Политическое и правовое учение Б. Спинозы.

30. Политическое и правовое учение Б. Спинозы.

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677 гг.) в работах «Богословско-политический трактат», «Этика, доказанная геометрическим методом», «Политический трактат» развивает рационализм в познании государства и права.

Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о естественном праве и государстве. Он считает, что вся природа, частью которой является человек, существует на основе естественного права, т. е. законов и правил ее развития. Стремясь освободить политику от схоластики, метафизики, морализаторства, субъективных оценок, Спиноза отождествляет государство и право с частицами природы, которые развиваются по законам природы. В связи с этим подходом государство, право, политика представляют собой систему естественных сил, входящих в механизм мироздания.

Спиноза признает, что все существующее в природе существует по необходимости. Так, естественное право — необходимость, отражающая существование природы в целом или какой-либо ее части.

Высший закон природы — в борьбе отдельных сил, в стремлении каждого к самосохранению. В естественном состоянии это недостижимо. В отличие от Гуго Гроция, который считал источником права человеческий разум, воплощающий мудрость и благонравие, Бенедикт Спиноза, напротив, полагал, что природа права коренится преимущественно в разнообразных влечениях и страстях людей, поскольку человек по своей природе существо эгоистичное и корыстолюбивое. Реальное содержание и объем естественных прав людей зависят от их умственного и физического уровня, из чего следует, что существует угроза истребления людей. Выходом из этого положения является переход к обществу и государству через общий договор.

Происхождение государства и права обусловлено двумя факторами:

1. природой человека, в основе которой лежит противоречие между разумом индивида и его влечениями и страстями;

2. общественным разделением труда.

Государство и право, по мнению Спинозы, создаются не только для обуздания индивидуального своеволия и пассивных страстей, побуждающих человека к неразумным поступкам. Их главным назначением является обеспечение безопасности и самосохранение индивида, гарантии его подлинной свободы и могущества.

Особенность договорной концепции Бенедикта Спинозы состоит в том, что естественное право не отменяется государством, так как в любом случае человек действует по своей природе, движет ли им польза, надежда или страх. Существенное заключается в том, что высшим естественным правом признается государство. Именно верховная государственная власть становится источником закона — частного гражданского права — для всех граждан. Гражданские права — это часть естественных прав, которые сохранило государство. Каждый закон, имея в той или иной степени естественную природу, опирается на силу.

Самой разумной, а, следовательно, лучшей формой правления Бенедикт Спиноза считал демократическую республику.

Демократия — это «народная форма верховной власти», которая опирается на согласие подданных и правит ими только с помощью разумных законов.

Чтобы закон был разумен, он должен быть принят большим собранием людей.

Кроме того, отличие демократии состоит в том, что власть и законы не противостоят народу и не противоречат его свободе. Спиноза категорично выступает против концентрации власти в руках одного человека, так как это делает всех остальных граждан бесправными, ставит их в ситуацию зависимости от прихоти властелина.

В рамках аристократии у народа больше прав, чем при монархии, так как он, внушая страх власть имущим, имеет больше шансов диктовать им условия. Но государство не может заставить людей думать или говорить то, что они не желают, а также любить или ненавидеть по своей Прихоти. Таким образом, государство не должно нарушать грань между поступками, подкрепляющими его авторитет, и действиями, подрывающими его: государство должно поступать согласно природе, принципу самосохранения.

Спиноза полагал, что межгосударственные отношения строятся на взаимоотношениях государств, находящихся в естественном состоянии, когда каждое из этих государств по отношению к другому является врагом. Право войны принадлежит любому государству, право мира — по крайней мере, двум. Война должна вестись только в целях мира, прочность которого он видел в сотрудничестве государств.

⇐ Предыдущая 23 24 25 26 272829 30 31 32 Следующая ⇒