Зиновьев А. 20 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 20 из 39Следующая ⇒

самосохранения общества, воспроизводства достигнутого его состояния. На этот

аспект жизни общества накладываются другие. Это аспект социальных различий и

неравенства, обусловленных другими причинами, а также аспект сферы обучения

и образования как особой сферы деятельности людей.

Различные подразделения населения используют сферу образования и

обучения как сферу своего собственного воспроизводства, борьбы за свои

интересы, борьбы за сохранение и улучшение своего социального статуса. Но

эта сфера имеет свою структуру, свои потребности и законы бытия именно как

особая сфера общества, отличная от других. Она не является непосредственным

и точным отражением потребностей общества в образованных и обученных

соответствующим образом людях. Социальная структура населения влияет на

сферу образования и обучения, навязывая ей многое такое, что не

260

соответствует ее профессиональным функциям. В нее вмешивается

государство, политические партии, массовые движения, общественные

организации, церковь, культура, пресса.

Потребность общества в воспроизводстве гигантского числа индивидов,

занятых разнообразной деятельностью и занимающих разнообразные социальные

позиции, удовлетворяется не как некий рациональный и чисто деловой процесс,

не по каким-то правилам справедливости и целесообразности, а в системе

социальных отношений с ее разнообразием, неравенством и иерархией

возможностей для молодых людей занимать какие-то позиции. Система социальных

отношений имеет свои потребности и свои законы воспроизводства, которые не

совпадают с таковыми сферы образования и обучения.

Имеющие тут место несовпадения проявляются, например, в том, что

система образования и обучения разделяется на два сектора, в которых

готовятся люди принципиально различных социальных типов. В одном из этих

секторов готовится смена для руководящей элиты общества, в другом -- смена

для руководимых ею масс. Сейчас первый сектор является в основном частным,

второй -- государственным131. Первый -- в основном для детей

высших слоев и той части средних слоев, которые в состоянии оплатить дорогое

обучение и которые имеют личные связи и привилегии. В первом секторе молодым

людям прививают сознание и амбиции будущих правителей, хозяев, вождей и

наставников общества. Во втором готовят рабочую силу для предприятий и

учреждений. Тут людям дают не знания, а умение работать. Их амбиции

искусственно занижаются. Фактически тут производится огромная масса умеющих

работать, но невежественных, идеологически оболваненных и манипулируемых

масс.

Если взять все множество подготовленных (образованных и обученных)

людей и все множество требующихся людей разных категорий, то соответствие их

устанавливается через постоянные диспропорции и в борьбе за лучшие

социальные позиции. Интересный пример на этот счет дает Германия. В 1991

году более трети молодых людей стремилось получить высшее об-

261

разование. К концу века ожидается более 40% таких. Решающим в этой

тенденции являются желания родителей, а не жажда образования и не

способности детей, как отмечают специалисты. Социальная суть этой тенденции

-- немцы должны работать головой, а руками должны работать иностранцы. Это

соответствует общей тенденции западного общества к росту доли людей, занятых

нефизическим трудом с преобладанием роли интеллекта. Тем не менее тут

возникла сильная диспропорция между потребностями общества и продукцией

системы образования. Судя по прессе, это явление не специфически немецкое, а

общезападное.

Вследствие рассматриваемых диспропорций в обществе постоянно образуется

большое число плохо образованных и плохо обученных людей. Из них пополняются

ряды безработных, преступников и деморализованных люмпенов. Возникает также

слой людей, формально получающих хорошее образование, но не находящих работы

по призванию и по профессии. В него попадают выпускники университетов,

дающих слабое общее образование и плохое профессиональное обучение, не

имеющие успеха кюнстлеры, не имеющие постоянной работы молодые люди со

средним образованием. У этих людей развивается завышенное представление о

своей ценности и претензии, не соответствующие их реальной общественной

ценности. Это препятствует им заниматься неквалифицированной и

низкооплачиваемой работой. Они как-то перебиваются случайными заработками,

за счет родственников и общественной благотворительности.

Научно-технический прогресс и экономические перемены служат также

источником рассматриваемых диспропорций, создавая дефицит подготовленных

специалистов для новых профессий и избыток высококвалифицированных

специалистов устаревших профессий. Возникла особая категория

переучивающихся, данные о которой фигурируют в данных о рабочем рынке.

Назову все то, что общество создает и поставляет людям в качестве

элементов их образования, средствами образованности. Общая сумма этих

средств в западном обществе огромна. Никакие общества прошлого и никакие

современные общества не могут конкури-

262

ровать с западными странами в этом отношении. Средства образованности

здесь общедоступны потенциально, то есть если человек захочет ими овладеть,

если он имеет достаточные способности, если он располагает средствами

существования и временем, то он не встретит социально значимых препятствий в

достижении своей цели. Различные деловые и государственные тайны не в счет

-- они суть капля в океане незапретных средств образованности. Подчеркиваю,

что общедоступность средств образованности является лишь потенциальной или

условной. Фактически же далеко не все имеют для овладения ими необходимые

средства, время и способности.

Вследствие изобилия средств образования и их потенциальной

общедоступности произошло обесценивание образованности как таковой в

качестве элемента системы ценностей. Произошло относительное (а возможно --

и абсолютное) сокращение класса высокообразованных людей, способных быть

бескорыстными ценителями достижений культуры, включая общую образованность,

-- исчезла культурная аристократия как особый социальный слой. На тенденцию

к этому в свое время обратил внимание еще Токвилль. То, что было функцией

культурной аристократии, растворилось в массе людей, профессионально занятых

в сфере образования и культуры, и в общей массе населения, получающей

какие-то доли образованности.

Изобилие средств образования и их потенциальная общедоступность не

означают, что эти средства распределяются в обществе более или менее

равномерно. И тут, как и во всем прочем, на одном полюсе накапливаются

огромные богатства, а на другом -- нищета. Сложился класс высокообразованной

профессиональной элиты в сфере науки и техники, а также в сфере подготовки

кадров для нее. Образованность представителей этого класса является, как

правило, однобокой, гипертрофически развитой лишь в одном каком-то

направлении, так что этот класс никак не может выполнить функции не то что

культурной аристократии, а Даже просто просветителей общества. Скорее

наоборот. Рассказы жрецов науки о хромосомах, генах, атомах, молекулах,

космических структурах, подсознании, рын-

263

ке, процентах и т. д. производят на сознание людей такое же

воздействие, какое производили рассказы жрецов культов прошлого о

таинственных силах, волшебствах, чертях, богах, чудесах и т. д. на их

современников. Массы населения западных стран при этом остаются на уровне

невежества и мракобесия, вполне сопоставимых с таковыми прошлых эпох.

Изобилие средств образованности само по себе еще не делает общество

высокообразованным с точки зрения состояния его граждан. Считается, что

развитие интеллектуально-информационной технологии имеет следствием

революцию в сфере образования и обучения. Не придавая особого значения слову

"революция", надо признать, что развитие этой технологии действительно имеет

существенные последствия в рассматриваемой сфере. Но какие? Отмечу одно из

них, касающееся самой сущности за-паднизма. В процессе образования и

обучения есть два аспекта. Первый -- развитие в человеке его внутреннего

интеллектуального мира и его личных способностей. Второй -- развитие

способности использовать накопленные богатства сферы образованности и

человеческих навыков. Второй аспект образует своего рода вторичный уровень

образования и обучения. В последние десятилетия он заметно усилился за счет

первого, а развитие интеллектуально-информационной технологии сделало его

доминирующим.

ВОСПИТАНИЕ

Воспитанием граждан занимается семья, школа, молодежная среда, среда

коллег по работе, знакомые, средства массовой информации, кино, литература,

реклама, церковь, короче говоря -- все то окружение человека, с которым он

имеет дело всю жизнь с рождения и до смерти. Воспитание не есть нечто такое,

что длится какое-то время, после которого человек считается воспитанным и

воспитание заканчивается. Оно продолжается всю жизнь. Его задача -- не

просто придать человеку определенные свойства, но и постоянно их

подкреплять. Сами эти свойства таковы, что без подкрепления не сохраняются

или ослабляются. Воспитание есть процесс

264

жизни человека, рассматриваемый с точки зрения влияния на него его

среды, приспособления его к среде и поддержания приспособленности на должном

уровне.

В западной сфере воспитания людей можно различить то, что передается из

поколения в поколение от взрослых детям само по себе, в силу привычек и

традиции (скажем, традиционное бытовое воспитание), и то, что делается

сознательно и преднамеренно силами людей, занятых в этой сфере

профессионально. Эта целенаправленная часть сферы воспитания является

огромной по объему, по разнообразию средств и по числу занятых в ней лиц.

Мне не попадались суммарные данные на этот счет. Но одно то, что мне

довелось лично видеть в магазинах, в телевизионных передачах, в газетах,

журналах и кинофильмах западных стран, а также в многочисленных сочинениях

специалистов, произвело на меня ошеломляющее впечатление. И одновременно

удручающее. Одно дело -- производство товаров и услуг в сфере воспитания, и

другое дело -- характер этих товаров и услуг и человеческий материал как

продукция сферы воспитания. Одно дело, например, баснословно огромное число

всякого рода фильмов, производимых в западных странах, их артистический

профессионализм и техническое совершенство, и другое дело -- каковы эти

фильмы по содержанию и каковы результаты их воздействия на людей. Тут

могучие воспитательные средства фактически поставлены на службу оглупления,

идеологического оболванивания и развращения многомиллионных масс людей. Об

этом почти в один голос буквально кричат сами же деятели сферы воспитания.

Но общество уже не имеет сил препятствовать этому процессу.

Объект моего внимания в этом очерке -- не Запад вообще, а лишь феномен

западнизма. Поэтому я в дальнейшем ограничусь рассмотрением лишь

целенаправленной части сферы воспитания.

Ядро, стержень и основу западной системы сознательного воспитания людей

и манипулирования ими путем воздействия на их сознание и чувства образует

совокупность феноменов, которые подобны религии и Церкви в феодальном

обществе. Это -- идеологическая и сенсологическая (культурологическая)

сфера.

265

ТЕРМИН "ИДЕОЛОГИЯ"

Слово "идеология" на Западе употребляют не очень-то охотно. Вместо него

стараются употреблять другие выражения вроде "общественное сознание",

"мировоззрение", "социализация", "индоктринация" и т. п. А если оно и

употребляется, то, как правило, в негативном смысле. Эта традиция пошла с

легкой руки Наполеона и затем была подкреплена Марксом, определившим

идеологию как ложную, искаженную и превращенную форму сознания. В наше время

смысл термина "идеология" ограничили идеологиями такого рода, как

коммунистическая, национал-социалистская и фашистская, которые на Западе

стали рассматриваться как исчадия ада. Тем не менее я буду употреблять это

слово, полагая, что оно в данном случае имеет больше оснований, чем все

прочие выражения, претендующие на аналогичную роль. Причем я буду

употреблять его как социологически нейтральный термин, не вкладывая в него

никакого негативного смысла. Позитивного тоже.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СФЕРА

Существует широко распространенное убеждение, будто прошедшее столетие

было эпохой идеологий, будто эта эпоха прошла и наступила эпоха

деидеологиза-ции, или постидеологическая эпоха. Инициаторами этого убеждения

были Р. Арон, Д. Белл, К. Поппер и другие западные мыслители132.

По их мнению, в западных странах наступила эпоха затухания социальных

конфликтов и общенационального согласия интересов. Идеологии, выражавшие

частные интересы групп, слоев, классов общества, потеряли значение. Их место

стала занимать наука. Убеждение, будто наступил конец идеологии,

основывается на том факте, что потерпели крах нацистская, фашистская и

марксистская идеологии. При этом поразительным образом не замечается или

умышленно игнорируется то, что крах одних идеологий еще не есть конец

идеологии вообще, что существуют другие формы идеологий, что даже

потерпевшие исторический крах идеологии не умерли совсем, а изменили свой

266

вид применительно к новым условиям или возраждают-ся вновь под другими

названиями.

Но дело не в этих остатках идеологий, потерявших прежнее значение или

даже запрещенных. Не они определяют идеологическое состояние западного

общества. Тут появились многочисленные новые идеологии, имеющие

распространение и влияние в массах, например, пацифистская, экологическая,

феминистская, го-мосексуалистская. А главное -- все то, что авторы теории

постидеологического общества (деидеологизации, конца идеологии) приписывают

коммунистической и другим дискредитированным идеологиям, на Западе

существует в других формах и в неявном виде, причем в еще более грандиозных

масштабах. Идея конца идеологии сама есть идея чисто идеологическая, есть

идея западной идеологии, которая в полном соответствии с общими законами

идеологии лишь себя считает истиной, а другие формы идеологии -- ложью и

даже преступлением.

Во всех встречавшихся мне работах, в которых в какой-то мере речь шла

об идеологии, под идеологией имелись в виду лишь какие-то идеи и учения. Но

это лишь часть сложного комплекса явлений, который я буду называть

идеологической сферой общества. Эта сфера состоит из следующих трех основных

компонентов. Первый из них образует определенная совокупность представлений,

понятий, суждений, идей, учений, концепций, убеждений, мнений и т. п. людей

обо всем том, что в данных условиях и в данной человеческой общности

считается важным для осознания человеком самого себя и своего природного и

социального окружения. Я буду называть этот элемент идеологической сферы

идеологией.

Второй элемент идеологической сферы образует совокупность людей,

организаций, учреждений, предприятий и используемых ими средств, так или

иначе связанных с разработкой идеологии (можно сказать -- с производством

идеологических товаров и услуг), с ее распространением и доведением ее до

потребителя, то есть до отдельных членов общества и их объединений. Я

называю его идеологическим механизмом.

Третий элемент идеологической сферы образует фактическое состояние

сознания и чувств людей, которое

267

складывается в результате воздействия на них всей совокупности факторов

их жизни, а не только идеологии. Назову его идеологическим состоянием. Оно

касается тех же вопросов, что и идеология. Но полного совпадения тут нет. То

или иное идеологическое учение может остаться в книгах, которые массы людей

не читают, а сознание их может быть заполнено идеологическим содержанием из

других источников, -- опыт жизни, литература, кино, газеты, беседы со

знакомыми и т. д. Да и идеологические учения усваиваются людьми

применительно к их индивидуальным способностям и интересам.

Надо различать идеологическое состояние отдельных людей, их объединений

и общества в целом. Идеологическое состояние объединения людей не есть сумма

состояний членов объединения или нечто одинаковое, ос-редненное для них. Это

тем более касается общества в целом. В силу разделения функций в

объединениях людей выделяются особые их члены, которые выполняют

идеологические функции объединения как целого. Они как-то считаются с

идеологическим состоянием прочих членов объединения, но в гораздо большей

мере навязывают им идеологию, какую они считают идеологией объединения.

Прочие члены объединения не обязательно признают идеологию объединения

полностью и безропотно. Они вообще могут не знать ее толком и даже не знать

вообще. Важно, чтобы какая-то достаточно влиятельная часть объединения

признавала ее. Она формируется различными путями. Может быть занесена извне

и навязана "сверху". А в случае общества в целом -это длительный и сложный

процесс.

Чтобы стать элементом идеологического состояния общества, идеология

должна быть адекватна идеологическому состоянию в той его части, которая

формируется по другим линиям, в основном -- по линии жизненного опыта

населения страны. Эта адекватность не есть нечто установленное раз и

навсегда, не есть нечто постоянное и неизменное. Тут, как и во всяком

сложном жизненном процессе, бывают колебания, нарушения соответствия,

конфликты. Сохранение адекватности, о которой идет речь, есть одно из

важнейших условий самосохранения общества.

268

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СФЕРА ЗАПАДНИЗМА

Я различаю идеологическую сферу западных стран вообще и специфическую

идеологическую сферу запад-низма. В первую входит все то, что можно увидеть

в идеологической сфере западных стран, в том числе -- коммунистическая,

нацистская, националистическая, социалистическая и т. п. идеологии. Входит в

нее и идеология западнизма. Вторая же сфера есть лишь часть первой. Но часть

особая: она есть одна из опор западного общества наряду с теми, которые я

рассмотрел выше, есть один из основных элементов западнизма, чего не скажешь

о других идеологических феноменах.

На Западе бытует убеждение, будто никакой особой западной идеологии

вообще не существует. Оно противоречит как истории становления западного

общества, так и его современному состоянию. Именно западная идеология была

одним из важнейших условий победы западнизма. Разрушение ее привело бы

западное общество к гибели. Я вовсе не ставлю в вину Западу то, что он

развил мощнейшую идеологическую сферу в себе. Это -- не недостаток, а

необходимое условие его самосохранения. Я просто поражаюсь тому, что

западные идеологи боятся признать этот, казалось бы, очевидный факт.

Впрочем, теперь, когда Запад избавился по крайней мере на некоторое время от

страха перед коммунизмом, отношение к своей идеологии тут стало меняться.

Ведь изменилось же отношение к капитализму настолько, что многие западные

теоретики открыто называют его светлым будущим всего человечества!

Те, кто отвергает существование особой западной идеологии, представляют

себе идеологию в том виде, какой она приняла в коммунистических странах, в

особенности Советском Союзе, то есть в виде единого идеологического учения,

которое навязывает населению как нечто обязательное слой единого и

централизованного идеологического аппарата, являющегося частью

государственного аппарата. Но отсутствие в стране единой государственной

идеологии и государственного идеологического аппарата еще не означает

отсутствие в этой стране всякой идеологии и всяких средств идеологической

обработки населения.

269

Если сравнить ту сферу общества, которая в коммунистических странах

была подвержена деятельности идеологического аппарата и влиянию

государственной идеологической концепции, с аналогичной сферой жизни людей

западных стран, то без особого труда можно заметить, что в западных странах

и без упомянутых средств идеологии достигается аналогичный результат, причем

гораздо эффективнее, на мой взгляд, чем в коммунистических странах. Если

употребить слово "обол-ванивание", обычно применяемое к коммунистическим

странам, то можно констатировать как факт, что система идеологического

"оболванивания" на Западе является неизмеримо более мощной, чем та, какая

была в Советском Союзе в сталинские и даже брежневские годы. Причем это

касается не только рядовых граждан, полностью погруженных в сферу действия

идеологии, но и профессиональной среды, занятой изучением общественных

явлений. Почти все, что мне приходилось читать, смотреть и слушать о Западе,

либо имело откровенно идеологический характер, либо было пропитано

идеологией, либо вынуждало к определенным идеологическим выводам. Например,

даже в вульгарной газетной пропаганде редко можно было встретить такие

восторженные дифирамбы частной собственности, капитализму и прочим атрибутам

западнизма, как в претендующих на высшую научность книгах Хайека, Поппера и

других представителей идеологической элиты Запада.

Идеологическая сфера западнизма возникла не путем решения высших

властей и навязывания ее обществу сверху, то есть не как искусственное

образование. Она сложилась в течение многих десятилетий и даже столетий

естественным путем, как часть общего процесса формирования западного

общества. Создававшие ее люди не знали, что они создавали именно

идеологическую, а не какую-то иную сферу. Во всяком случае, они не ставили

перед собой такую цель сознательно, если не считать одну попытку такого

рода, о которой буду говорить ниже.

Идеологическая сфера западнизма складывалась по самым различным линиям

и на различных уровнях как определенная форма понимания мира, человека,

познания, общества вообще и нового общественного устрой-

270

ства, как форма самосознания нового общества. Одновременно она

складывалась и как организация общественного сознания, и как стандартизация

сознания людей, и как совокупность средств ориентации в новой социальной

среде и приспособления к ней, и как систем самозащиты общества от

разрушающих его и противодействующих ему сил. Подобно тому, как запад-низм в

целом стал основой и остовом западного общества, его идеологическая сфера

стала выполнять эту роль для всей сферы общественного сознания Запада.

Идеологическая сфера западнизма является многомерной, как и все прочие

его сферы. Ее можно рассматривать не только в том плане, в каком различаются

упомянутые выше три элемента ее, но также в том плане, в каком различаются

производства, распределение и потребление материальных ценностей и услуг, то

есть в плане производства распределения и потребления идей. В этом плане

вполне правомерно говорить об идеологическом рынке со всеми его атрибутами,

включая "невидимую руку".

Идеологическая сфера западнизма не есть нечто статичное, раз и навсегда

сложившееся. Она есть динамичный процесс, в котором воспроизводятся

некоторые устойчивые элементы, отмирают одни элементы и возникают новые,

происходит непрерывная переработка информации о событиях на планете в

идеологическую продукцию, то есть в миллионы книг, статей, речей,

представлений.

Внутри самой идеологической сферы имеет место разделение функций. Если

мы скажем, что одна из ее функций -- дать людям представление о Вселенной,

основанное на достижениях науки, это не значит, что вся идеологическая сфера

занимается такой просветительской деятельностью. Этим занимается какая-то ее

часть, да и то непостоянно.

Есть другие части, в задачу которых входит умышленно создавать ложное

представление о каких-то странах, например -- о России и о русских. Какие-то

люди и учреждения строят проекты будущего общества, другие разрабатывают

методы дискредитации враждебных западнизму идей и движений. Одним словом,

никакая Дефиниция не в состоянии дать исчерпывающее и бес-

271

спорное определение этой сферы. Роль определения тут может выполнить

только обстоятельное научное исследование. Но мне такое исследование не

встречалось. Думаю, что его нет вообще, ибо оно не в интересах самой

идеологической сферы.

ПРЕДЫСТОРИЯ ИДЕОЛОГИИ ЗАПАДНИЗМА

20 июня 1796 года в революционном Париже произошло событие, имевшее

ничтожное влияние на ход истории и оставившее малозаметный след в памяти

человечества, хотя по своей сути оно должно быть отнесено к числу самых

характерных явлений становления западнизма. В этот день в Национальном

институте наук и искусств, в секции моральных и политических наук выступил с

докладом А. Десто де Траси, лидер группы философов, получивших название

идеологов. Виднейшими представителями этой группы стали Кабанис и Кондорсе.

Доклад Десто де Траси назывался "Проект идеологии". Докладчик предложил

проект обобщения и систематизации учений выдающихся мыслителей Ф. Бэкона,

Локка, Кондильяка, Гельвеуля и других в виде особой "теории теорий" или

науки об идеях -- идеологии. Позднее он изложил свой проект в книге

"Элементы идеологии"133. Он не претендовал на то, что создал

законченное идеологическое учение. Он рассматривал свое сочинение как первый

набросок его. Существенное место в его проекте занимали мысли об

использовании идеологии для усовершенствования общественного устройства.

После краткого и нешумного успеха "идеологов" их влияние сошло на нет.

Наполеон назвал их демагогами и болтунами. Маркс назвал Десто де Траси

буржуазным доктринером. Ирония истории тут заключалась в том, что Наполеон

сформировался под влиянием идей праотцов западной идеологии (Вольтера,

Монтескье, Гельвеция, Руссо, Мабли, Вольнея и других), а Маркс сам стал

доктринером, правда -- антибуржуазным.

Попытка Десто де Траси была первой, на мой взгляд, в истории попыткой

создать единое и систематизиро-

272

ванное идеологическое учение западнизма. Именно идеологическое, а не

какое-то иное. Попытка не удалась и осталась единственной в своем роде.

Замечу кстати, что Десто де Траси предвосхитил не только идеологические

учения коммунистических стран XX века, но и модные в середине XX века идеи

метатеорий, метанаук, метаязыков.

То, что я выше сказал о формировании идеологической сферы западнизма в

целом, относится и к его идеологии. Последняя не была занесена на Запад

извне, как это произошло с марксистской идеологией в России, а возникла и

развилась тут имманентно. Она складывалась веками, естественноисторическим

путем, в общем процессе духовного и культурного развития народов Запада, а

не навязана кем-то сверху как нечто готовое. Будучи сама естественным

элементом западнизма, она сложилась по общим законам западнизма и как

адекватное ему социальное образование. Адекватное не в том смысле, в каком

научные знания считаются адекватными изучаемым объектам (истинными), а в том

смысле, что она отвечала условиям своего общества, его культуре, его

человеческому материалу, его потребностям.

Идеология западнизма создавалась усилиями огромного числа философов,

экономистов, социологов, политологов, писателей, политических и общественных

деятелей, ученых. Среди создателей ее были такие выдающиеся личности, как

Бэкон, Локк, Гоббс, Смит, Милль, Монтескье, Руссо, Гельвеции, Дидро,

Вольтер, Гольбах, Кант, Гегель и многие другие, имена которых навечно

⇐ Предыдущая 15 16 17 18 192021 22 23 24 Следующая ⇒