен қорқуынан, анимизм мен фетишизмнің дөрекі формалары арқылы туындаған адамдардың надандығынан пайда болды деп айтады.Олардың ұқсастығы сол табиғат құбылыстарын ерікті түрде түсіндіріп, қарабайыр бақылауларға жатады. Мифтер жазбаларға, фактілер ғибадаттың рәміздеріне айналды және олардың негіздері барлық жерде бірдей болғандықтан, ұқсастықтар сөзсіз болды.

Әлемдік діндердегі жалпы белгілердің тағы бір түсіндірмесі шығу тегі басқа, ертерек эволюцияға жататын ұлы рухани мұғалімдердің Бауырлығымен қорғалған бірегей оқытудың бар екендігін дәлелдейді. Бұл мұғалімдер біздің планетамыздың жас адамзатының тәрбиешілері мен көшбасшылары ретінде әрекет етіп, әр түрлі нәсілдер мен халықтарға өз кезегінде негізгі діни ақиқаттарды өздеріне ыңғайлы түрде жеткізді.

Қазіргі масондар ұлы діндердің негізін қалаушылар біртұтас Бауырластықтың мүшелері деп санайды, ал олардың көмекшілері әр түрлі деңгейдегі бастамашылар мен шәкірттер болды, олар парасаттылығымен, философиялық білімімен немесе өмірдің жоғары тазалығымен ерекшеленді. Олар дамымаған халықтардың іс-әрекетін басқарды, тіпті басқару режимін орнатқан. Қабылданған заңдары бар, патша сынды немесе мұғалім ретінде дайындалған, діни қызметкерлер ретінде басқарды; Барлық ежелгі халықтар әдебиет, сәулет өнері мен заңдарда із қалдырған осы ұлы адамдарды, жарты құдайлар мен батырлардай қастерлеген.

Шын мәнінде, «ұлы бастамашылар» деп аталатын [См. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религии. Рига, 1911] және, атап айтқанда, әлемдік діндердің негізін қалаушылар әртүрлі, кейде қарсы тұратын діни және мәдени архетиптер мен дәстүрлерге жататын. Популистік әдеби көздер мен бұқаралық ақпарат құралдары арқылы таңылған бұл көзқарас, біздің ойымызша, дұрыс емес, өйткені бұл эзотеризмнің зайырлы формаларының заманауи адептерінің ежелгі оккульт-мистикалық бауырластықтардың рухани мұрагерлері ретіндегі ғаламдық құқығының қисынды негізделуі мен адамзат пен қазіргі кезеңдегі мәдени-тарихи эволюцияны басқаруға әкеледі.

Теософияны сүйетіндер осы бірыңғай дереккөзге құдайға тән даналықтың атын берді (грекше Теософияның аудармасында). Құдай туралы, адам туралы және ғалам туралы барлық ілімдер сыртқы формаларында әр түрлі болғанымен, мәні жағынан бірдей. Даналықтың негізі ретінде Теософияның эзотерикалық өзегі, кез-келген діннің шығу себебі және негізі болып табылады. Теософия оларды тазартады, надандықтың бұзылуы мен ырымшылдықтың салдарынан өзінің шынайы келбетін жоғалтқан көптеген адамдардың құнды ішкі мағынасын ашады. Теософия барлық діндерде бар және әрқайсысы ондағы даналықты ашуға тырысады. А.Безанттың сөзімен айтсақ, «теософия - бұл барлық әлемдік діндер таңдалған жартас, олардың барлығы шыққан бұлақ ».

Діндердің негізгі қағидасын құрайтын негізгі рухани ақиқаттар, теософистердің пікірінше, төменде келтірілгендей болуы мүмкін;

Бір. Мәңгілік, білінбейтін, шынайы болмыс.

Бірліктен екілікке, екіұдайлықтан үштікке дейін өзін танытатын - Құдай.

Көрінетін Үшбірліктен Космос тәртібін басқаратын рухани интеллектуалды мәні бар.

Адам эволюциясы көптеген инкарнациялар арқылы жүзеге асады; тілектер оны іске асыруға итермелейді, бірақ ол білім мен жанқиярлық арқылы іске асу қажеттілігінен босатылады, белсенді көріністе құдайға айналады, өйткені ол әрқашан жасырын күйде құдай болған. Сол кезден бастап, адамның шыңдалған ойы үйлесімді діни жүйелерді жасай бастаған кезде, мифтің сыртқы қабығының артындағы пантеистік табиғат культі терең метафизикалық толғаныстарды жасыра алады және мифтің бұл идеализациясы ежелгі дәуірден бастап философиялық ойлауға тән.

Эзотерикалық ілімдердің кілті - мифтің эзотерикасы. Егер ежелгі адамдардың білімімен алынған негізгі ережелері мен эзотерикалық шындықтарын қорытындылайтын болсақ, онда қарабайыр адамдар келесілерді білген болып шығады.

Жан-жақты дамыған өмірдің дәлелі адамның айналасында көрінеді.

Осы жүйенің негізін қалайтын алғашқы өмірдің артында немесе артында «өзгермейтін қозғалтқыш» бар, ол сөзбен немесе «логоспен» бәрін өзінен жаратқан жалғыз табиғаттан тыс тіршілік иесі.

Әлемдік өмір шексіз.

Зат мәңгілік.

Бұл зат жеңіл.

Сырттай көрінетін барлық нәрсе, ол болуы керек еді

Ежелгі дәуірден бастап Үнді мифологиясының Мажа айнасы деп аталатын прототипінде «магус» (сиқыршы), «магия» (адам »),« магия »(сиқыр), «сурет» (сурет), «қиял» (қиял). Theosophy-те Мажа айнасы ғажайыптардың мәңгілік айнасы деп аталады, Бикеш София, мәңгілікке босанған, мәңгілік тың-пәк.

Осы жолмен материяда көрінетін мәңгілік өмір - ақылды өмір, және бұл көрінетін әлем көрінбейтін әлемдерді басқаратын бірдей заңдармен басқарылады.

Өмір көрінетін бұл заңдар жеті мәңгілік табиғаттың қасиеттері; алты белсенді қасиет және жетіншісі, оларда айтылғандай, алғашқы алтылықтың барлығы теңгерімде немесе үйлесімде біріктірілген,жұмақ. Осы жеті қасиет, жеті сандардың негізі, табиғи құбылыстарда кездеседі: тартымдылық, реакция немесе қарсылық, айналым, от, жарық, дыбыс, дене немесе бәрінің үйлесуі.

Крест символикасы, екі полюс - мәңгілік қосарлану немесе табиғаттағы антагонизм.

От - қараңғылықты жарыққа айналдыратын табиғатты тазартушы және өзгертуші. Демек - барлық ежелгі адамдардың отқа деген ерекше құрметі және жалпыға бірдей табынуы; Зороастризмнің діни қызметкерлері отты деммен қорлаудан қорқуды дәріптеген. Барлық жарық қараңғылықтан туады және оттан өту, жеңіл болуы керек деген түсінік болған; қараңғылық пен өлім немесе тозақ арқылы өтетіннен басқа жол жоқ - бұл идея барлық жұмбақтарда көрсетілген немесе бейнеленген.

Рух өзі тұтылу мен қамауға алу кезеңін бастан кешірмей, азап шегіп, азап шеккен кезде білім мен жарықтың толықтығына жете алмайды. Ақиқатқа жетудің ең қысқа жолы - азап шегу. Көрсетілген догмалар - жер шарының барлық жерінде бірдей болатын табиғаттың әмбебап құбылыстарын түсіндірудің мәні. Эзотерикалық ғылымдардың көпшілігінің дамуының алғашқы кезеңдері табиғат туралы әр түрлі идеялар арасындағы тұрақты бәсекелестікпен сипатталады. Осыған байланысты атақты американдық ғалым Т.Кунның: «Осы ғылыми қоғамдастықтың белгілі бір уақытта ұстанған нанымдарының форманы құраушысы әрқашан жеке және тарихи факторлар болып табылады - кездейсоқ және ерікті болып көрінетін элемент» деген тұжырымы ерекше назар аудартады [Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977. С.21.].

Ежелгі эзотерикалық мәтіндерде көп нәрсе астрономиялық сипатқа ие болды, бірақ астрономиялық белгілерде тереңірек мағына жасырылды. Жұмбақтар бізге бұрмаланған және мақсатсыз түрде келді және көптеген авторлар оларды өте ерікті түрде түсіндіреді. Барлық құпияларда біз Құдаймен, жаңа, одан да керемет тіршілікті бастау үшін өлімге төзген жоғарғы адаммен немесе ерекше адаммен кездесеміз; барлық жерде қайғылы және қайғылы оқиғаларды еске түсіру халықтарды қайғы мен қайғыға батырады, олар бірден тірі қуанышпен алмастырылады.

Біздің дәуірімізге дейінгі 5-6 ғасырларда философиялық ойлаудың үлкен рухани гүлдену кезеңінен бастап жұмбақ инициация дәстүрлері толығымен орнықты, яғни Қиыр Шығыста бір уақытта дерлік алға шыққан дәуірден бастап Лао-Цзы, Үндістанда Гаутам Будда, Персияда Зороастр, Эллада Пифагор. Ежелгі дәуірдің барлық мифтер мен рәміздердің мағынасын ашқан арнайы бағыштауға бірауыздан нұсқауы білімнің бұл құпия сабақтастығын сөзсіз факт ретінде қарастыруға мәжбүр етеді. Римдік басқарудың және эллиндік ойлаудың таралуы дәуірінде бұл құпия білім сыртқы эллинизмнің астына жасырылған барлық эллинизмнің шынайы эзотерикалық діні болды.

Христиандық доктринаның негізгі түсініктері - Өтелу, Қайта тірілу, Қасиетті Үштік, Абсолюция - эзотерикалық шығу тегі мен мағынасы. Барлық христиандық қасиетті рәсімдер кіші құпиялардың ажырамас бөлігі болды. Кезінде ең көрнекті грек адептері - Фалес, Пифагор, Платон, Пиндар, Софокл, Исократ, Плутарх және басқалары Египеттің даналық мұғалімдерінің бастамасымен басталды. Гректер Египет дінін ақылды әрі ойлы қайнар көз деп санады және оған деген қорқыныш сезімін тудырды. Египет құпияларында қуатты эзотерикалық ядро болды, ол кейінірек әлемдік эзотерикалық мәдениеттің қалыптасуында маңызды рөл атқарды. Теодидактос атағын алған мұғалім Плотин Аммониус Саккас ойнаған рөл ерекше назар аудартады. Ол христиандардың көптеген әдет-ғұрыптарының «өнертапқышы» болды (бұл туралы теологиялық әдебиеттерде іс жүзінде айтылмайды) және өзінің эзотерикалық білімін жұмбақтарда жоғары иерархиялардан алды.

Өз дәуірінің «бастамашысы» мен ойшылының типтік мысалы - Плутарх (46 - 125 жж.) Ол Аполлонның діни қызметкері, Эллада мен Рим тарихын жақсы зерттеген жан-жақты білімді, мол жазушы болды. Ол әртүрлі философиялық және діни жүйелерді қарастырды, атап айтқанда Осирис пен Исида культін зерттеді. Ол «Исида мен Осирис туралы» трактатын осы культті талдауға және басқа мифтермен салыстыруға арнады, ол сәтті сәттілікпен аман қалды және ежелгі әлемнің діни ой тарихындағы ең құнды құжаттардың бірі болып саналады. Плутарх мұнда Осирис құпияларының эзотерикалық мағынасын ашады, оларды Дионис эллиндік культінің символизмімен салыстыра отырып, олардың негізгі ойларының, сонымен қатар Исис пен Грек Деметрінің культтарының жалпылығын нақтылайды. Ол осы культтардың құпия мағынасын ашқандар үшін құдайға сиынудың барлық түрлері мен олардың рәсімдерінің бөлшектері барлық діндерге ортақ Құдайды іздеудің гетерогенді көріністері екенін дәлелдейді. Мүмінді дүниелік ластықтан тазартуға қызмет ететін барлық рәсімдер адамның рухын Құдайдың Бір қағидасына жақындатудың түпкі мақсаты болып табылады.

Ежелгі адамдар өздерінің эзотерикалық білімдерін Египет пен Үндістаннан алған деп қазір жалпы қабылданды. Сондай-ақ, біртұтас дереккөз - Орталық Азияның Ұлы ложасы туралы гипотеза бар, ол өзінің бастамаларын барлық елдерге жіберді. Бұл доктриналар мен әдістердің бірыңғай мәнін, барлық ұлттардың бастамалары арасындағы тұрақты қатынастарды, тілдегі жалпы түсініктер мен жалпы символиканы түсіндіреді.

Символизмнің үш түрлі түрі ажыратылады: біріншіден, қара нәсілді арнауға тән гүлдердің символикасы, екіншіден, қызыл нәсілдің меншігі болған геометриялық фигуралар мен суреттердің символикасы, үшіншіден, ақ нәсілді сипаттайтын сандар.

Мысыр мектептері символикасының ескерткіші бізге дейін жетті, онда символдық бейнелеудің барлық үш түрі біріктірілген. Зерттеушілердің көпшілігі Tarot Arcana (Tarot) 78 парақтан тұратын карталар палубасы (22 + 56) деп аталатын түрлі-түсті суреттермен түсіндіріледі. 22 үлкен және 56 кіші аркана. Сандық көрініс әр картамен байланысты. Аңыз бойынша, бұл кескіндер жерасты галереясының қабырғаларына орналастырылған, оған неофит бірқатар сынақтардан кейін ғана енген.

Көптеген дереккөздер [См., например, главу "Анализ карт Тарот" в книге Мэнли П.Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической каббалистической и розенкрейцеровской символической философии". -С-П6.И994.С.468-482[ZI49] ] Таро Арканасы ежелгі бастамашылардың метафизикалық дүниетанымының өзіндік схемасы болғандығын көрсетеді. Arcana Tarot тілдің маңызды элементі - алфавитпен тығыз байланысты. Тародың 22 негізгі арканы еврей алфавитінің иероглифтерімен байланысты. Батыс оккультистері тарот карталарын Египет мектептерінің бастамашыл алфавиті деп санады.

⇐ Предыдущая 1 2 3 456 Следующая ⇒