Санкт-Петербург

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 10

Штаб-квартира Российской Ассоциации

Буддистов Школы Карма Кагью:

Санкт-Петербург, 190068, Никольский пер., 7-26

тел. 812-3100179 факс: 812-1134265

e-mail: Petersburg@buddhism.ru

Москва

103051, Петровский б-р, 17/1-35

тел./ факс 095-9251681

e-mail: Moscow@buddhism.ru

Волга

Самара, ул. Ерашевского, 1-15

тел. 8462-354153

Ульяновск

e-mail: Ulyanovsk@buddhism.ru

Нижний Новгород

e-mail: NizhnyNovgorod@buddhism.ru

Юг

Пятигорск

Pyatigorsk@buddhism.ru

Элиста (филиал Международного

Института имени Кармапы)

e-mail: Elista@buddhism.ru

Краснодар

e-mail: Krasnodar@buddhism.ru

Дальний Восток

Владивосток, ул. Державина, 3

тел. 4232 - 405233

e-mail: Vladivostok@buddhism.ru

Хабаровск

e-mail: Khabarovsk@buddhism.ru Благовещенск

e-mail: Blagoveschensk@buddhism.ru

Север

Архангельск

e-mail: Archangebk@buddhism.ru

Сибирь

Иркутск, 664035, ул. Шевцова, 68, Буддийский Центр

тел. 3962-337914

e-mail: irkutsk@buddhism.ru

Новосибирск

e-mail: Novosibirsk@buddhism.ru

Новосибирск-Академгородок

e-mail: NovosibirskAcademgorod@buddhism.ru

Улан-Удэ

e-mail: UlanUde@buddhism.ru

Красноярск

email: Krasnoyarsk@buddhism.ru

Урал

Челябинск

e-mail: Chelyabinsk@buddhism.ru

Украина

Штаб-квартира Украинской Ассоциации

Буддистов Школы Карма Кагью

Ужгород,

88017, ул. Шевченко, 41-а

тел. 03122 - 42692

e-mail: Uzhgorod@diamondway-center.org

Луганск

тел. 0642 - 552339

e-mail: Lugansk@diamondway-center.org

Беларусь

Минск

e-mail: Minsk@diamondway-center.org

Латвия

Рига

e-mail: Riga@diamondway-center.org

На территории России, Украины, Беларуси и Балтии насчитывается около восьмидесяти центров и групп медитации Линии Карма Кагью.

Информацию о них можно получить, связавшись с ближайшим региональным центром или штаб-квартирой.

[1] Замок Орла Долины Сокровищ Красной Скалы (тиб. mChoŋ.Luŋ.Khyuŋ.Gi.rDsoŋ.). Хотя "mChoŋ" обычно переводится как "прыгать" или "скакать", здесь лучше дать другое значение этого слова – "драгоценный камень", "сокровище".

[2] Махамудра (тиб. Phyag.rGya.Chen.Po.), в переводе "Великий Символ", – практическое учение Шуньяты (Пустоты). Шуньята – принцип, отрицающий наличие собственного "содержания" у всех вещей – важнейшая доктрина буддизма Махаяны и тибетского тантризма. Согласно некоторым тибетским ученым, Мадхьямика (Школа Срединного Пути) есть учение Шуньяты в его общей форме, в то время как Махамудра – это учение Шуньяты, которое позволяет перевести принципы Мадхьямики в практическую плоскость. Мадхьямика часто упоминается как "Теория Пустоты", Махамудра – как "Практика Пустоты".

В этой связи уместно сказать несколько слов о Пустоте. Когда мы говорим: "Этот дом пуст", – мы имеем в виду, что в нем никого нет; но буддийская Пустота не означает отсутствие. Когда мы говорим: "Весь этот квартал сейчас пуст", – мы подразумеваем, что раньше в этом квартале были дома, но теперь ни одного не осталось; но Пустота буддийская не означает исчезновение.

Трудно определить и описать Пустоту. Мы можем много говорить о том, что не является Пустотой, но очень мало о том, что ею является. Пустота означает относительное, текучее, неопределимое и непостижимое сердце всех вещей. Философски она представляет иллюзорную и подобную сновидению природу всех явлений, психологически – это полное освобождение от всех пут.

Такие школы тибетского буддизма, как Школа Нашептываемой Передачи (Кагьюпа, тиб. bKah.rGyud.Pa.) и Старая Школа (Ньингмапа, тиб. rŇiŋ.Ma.Pa.), считают Махамудру высочайшим и важнейшим из всех учений буддизма.

Но Желтая Школа (Гелугпа, тиб. dGe.Lugs.Pa.) не во всем согласна с этим взглядом.

Махамудра во многом напоминает китайский Чань (Дзэн).

[3] Дхарма – широко распространенный в буддийской литературе термин, который чаще всего используется в двух значениях: 1) учение Будды, 2) существа или предметы. Здесь употребляется первое значение.

[4] Долина Дро Уо – местоположение храма Марпы.

[5] Марпа-Переводчик – Учитель Миларепы. Великий ученый и не менее великий практик, он основал в Тибете Школу Нашептываемой (Устной) Передачи Кагьюпа.

[6] Хеваджра – санскритское название; тибетский эквивалент – dKyes.Pa.rDor.rJe (Кьепа Дордже, в переводе – О Алмаз).

[7] Четыре Символических Посвящения – тиб. dWaŋ.bShi.

[8] Устная Передача (тиб. bKah.rGyud.Pa.) имеет несколько вариантов перевода в этой книге: Нашептываемое, или Устное Наследование, или Преемственность. Школа Кагьюпа изначально делала упор на йогической практике и традиции – включая секретность, которую обеспечивала устная передача. Позднее, с превращением школы в крупный монашеский орден, традиция устной передачи была частично утрачена.

[9] Наро Че Дру (тиб. Naro.Chos.Drug.) – Шесть Йог Наропы: 1) йога тепла; 2) йога сна; 3) йога иллюзорного тела; 4) йога бардо; 5) йога переноса сознания; 6) йога света.

[10] Джецюн (тиб. rJe.bTsun.) – тибетское выражение почтительности и уважения. Так называют религиозных лидеров и великих учителей.

[11] Великий чародей – слегка ироничное прозвище Миларепы.

[12] Тревожащие мысли, "Намтог" (тиб. rXam.rTog.) – термин, часто употребляемый в буддийской литературе, в том числе и в этой книге. "Намтог" имеет много значений, и самое распространенное из них – "тревожащие мысли" или "текущие мысли".

Постоянный поток мыслей никогда не останавливается, даже если человек полностью его не осознает. Обуздать это беспрерывное мыслетечение – важнейшая предпосылка достижения Самадхи. "Намтог" также означает "дикие мысли, ложные суждения, фантазирование, прихоти, воображение, влечение" и тому подобное.

[13] Восемь Мирских Ветров или Дхарм (тиб. Chos.brGyad.) – восемь "ветров", или влияний, которые раздувают страсти. Вот они: приобретение – потеря, превознесение – клевета, похвала – осмеяние, печаль – радость. Данный термин часто передается в этой книге как "Восемь Мирских Желаний".

[14] Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Будда – это тот, кто достиг Полного Просветления, Дхарма – его учение, Сангха – просветленные буддийские мудрецы, а также обычные люди, следующие буддийскому учению.

[15] Живые существа – обозначение человечества и всего живого, для чьего блага предпринимаются дхармические действия и кому посвящается вся приобретенная заслуга.

[16] Шесть Миров или Шесть Лок – шесть миров в Самсаре, а именно: миры ада, голодных духов, животных, асуров или нелюдей, людей и небожителей.

[17] Прана сердца, или ветер сердца (тиб. Ňŋi.Rluŋ; произносится: Ньинг Лунг). Полагают, что большинство видений и прочувствованных эмоций в медитации вызывается праной из сердечного центра.

[18] Разрушающие мысли – недхармические мысли, или мысли, идущие вразрез с буддийским учением.

[19] Дакини (тиб. mKhah.hGro.Ma.) – "небесные путешественницы", существа женского пола, не имеющие твердого тела. Играют очень важную роль в совершении различных тантрических действий.

[20] Два Ума Бодхи (тиб. Byaŋ.Chub.Sems.gŇis.) – это Земной и Трансцендентный Умы Бодхи (тиб. Kun.rDsob. и Don.Dam.Byaŋ.Chub.Gyi.Sems.), или Ум-Бодхи-как-Желание (sMon.Pa.Byaŋ.Chub.Gyi.Sems.) и Ум-Бодхи-как-Практика (sPyod.Pa.Byaŋ.Chub.Gyi.Sems). Ум Бодхи, по всей видимости, является важнейшим понятием, символизирующим и представляющим центральный дух, идею и принцип буддизма Махаяны.

Выражение "Ум Бодхи" (санск. Бодхичитта, тиб. Byaŋ.Chub.Sems. – Джангчуб Сем) крайне трудно перевести, по причине наличия у него разносторонних значений и множества способов употребления.

В самом общем смысле Ум Бодхи, вероятно, можно описать как "желание, обещание, устремление и осуществление благородной идеи привести себя и всех живых существ к состоянию великого совершенства – состоянию Будды". Понять различные аспекты Ума Бодхи помогут следующие несколько примеров:

1) Ум-Бодхи-как-Желание – желание, обещание или стремление освободить всех живых существ от всех страданий и привести их к состоянию Будды;

2) Ум-Бодхи-как-Практика – практика достойных дел в свете Дхармы, что включает Шесть Парамит и другие практики Бодхисаттвы;

3) Земной Ум Бодхи – Ум Бодхи того, кто еще не осознал истинность Шуньяты (Пустоты);

4) Трансцендентный Ум Бодхи – Ум Бодхи того, кто осознал истинность Шуньяты (Пустоты);

5) Ум Бодхи, "заимствованный" тантризмом, используется для обозначения сущности положительно и отрицательно заряженной энергии, то есть зерна или семени (тиб. Tig.Le.).

Ум Бодхи иногда переводят как "сердце бодхи, сердце для бодхи, просветленный ум, просветленный настрой или великий ум сострадания".

[21] Буквально: Джунг Бо (тиб. hByuŋ.Po.) – разновидность тибетских демонов.

[22] Буквально: нелюди (тиб. Mi.Ma.Yin.) – общий термин для демонов, духов, асуров и небесных существ.

[23] Мощное заклинание (тиб. Drag.sŊags.) – сильная мантра или заговор, для того чтобы разгонять демонов и устранять препятствия.

Оно включает мантры, мудры, мыслеобразы и другие ритуальные действия.

[24] Согласно Махамудре, природа ума наилучшим образом может быть описана как "свечение пустоты" (тиб. gSaL.sToŋ.). Считается, что первоприрода ума – это не только "пустота" по сути, но также светящееся самосознание, воплощенное в этой "пустоте".

[25] Четыре демона – метафорическое, образное обозначение четырех главных препятствий на духовном пути: болезни, прерывания, смерти, а также желаний и страстей.

[26] Дарсен Гхармо – имя снежной львицы. См. также первую песню главы 4.

[27] Буквально: "оформились Три нади". Это три внутренних энергетических канала в теле человека: правый, левый и центральный. Правый канал (тиб. Ro.Ma.rTsa., санск. Пингала нади) соответствует солнечной системе; левый (тиб. rKyaŋ.Ma.rTsa., санск. Ида нади) – лунной системе; центральный канал (тиб. dBu.Ma.rTsa., санск. Сушумна нади) – Единству.

Тибетские ученые приводили много различных мнений и объяснений относительно этих Трех каналов. Четкое единое определение или описание их представляет большую трудность.

[28] Буквально: Царь-Птица Орел (тиб. Bya.rGyal.Khyaŋ.), или птица Гаруда.

[29] Нья Чен Ер Mo (тиб. Ňa.Chen.Yor.Mo.) – по тибетской легенде, царь всех рыб.

[30] Переводчик затрудняется сказать, чему могли бы соответствовать эти три легендарные "совершенные силы" льва, взятые из тибетского фольклора (прим. англ. пер.).

[31] Черная Дхарма – черная магия, белая Дхарма – учение Будды.

[32] Винаяка (тиб. Bi.Na.Ya.Ga.) – особый класс демонов.

[33] "Джецюн" означает "Почитаемый".

[34] Тибетцы полагают, что духовно просветленные существа могут совершать сверхъестественные, или чудесные, поступки. Способность оставить след ноги или руки в таком твердом материале, как камень, считалась доказательством духовного потенциала и больших достижений практика. В Тибете можно найти много таких доказательств.

[35] Самадхи милосердия. Согласно буддизму, самадхи – это просто состояние глубокой концентрации. Оно может применяться для любых религиозных целей и позволяет практику достигать исполнения почти всех духовных желаний, которые у него могут быть. Здесь самадхи обращено на расширение и совершенствование любви, или милосердия. Другими словами, самадхи милосердия – это глубокое и чистое состояние сознания, в котором доводится до совершенства чистейшая любовь.

[36] Самадхи Йоги Текущей Реки (тиб. Chu.Wo.rGyun.Gyi.rNal.hByor). В этом самадхи практик переживает свою идентичность с течением вселенной, но при этом выходит за его пределы. Нет, он не оказывается вне потока, и не намерен игнорировать его; он – в нем, но не связан им. Это самадхи – активный, или динамический аспект Йоги Махамудры.

[37] Демоны А Ца Ма (тиб. A.Tsa.Ma) – тибетское название индийских демонов.

[38] Созревшая карма (тиб.: rNam.sMin.Gyi.Las, санск. Випака карма). Это может быть переведено как "полностью созревшая карма", или "кармическая сила, которая созревает в различных жизнях". Закон кармы гласит, что поступок обычно приносит не только одно, а много следствий. К примеру, если человек совершает убийство, он будет наказан своей совестью, законом, падением своего авторитета, жизненными неудачами и так далее. Но это не все. Сила кармы еще не исчерпала себя. В будущем воплощении, или воплощениях, убийца будет приговорен этой скрытой кармической силой к более коротким жизням и многим болезням, или же будет наблюдаться тенденция к перерождениям в такое время и в таких странах, где будут частыми войны и будет много риска для жизни. Эта сила – карма, которая созревает в различных жизнях, – является одним из наиболее фундаментальных аспектов буддийского учения.

[39] Жгучие клеши – это неуемные желания и сильные страсти, вызывающие все боли и расстройства самсарической жизни.

[40] Свободный от мыслей – совершенный практик, тот, кто освободил себя от всякой привязанности к мыслям или умозрительным процессам, будь они простые или сложные, добрые или злые, монистические или дуалистические. О таком практике говорят, что он овладел мудростью равенства или неразличения.

[41] Царство великого света – сфера первичного Состояния Будды. Понятие "свет" не должно толковаться в его буквальном смысле, как обозначение свечения. Оно, по существу, вне описаний и предметности. Свободную и универсальную прозрачность, лишенную малейшего тяготения или привязанности, возможно, лучше всего описать словами "Великий Свет".

[42] Шесть групп (тиб. Tsogs.Drug): шесть сознаний и шесть объектов органов чувств. Шесть сознаний – это сознание глаза, уха, носа, языка, тела и распознавания (или ума). Шесть объектов органов чувств – это ощущение цвета или формы, звука, запаха, вкуса, прикосновения и дхармы (или бытия).

[43] См. примечание 6.

[44] Это предложение можно перевести также: "...не понимаете постоянной истины".

[45] Десять добродетелей – противоположность десяти зол. См. примечание 21.

[46] Путь Бодхи – путь, ведущий к Состоянию Будды. Это практика Бодхисаттвы в подаче буддизма Махаяны.

[47] Сумеру – мифический центр вселенной. Эта идея заимствована буддистами у индуистской мифологии, а некоторые современные ученые считают, что Сумеру – место в Гималаях.

[48] Южный континент. Согласно буддийским представлениям, земля, на которой мы живем, – это Южный континент. Есть четыре континента во вселенной, плавающих в море: Северный, Восточный, Южный и Западный. В центре этих четырех континентов стоит огромная гора Сумеру.

[49] Великое дерево Сумеру. Существует буддийская легенда о том, что со дна вселенского океана растет дерево, доходящее до небес. Асуры, живущие в океане, ссорятся и воюют с существами на небесах за обладание этим деревом.

[50] Король-Нага – дракон, контролирующий выпадение дождя.

[51] Говорят, что у Миларепы был замечательный мелодичный голос.

[52] Или же Ум для Бодхи, Сердце для Бодхи, или Ум Бодхи (санск. Бодхичитта. тиб. Byaŋ.Chub.Sems.): "Бодхи" означает реализацию Состояния Будды. "Ум для Бодхи" – желание достичь такой реализации. Но обычно этот термин вмещает в себя больше, чем одно желание: он указывает также на обет служения всем живым существам ради их освобождения от страданий, для чего совершаются достойные дела и духовные практики, в том числе Шесть Парамит. "Бодхичитта" – понятие со многими смысловыми оттенками. Оно относится не только к желанию или "сердцу" для Состояния Будды и практикам, ведущим к нему, но во многих случаях и к интуитивной мудрости, с помощью которой постигается Окончательная Истина – Дхармакайя. Поэтому слово "Бодхичитта" может переводиться как Ум Бодхи, Ум для Бодхи, Сердце для Бодхи – в зависимости от контекста.

[53] Десять зол: убийство, воровство, сексуальный вред, обман, лицемерие, брань, пустословие, алчность, злость и искаженные взгляды.

[54] Привычное мышление или мысль (тиб. Bag.Chags.) – сила, которая определяет все поступки живых существ в Самсаре.

[55] Обхождение вокруг: в знак почитания Будды, Дхармы, Гуру или какого-нибудь уважаемого монаха последователи буддизма практиковали обхождение вокруг персоны или объекта почитания – совершали три круга по часовой стрелке и затем поклон. Однако сегодня этот обычай во многих буддийских странах практически полностью исчез.

[56] Созревшая карма (тиб. rNam.s Min.). См. примечание 6.

[57] Полезная Истина (тиб. Draŋ.Don.). Поскольку отдельные люди и группы людей различаются как по своим предрасположенностям, так и по способностям, было бы неразумно давать высшую форму учения всем. Большинству необходимы просто целесообразные поучения, ведущие в направлении Конечной Истины. Эти полезные поучения в принципе согласуются с Конечной Истиной и практически являются проводниками к ней. Как раз с этой точки зрения буддист Махаяны судит об учениях различных школ и верований.

[58] Наропа – учитель Марпы.

[59] Йога Возникновения и Завершения (тиб. sKyed.Rim.Daŋ.rDsog.Rim.) – две основные части медитации

в Ануттаратантре (высшем подразделении Тантры):

1) Положение о "Последовательных шагах построения" (тиб. sKyes.Rim.), которое может быть переведено как "Возникающая, или Растущая Йога". Это поучение и практика по идентификации себя с Тантрическим Йидамом.

2) Положение о "Последовательных шагах завершения, или совершенствования", (тиб.: rDsogs.Rim.) может быть переведено как "Совершенствующая Йога". Это передовой тип йогической практики, в которой следует отождествляться с Окончательным Совершенством, или Великой Нирваной.

[60] Дхармадхату – Абсолютная универсальность, или Истина Всеобщности.

[61] Поднесли свои черепа. Согласно тантрической традиции, подношение собственного черепа –самое торжественное обязательство, которое демон или дух может дать. Это символ того, что тело и ум полностью отданы тому, кому приносится клятва.

[62] Дунба (тиб. sTon.Pa.) – титул человека, сведущего в буддийских текстах и искушенного в передаче духовных наставлений последователям буддизма.

[63] Прана-ум. Согласно тантризму, ум и прана проявляются как два аспекта одного целого: ум – то, что осознает, прана – активная энергия, поддерживающая осознавание. Тот, кто овладевает умом, автоматически овладевает праной, и наоборот. Цель любой системы медитации – добиться контроля и управления прана-умом. Совершенный практик – тот, кто освоил прана-ум.

[64] См. главу 1, примечание 19.

[65] Бардо (тиб. Bar.Do.) – промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Согласно тибетскому буддизму, это очень важное состояние, оно как перекресток, и направленность нового рождения во многом зависит от него.

[66] Бардо здесь-и-сейчас. С точки зрения тантрического учения, состояние Бардо не ограничивается состоянием после смерти. Эта жизнь сама по себе – состояние Бардо. В физическом существовании, каким мы его знаем, мы встречаем те же события и ощущения, что и в Бардо, только в более "вещественной" форме.

[67] Двадцать восемь созвездий (тиб. rGtu.sKar.Ner.brGyad., букв.: двадцать восемь бегущих звезд) – это созвездия, через которые проходит луна, совершая свой круг по небу.

[68] Восемь планет (тиб. gzah.brGyad.) соответствуют Солнцу, Луне, Марсу, Меркурию, Венере, Юпитеру, Сатурну и Раху (см. главу 4, примечание 1).

[69] Снегопад в Тибете бывает иногда таким обильным, что прекращается всякая деятельность. И тогда, даже если кто-то хочет совершить злодеяние, он попросту лишен такой возможности.

[70] Хлопковая одежда. Тантрический йогин, практикующий Йогу Тепла, не должен носить мех – он носит только простую одежду из хлопка, даже в такой холодной стране, как Тибет.

[71] Жизнетворная теплота, Туммо (тиб. gTum.Mo.) – "мистическая" теплота, вырабатываемая в процессе тантрических медитации из энергетического центра в пупке. Это одна из важнейших практик тибетского тантризма.

[72] Четыре болезни – недуги, вызываемые дисбалансом силы и активности четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха – в теле практика.

[73] Наследование практики (тиб. sGrub.brGyud.) – другое название Кагьюпы, школы Марпы и Миларепы. Основанием для такого наименования послужили дух и традиция этой школы, делающей акцент в первую очередь на практике и фактическом опыте, а не на теоретическом исследовании. Эта традиция резко отличается от традиции Желтой Школы Тибета (Гелугпы).

[74] Нектар Самайи. Самайя подразумевает тантрические предписания. Соблюдающий эти предписания получает благословения – необходимую питательную среду для духовного роста.

[75] Это также можно передать как "мысли по ограниченной схеме" (тиб. Phyogs.Chahi.rTog.Pa.). Структура мыслей живых существ имеет ограниченную, конечную природу.

Когда постигается истина Пустоты (Шуньяты), ограниченная структура мыслей коренным образом преобразуется. Говоря буддийскими терминами, эти структуры "растворяются" в Дхармадхату – абсолютном, универсальном и взаимопроникающем состоянии всех аспектов бытия в свете Пустоты.

[76] Дхармакайя – "Тело Истины"; оно первично, бесформенно, вездесуще и в то же время не имеет никаких атрибутов.

[77] Когда практик собирается заниматься медитацией в течение долгого периода времени, он очерчивает на земле вокруг своего жилища линию, чтобы не выходить за ее пределы, пока практика не будет завершена. В данном случае Миларепе не пришлось заботиться об этом, так как уровень снега был достаточно высоким для того, чтобы заточить йогина.

[78] Восток и запад. Если сама идея направления все еще присутствует, то это не мудрость, потому что направление подразумевает ограничение и установление различий, тогда как мудрость выше этого.

[79] Тиб. lHan.Cig.sKyes.Pahi.Ye.Shes. Этот термин переводится здесь как Изначальная Природная Мудрость, иначе – Врожденная Мудрость или Внутриприродная Мудрость. Если перевести буквально, то, пожалуй, правильнее всего будет сказать Совозникшая, или Одновременно Рожденная Мудрость, – само это название говорит о том, что она внутри нас во все времена. В целях удобства изложения используется вариант Врожденная, или Внутриприродная Мудрость.

[80] Тигле (тиб. Thig.Le., санск. Бинду) – этот термин имеет много значений: "точка", "твердое", "сущность" и т.д. Он также употребляется для обозначения мужского семени и женской "крови", которые представляют сущность жизни физических тел. Здесь "тигле" означает сущность или неизменяемость Абсолютной Истины.

[81] Область опыта. Практик в своей повседневной деятельности (прогулки, еда, сон, беседы и прочее) никогда не теряет осознавания или "ощущения" своего опыта практики.

[82] Нади (Рома и Джунма) – левый и правый энергетические каналы (см. главу 1, примечание 27).

[83] Ум Бодхи (или Сердце Бодхи) здесь означает Тигле.

[84] Майя означает "обман", или "иллюзия". Буддизм считает весь воспринимаемый мир сном, фантомом, магической игрой теней, отражением – одним словом, приписывает ему лишь иллюзорное, а не реальное существование.

[85] Пища от трупа. Тибетские ламы полагают, что принятие пищи от родственников умершего в знак его поминовения – дело чрезвычайно ответственное. Если "пища от трупа" принята, лама становится ответственен за освобождение сознания умершего от страданий и опасностей. Поэтому к принятию подношения в данном случае в Тибете относились очень серьезно.

[86] Планета Чамджу или Раху (тиб. Khyab.hjug.) – мифическая планета, предположительно, неблагосклонная к судьбам человечества, известна своими непрерывными посягательствами на Солнце и Луну.

[87] Четыре континента. См. главу 2, примечания 15, 16 и 17.

[88] Просветленный ум – Сердце Бодхи, или Ум Бодхи (санск. Бодхичитта. тиб. Byaŋ.Chub.Sems.). Этот очень важный и часто употребляемый термин в буддизме Махаяны передает ее основной дух и философию. В ряду значений и случаев употребления этого термина два наиболее значимы: первый – обет и действия по освобождению всего живого от страдания и приведения всех существ к Состоянию Будды, второй – непосредственное постижение Окончательной Истины. В книге попеременно используются "Сердце Бодхи", "Ум Бодхи", "Просветленное Сердце" или "Просветленный Ум" и другие эквиваленты термина "Бодхичитта".

[89] Намтог (тиб. rNam.rTog). Этот термин также очень часто используется в буддийских текстах. У него много значений, например: "беспрестанно льющиеся мысли", "иллюзорные концепции", "неуправляемые и дикие понятия", "неверные представления". См. главу 1, примечание 12.

[90] Прокладывающий Путь кладбища. Тантрическим йогам рекомендуется практиковать медитацию на кладбище: считается, что такая обстановка способствует их развитию.

[91] Безмерный Дворец (тиб. gShal.Yas.Khaŋ) – небесная обитель Будды в Чистой Стране, которая превосходит ограниченность пространства и является "безмерной".

[92] Подразумевается затмение. См. примечание 1.

[93] Дэва (тиб. lHa): в тибетских текстах все Будды, Бодхисатгвы, небесные существа, боги и богини называются "Лха", но здесь это использовано в фигуральном смысле.

[94] Буддизм Махаяны учит, что все религиозные практики и духовные усилия должны посвящаться благу и освобождению от страдания всех живых существ.

[95] Шесть миров, или Лок. В них живут различные виды живых существ в разных условиях. Дэвы (боги), люди и асуры (полубоги) живут в верхних трех Локах; животные, голодные духи и обитатели ада – в трех нижних.

[96] Стереотипные мысли (тиб. Bag.Chags., санск. Васана). Согласно буддизму Махаяны, и философскому направлению Йогачара в особенности, сознание живых существ приводится в действие силой стереотипных мыслей. Рассудок и аффекты – все составлено из аккумулированного психического содержимого, надежно хранящегося в Сознании Алайя, или Сознании-Хранилище.

[97] Таковость (тиб. De.bShin.Ňid., санск. Татхата). Имеется в виду то, что Абсолютная Реальность по существу своему неописуема – она такова как есть, все время.

[98] Воздух Сердца. См. главу 1, примечание 17.

[99] Тяготение к дхармам (тиб. Chos.hDsin.). Согласно буддизму, есть два типа тяготения: 1) тяготение к эго (см. примечание 28) и 2) тяготение к дхармам. Тяготение к дхармам подразумевает врожденную склонность принимать явления за реальные и существующие. Сама концепция бытия, заявляет буддизм Махаяны, есть продукт тяготения к дхармам.

[100] Самоосведомленность (тиб. Raŋ.Rig.) – самоосведомленное или самосвидетельствующее свойство сознания, которое, по Йогачаре, есть ум сам по себе.

Функция самоосведомленности – осознавать само осознавание. Это – чистое осознавание без предметного содержания. Культивировать его – основа практики Махамудры.

[101] Отвлечение и сонливость. С этими двумя помехами сталкиваются все, кто практикует медитацию, – это два главных врага йогина.

[102] Человеческий ум склонен тяготеть либо ко взгляду "существования и перманентности" (тиб. rTag.lTa.). либо ко взгляду "нигилизма и несуществования" (тиб. Chad.lTa.). Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй – за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей, или ложных взглядов, является Срединный путь Доктрины, выдвигаемый буддистами.

[103] Или субъективностью и объективностью. Всем самсарическим концепциям и эмоциям дается оценка по субъектно-объектной модели: знающий и знаемое, любящий и любимое и т.д. Эта дуалистическая модель мысли – коренная причина Самсары. Просветление есть уход и освобождение от двух "лязгающих челюстей" дуализма.

[104] См. главу 2. примечание 21.

[105] Шутливые слова. Миларепа здесь ссылается на свою похвалу в адрес демоницы Дрог Син Мо, произнесенную в начале первой песни, как на простую насмешку.

[106] Будда и пять демонов. Накануне своего Просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами пяти желаний, которые пришли, чтобы навредить ему.

[107] Запас, или накопление заслуг (тиб. Tshogs.bSags.). Еще одно распространенное в буддизме словосочетание. Этот термин вмещает в себя довольно непростую систему буддийской этики. Говоря коротко, все виды благосостояния – мирские или религиозные, материальные или духовные, самсарические или нирванические – порождаются поступками заслуги. Состояние Будды видится как совокупность всех заслуг.

[108] Бедма Тутрин (тиб. Pat.Ma.Thod.Phren.) – это другое имя Падмасамбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете.

[109] Нарушение предписаний и обетов. Демоница однажды дала клятву Падмасамбхаве защищать Дхарму и соблюдать Предписания.

[110] Три времени – прошлое, настоящее и будущее.

[111] Страсти (санск. клеши, тиб. Ňon.Moŋs.Pa.). Этому слову очень трудно подобрать точный эквивалент на английском и других европейских языках из-за широкого диапазона его значений.

Обычно оно обозначает горящие страсти или желания – такие, как сладострастие, ненависть, злость, "слепота", отвлечения и т.п. То есть и врожденные, и приобретенные эмоциональные склонности, являющиеся помехами на пути к Нирване. В современных буддийских текстах часто используется термин "мешающие эмоции".

[112] Пять ядовитых стяжаний, или пять клеш: похоть, ненависть, "слепота" или глупость, гордыня, зависть.

[113] Тяготение к эго (санск. Атма-граха, тиб. bDag. hDsin.) – иллюзия постоянного, необусловленного эго, вызывающая продолжение самсарического существования. Тяготение к эго проявляется в двух формах: 1) врожденное эго, фундаментальное понятие "себя", и 2) приобретенное эго, которое создается воспитанием, образованием и жизненным опытом.

[114] Безостановочная ментальная деятельность или постоянное течение мыслей. Мысли людей никогда не останавливаются, независимо от их осведомленности об этом. Они продолжают свое течение непрерывно, как водопад.

[115] Правила Ваджраяны – обязательства Тантры, или Самайи.

[116] Ваджрный ад – условное место, а точнее состояние ума, в котором оказываются нарушители тантрических предписаний.

[117] Дордже Семпа (санск, Ваджрасаттва) – некоторые тексты отождествляют его с Буддой Дордже Чангом (санск. Ваджрадхара). Считается, что от него произошли все учения Тантры.

[118] Передача – линия преемственности тантрических знаний.

[119] Волна благословения – благословляющая сила, излучаемая Учителями линии передачи. Эта благословляющая сила, или волна благословения, считается одним из определяющих факторов успеха йога в его практике. Согласно этому, скорость его совершенствования зависит во многом от интенсивности и количества волн благословения, которые он способен получать от своего Гуру.

[120] Хинаяна, что значит Малая Колесница, обозначает форму буддизма, которая развилась сразу после смерти Будды Шакьямуни. Буддизм Хинаяны преобладает сегодня на Цейлоне, в Бирме и Сиаме, и поэтому известен также как Южный Буддизм, в отличие от Махаяны, Большой Колесницы, регион распространения которой традиционно охватывает Тибет, Китай, Корею, Японию и некоторые другие североазиатские страны.

[121] В знак уважения и почитания Дрог Син Мо назвала Миларепу "Тулку", т.е. Тело Воплощения, или Превращения Будды (тиб. sPrul.sKu.). Однако сам Миларепа никогда не претендовал на то, чтобы быть воплощением Будды или одаренным, высшим существом. Он утверждал, что является обыкновенным человеком.

[122] Дхармата (тиб. Chos. Ňid.) – природа или истина бытия.

[123] Сознание Алайя, или Сознание-Хранилище (тиб. Kun.gShi.rNam.Ses.), – Восьмое Сознание. В буддийских текстах встречается больше десяти различных наименований этого сознания, и каждое обозначает один из его аспектов или характеристик. Философия (тексты) Йогачары делает главный упор на изучение этого Сознания. Kun.gShi.rNam.Ses. может быть переведено как "Универсальное или Первичное Сознание", "Сознание Всех Источников", "Сознание Плодоносящей Кармы" и т.п. Серьезное изучение этого Сознания поможет лучше понять учения Махаяны и тантрического буддизма. См. главу 10, примечание 1.

[124] Буквальный перевод – "видение духов". Миларепа намекает на колдовство Дрог Син Мо.

[125] Концепция "Да и Нет", утверждение и отрицание.

[126] Букв. – Природа Формы (тиб. mTshan. Ňid.). Это слово изначально означает определение, ум, суть, природу и т.д. Здесь Миларепа использует его весьма произвольно, имея в виду нечто отличное от всего перечисленного.

[127] У просветленных йогинов всегда хорошее чувство юмора. Осознавая в полной мере ограниченность слов и абсурдность людских понятий, они иногда смеются и над своими собственными словами, в которых также не могут избежать противоречий и затруднений, присущих человеческому образу мышления и выражения.

[128] Великое блаженство (тиб. bDe.Chen.) – так обозначается великий экстаз, который йогин может испытывать в медитации.

[129] Нектар. Буквально должно быть переведено как "Нектар невытекания" (тиб. Zag.Med.). Используя свои способности, йогин может увеличить секрецию слюнных желез, чтобы подавить чувство жажды.

[130] Практик, выполняющий Йогу Тепла, должен носить только хлопковые одежды – никакого меха на нем быть не должно. Подобная строгость в практике преследует две цели: во-первых, отсечение самой потребности приобретать мех, а вместе с ней и стяжательства; во-вторых, приучать себя обходиться без мехов в таком крайне холодном регионе, как Тибет, что само по себе является хорошим стимулом для выработки большей внутренней теплоты.

[131] Йоги (букв. Инструкции) Призывания, Отождествления и Трансформации (тиб. bSre.hPho.sKor.gSum.). В состоянии Бардо (промежуточном состоянии между смертью и перерождением) умерший встречает всевозможные видения и образы, которые, по сути, – манифестации его собственного ума.

Но из-за стереотипного мышления и тяготения к эго непосвященный не может опознать эти видения и понять их истинную природу. Цель тантрической йоги – не только обрести способность осознавания собственной Будда-природы, но и подготовиться к этапу Бардо. Когда опытный практик видит различные проявления Бардо, он способен сразу же отождествлять звуки, которые слышит, с мантрой (или призыванием) своего Будды-покровителя – йидама, а образы, которые видит – с фигурами Будд. Благодаря практике Йоги Призывания, Отождествления и Трансформации в определенном жизненном отрезке практик способен рассеять страх перед Бардо. Эти три йоги могут быть определены следующим образом:

(1) Йога Призывания: обращением и повторением мантры специального Йидама практик призывает на себя его защиту.

(2) Йога Отождествления: в этой практике йоги практик отождествляет или объединяет себя с Йидамом. Таким образом, в стадии Бардо, когда появляются гневные и мирные божества, практик может отождествляться с ними.

(3) Йога Трансформации: посредством практики этой йоги видения Бардо могут быть трансформированы по желанию.

[132] Прана-ум, или энергия-ум (тиб. Rluŋ.Sems.). Это важный термин в тантризме. Считается, что йогин, освоивший ум-энергию, или энергию-ум, в состоянии совершать паранормальные действия, например полететь, куда захочет (см. также главу 3, примечание 2).

[133] Особая тибетская йога, называется "gCod" (Чод), изобретена для уничтожения привязанности к эго. В практике этой йоги посредством специальных мыслеобразов собственное тело подносится живым существам.

[134] Джанг Чуб Дзонг – Замок Бодхи (тиб. Byaŋ.Chub. rDsoŋ.).

[135] Самадхи Текущей Реки. Это относится к состоянию ума практика Махамудры, в котором он чувствует себя свободным от привязанности к явлениям.

Будучи погруженным в существование в мире явлений, он свободен от его влияния, хотя и осознает поток вещей и событий.

Осознавая свое тождество с потоком, он также видит, что является хозяином положения, и наслаждается в этом великом потоке освобожденным духом.

[136] Демоны А Ца Ма. См. главу 2, примечание 5.

[137] Полностью созревшая карма: см. главу 2, примечание 6.

[138] Оковы субъекта-объекта – делающий и делаемое, видящий и видимое, и т.д. Двойственная модель мышления считается основной причиной Самсары.

[139] Поскольку в каждом воплощении у нас есть мать, то с безначальных времен у нас было бессчетное множество матерей. Согласно буддизму Махаяны, все живые существа неоднократно находились друг с другом в отношениях детей и родителей, что вызывает великое сострадание Бодхисаттвы.

[140] Это касается работы Миларепы на своего мастера Марпу в испытательный период его ученичества.

[141] Решительные тантрические

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910