Си­на­к­сарь в не­де­лю о СЛЕПОМ

*«Ты не ос­та­вишь ду­ши мо­ей в аде и не дашь свя­то­му Тво­е­му уви­деть тле­ние». Пс. 15:10.

1-я песнь ка­но­на ос­но­ва­на на по­бед­ной «пе­с­ни Ис­хо­да», ко­то­рую Из­ра­иль вос­пел по­с­ле пе­ре­хо­да че­рез Кра­с­ное мо­ре и по­бе­ды над фа­ра­о­ном и его вой­ском (Исх. 15:1-21).

*Ир­мо­сом на­зы­ва­ет­ся пе­с­но­пе­ние, слу­жа­щее свя­з­кой ме­ж­ду со­бы­ти­я­ми Вет­хо­го За­ве­та, про­об­ра­за­ми, и со­бы­ти­я­ми Но­во­го За­ве­та; а так­же му­зы­каль­ным и по­э­ти­че­с­ким об­раз­цом для по­с­ле­ду­ю­щих пе­с­но­пе­ний ка­но­на, на­зы­ва­е­мых тро­па­ря­ми. Ну­ж­но по­м­нить, что мы упо­т­реб­ля­ем в боль­шин­ст­ве сво­ём пе­ре­во­ды с гре­че­с­ко­го и араб­ско­го язы­ков на цер­ков­но-сло­вян­ский, по­э­то­му это сле­до­ва­ние ир­мо­су как об­раз­цу тру­д­но за­ме­тить.

* Оди­на­ко­вое стро­е­ние ка­но­нов и сход­ст­во их по вну­т­рен­не­му со­дер­жа­нию по­з­во­ля­ют со­еди­нять их ме­ж­ду со­бой. Сна­ча­ла чи­та­ет­ся пер­вая песнь всех ка­но­нов, за­тем сле­ду­ю­щая и т. д., ир­мос же по­ет­ся один. Та­ким об­ра­зом, все ка­но­ны, сколь­ко бы их ни бы­ло на ут­ре­ни, со­ста­в­ля­ют как бы один ка­нон.

*Есть древ­нее пре­да­ние, что пер­вой весть о Вос­кре­се­нии бы­ла до­с­та­в­ле­на имен­но Бо­го­ма­те­ри.

*Мф 28:1-8.

Слaва:

*Ис. 6:3.

И# нhнэ:

*Пер­во­на­чаль­но имел­ся в ви­ду, не­со­м­нен­но, Кон­стан­ти­но­поль. Од­на­ко, это спра­ве­д­ли­во для лю­бо­го го­ро­да, где чи­та­ет­ся этот ка­нон.

*Ка­та­ва­си­ей на­зы­ва­ет­ся схо­ж­де­ние кли­ро­сов на се­ре­ди­не хра­ма для пе­ния за­клю­чи­тель­но­го ир­мо­са в ка­ж­дой пе­с­ни ка­но­на. Те­перь так поч­ти не де­ла­ет­ся, а ка­та­ва­си­ей про­с­то на­зы­ва­ют этот за­клю­чи­тель­ный ир­мос. Ка­та­ва­си­ей се­го­д­няш­не­го празд­ни­ка слу­жат ир­мо­сы ка­но­на на­сту­па­ю­ще­го дву­на­де­ся­то­го празд­ни­ка Воз­не­се­ния Гос­под­ня.

2-я песнь, в ко­то­рой Гос­подь че­рез Мо­и­сея об­ли­ча­ет Из­ра­и­ля в от­ступ­ни­че­ст­ве (Втор. 32:1-43), по при­чи­не су­ро­во­го со­дер­жа­ния еще в древ­но­сти ста­ла про­пу­с­кать­ся и тро­па­ри ка­но­на для нее не пи­са­лись. 3-я песнь ка­но­на ос­но­ва­на на пе­с­ни, ко­то­рую вос­пе­ла про­ро­чи­ца Ан­на, по­с­ле то­го как она ро­ди­ла про­ро­ка Са­му­и­ла. Сло­ва этой пе­с­ни: «у Гос­по­да ос­но­ва­ния зе­м­ли, и Он ут­вер­дил на них все­лен­ную» (1Цар. 2:8) на­шли своё от­ра­же­ние в по­в­то­ре­нии сло­ва «ут­вер­ждать» в тро­па­рях ка­но­на.

*Име­ет­ся в ви­ду слу­чай, про­изо­шед­ший с Из­ра­иль­ским на­ро­дом в Си­най­ской пу­с­ты­не: у них за­кон­чи­лась во­да и Мо­и­сей по по­ве­ле­нию Бо­жию уда­ром по­со­ха по ска­ле со­вер­шил чу­до – из ска­лы по­те­к­ла во­да, ко­то­рой все уто­ли­ли жа­ж­ду. Ка­мень в пу­с­ты­не, из ко­то­ро­го Мо­и­сей уда­ром из­влек во­ду, — про­об­раз жи­во­тво­ря­щих ре­бер Хри­сто­вых, ис­то­чив­ших кровь и во­ду для Кре­ще­ния и При­ча­ще­ния.

**Преп. Ио­анн упо­т­реб­ля­ет об­раз, по­нят­ный для жи­те­ля пу­с­ты­ни и не впол­не по­нят­ный для нас: ко­г­да в пу­с­ты­не прой­дет силь­ный ли­вень, то в са­мых не­ожи­дан­ных ме­с­тах вдруг на­чи­на­ют бить род­ни­ки до­ж­де­вой во­ды, про­со­чив­шей­ся сквозь пе­сок.

***Ва­ри­ант пе­ре­во­да: «в Ко­то­ром (или Ко­то­рым) мы по­лу­чи­ли ус­той­чи­вое бы­тие», т.е. су­ще­ст­во­ва­ние, не под­вер­жен­ное рас­па­ду и смер­ти.

* То, что пре­ис­под­няя на­по­л­ни­лась све­том, — это и оз­на­ча­ет суд над вра­га­ми Хри­ста. Они дол­ж­ны бе­жать, но не­ку­да им бе­жать, ибо всю­ду Хри­стос (срав­ни­те со сти­хо­тво­ре­ни­ем да вос­кре­с­нет Бог в на­ча­ле ут­ре­ни).

* В этом тро­па­ре очень хо­ро­шо вид­на связь ме­ж­ду Кре­ще­ни­ем (со-по­гре­бе­ние и со-рас­пя­тие Хри­сту), Вос­кре­се­ни­ем и Цар­ст­вом бу­ду­ще­го ве­ка, ко­то­ро­му мы мо­жем быть при­ча­ст­ны уже се­го­д­ня, а так­же вос­по­ми­на­ние о пе­ре­жи­ва­ни­ях Стра­ст­ной Сед­ми­цы, осо­бен­но Стра­стей Гос­под­них, не со-пе­ре­жив Хри­сту ко­то­рые, мы не впол­не мо­жем по­стиг­нуть ра­дость Вос­кре­се­ния вме­сте с Ним.

Слaва:

*«Один Господь, одна вера, одно крещение». Еф. 4:5.

И# нhнэ:

Кондaкъ:

Јкосъ:

Слaва и3 нhнэ:

Чет­вёр­тая — по об­раз­цу пе­с­ни про­ро­ка Ав­ва­ку­ма, со­дер­жа­щей пред­ска­за­ние о Во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия и Бо­ж­е­ст­вен­ной си­ле Во­пло­тив­ше­го­ся: Гос­по­ди, ус­лы­шах слух Твой и убо­ях­ся... (Авв. 3:1-19).

*По-сла­вян­ски: «На бо­же­ст­вен­ней стра­жи бо­го­гла­го­ли­вый Ав­ва­кум да ста­нет с на­ми…» В древ­но­сти ночь де­ли­лась на так на­зы­ва­е­мые «стра­жи» – от­ре­з­ки вре­ме­ни, по­с­ле ко­то­рых про­ис­хо­ди­ла сме­на ча­со­вых на го­род­ских сте­нах. За­ча­с­тую ос­нов­ным чув­ст­вом во­и­нов, сто­яв­ших но­чью на ка­ра­у­ле, бы­ло ожи­да­ние сме­ны или вос­хо­да солн­ца. Здесь го­во­рит­ся имен­но о та­ком ожи­да­нии.

** Чет­вёр­тая песнь всех ка­но­нов на­по­ми­на­ет о слу­же­нии сто­яв­ше­го на стра­же на баш­не свя­то­го Ав­ва­ку­ма про­ро­ка, про­ви­дев­ше­го не­обы­чай­ное и ужа­сав­ше­го­ся си­лой Гос­по­да. Этим чу­дом си­лы и все­мо­гу­ще­ст­ва Бо­жия, про­ви­ден­ным Ав­ва­ку­мом, и бы­ло Вос­кре­се­ние Хри­сто­во.

*В кни­ге Ис­ход да­ны два про­об­ра­за Ии­су­са Хри­ста: па­с­халь­ный аг­нец в па­мять из­ба­в­ле­ния от еги­пет­ско­го раб­ст­ва (Исх. 12, 5—11) и по­свя­ще­ние ка­ж­до­го пер­вен­ца, раз­вер­за­ю­ще­го вся­кие ло­же­с­на (то есть ро­ж­да­е­мо­го в пер­вый раз, бу­к­валь­но – раз­дви­га­ю­ще­го вну­т­рен­ние сто­ро­ны бё­дер), ме­ж­ду сы­на­ми Из­ра­и­ле­вы­ми, от че­ло­ве­ка до ско­та (Исх. 13, 1—2). Этих пер­вен­цев по За­ко­ну на­до бы­ло вы­ку­пать осо­бой жер­т­вой. Про­об­раз ясен: Гос­подь Ии­сус Хри­стос был та­ким Пер­вен­цем, раз­вер­за­ю­щим дев­ст­вен­ную, не­ро­жав­шую ут­ро­бу и по­свя­щен­ным Бо­гу, во­лю Ко­то­ро­го Он тво­рил до кон­ца. И жер­т­вой, при­не­сён­ной за Не­го, был Он Сам, при­не­с­ши Се­бя за грех все­го ми­ра.

*Ве­нец – знак по­бе­ды. Ко­г­да мы по­бе­ж­да­ем в се­бе грех, то по­лу­ча­ем в на­гра­ду не обы­ч­ный ве­нок, но глу­би­ну бо­го­об­ще­ния во Хри­сте, Ко­то­рый яв­ля­ет­ся на­шим «бла­го­сло­вен­ным вен­цом».

**На язы­ке Би­б­лии сло­во «прав­да» все­гда име­ет зна­че­ние «спра­ве­д­ли­вость» или «пра­вед­ность, свя­тость».

*Име­ет­ся в ви­ду пе­ре­не­се­ние Ков­че­га За­ве­та из фи­ли­стим­ско­го пле­на в Ие­ру­са­лим, во вре­мя ко­то­ро­го царь Да­вид, пре­док Хри­ста по пло­ти, от ра­до­сти «ска­кал изо всей си­лы пред Гос­по­дом» (2Цар. 6:12-15). Воз­вра­ще­ние Ков­че­га из пле­на в го­род ца­ря яви­лось про­об­ра­зом воз­вра­ще­ния Хри­ста от край­не­го уни­чи­же­ния смер­ти в бо­же­ст­вен­ную сла­ву Вос­кре­се­ния.

*«По­се­му, как од­ним че­ло­ве­ком грех во­шел в мір, и гре­хом смерть, так и смерть пе­ре­шла во всех че­ло­ве­ков, по­то­му что в нём все со­гре­ши­ли». Рим. 5:12.

*Деян. 1:3.

Слaва:

И# нhнэ:

*Речь идёт об од­ном из са­мых из­ве­ст­ных пра­во­слав­ных гим­нов — «До­с­той­но есть».

Пя­тая — по об­раз­цу пе­с­ни про­ро­ка Исайи, со­дер­жа­щей так­же про­ро­че­ст­во о Спа­си­те­ле мi­ра и пло­дах Его ис­ку­пи­тель­но­го под­ви­га: От но­щи ­у­т­ре­ню­ет дух мой». (Ис. 26:9-19).

*Име­ют­ся в ви­ду по­гре­баль­ные бла­го­во­ния, ко­то­рые ми­ро­но­си­цы не­сли ко гро­бу Хри­ста для то­го, что­бы по­ма­зать Его.

*Бу­к­валь­но: «ра­до­ст­ной но­гою» – об­раз, ха­ра­к­тер­ный для вет­хо­за­вет­ной по­э­зии («Как пре­кра­с­ны на го­рах но­ги бла­го­ве­ст­ни­ка» Ис. 52:7).

*Преп. Ио­анн ис­поль­зу­ет об­ра­зы вос­то­ч­ных сва­деб­ных об­ря­дов: но­чью к до­му же­ни­ха вме­сте с фа­кель­ной про­цес­си­ей шла не­ве­с­та; ко­г­да они под­хо­ди­ли к до­му, же­них вы­хо­дил на­встре­чу, что­бы вве­сти их внутрь и уса­дить за сва­деб­ный стол. Здесь яв­ст­вен­но го­во­рит­ся об уча­стии вер­ных в эс­ха­то­ло­ги­че­с­кой Па­с­халь­ной Тра­пе­зе – Ев­ха­ри­стии. Здесь же рас­кры­ва­ет­ся ра­до­ст­ное ис­по­л­не­ние прит­чи о де­ся­ти де­вах, ко­то­рая в Стра­ст­ную сед­ми­цу яв­ле­на бы­ла при­кро­вен­ной гол­гоф­ски­ми су­мер­ка­ми за­ка­та Хри­сто­ва.

*Мы с ва­ми.

*«Сы­ну Че­ло­ве­че­с­ко­му мно­го дол­ж­но по­стра­дать, быть от­вер­же­ну ста­рей­ши­на­ми, пер­во­свя­щен­ни­ка­ми и кни­ж­ни­ка­ми, и быть уби­ту, и в тре­тий день вос­кре­с­нуть». Мр 8:31.

Слaва:

И# нhнэ:

Ше­с­тая — по об­раз­цу бла­го­дар­ст­вен­ной мо­лит­вы про­ро­ка Ио­ны за из­ба­в­ле­ние его от смер­ти во чре­ве ки­то­вом: Во­зо­пих в скор­би мо­ей ко Гос­по­ду Бо­гу... (Ио­на 2:3-10).