ИЗДАТЕЛЬСТВО РАЗУМ ДЖИДДУ КРИШНАМУРТИ Основная серия 17 страница

Человек на велосипеде пел весьма хриплым и усталым голосом, возвращаясь с позвякивающими пустыми молочными бидонами из города; он жаждал поговорить с кем-нибудь и, проезжая, что-то сказал, помедлил в смущении, потом успокоился и поехал дальше. Луна уже отбрасывала тени, тёмные и почти прозрачные, и всё сильнее становился аромат ночи. За поворотом тропы — река; она казалась освещённой изнутри тысячью свечей; свет был мягкий, с серебряным и бледно-золотым отливом, совершенно неподвижный — свет был заколдован луной. Плеяды стояли над головой, а Орион уже поднялся достаточно высоко, и поезд пыхтел, взбираясь на мост. Время остановилось, и здесь была красота, с любовью и смертью. На новом бамбуковом мосту не было ни души, даже собаки. Речка была полна звёзд.

20 января

До рассвета было далеко, небо ясное, звёздное; над рекой висел лёгкий туман, другой берег был еле виден. Поезд пыхтел, поднимаясь к мосту, — это был товарный поезд; товарные поезда всегда пыхтят на подъёме особым образом, выбрасывая пар долгими, медленными толчками, в отличие от пассажирских, которые производят быстрые и короткие толчки и на мосту появляются почти сразу же. В этом необъятном безмолвии товарный поезд тарахтел и грохотал сейчас посильнее, чем когда-либо прежде, но ничто, казалось, не нарушало того безмолвия, в котором пропадают все движения. Это было непроницаемое безмолвие, ясное, сильное, пронзительное; была в нём настоятельность, которую не могло накопить никакое время. Бледная звезда была ясной, а деревья тёмными в своём сне. Медитация стала осознанием всего этого — и выходом за пределы всего этого и времени. Движение во времени — мысль, а мысль не может выйти за пределы своей привязанности к времени — она никогда не свободна. Рассвет занимался над деревьями и рекой; пока ещё только бледный знак, но звёзды теряли свою яркость, и был уже слышен голос утра — птица на дереве, совсем рядом. Но то безмерное безмолвие всё ещё сохранялось, и оно будет здесь всегда, хотя голос птицы и шум человека будет продолжаться.

21 января*

(Теперь он был в Нью-Дели, где провёл восемь бесед с 21 января по 14 февраля. Должно быть, он прилетел из Бенареса в Дели 20 января).

Холод был слишком суров, ниже точки замерзания; живая изгородь побурела, и бурые листья опали; газон был серо-коричневый, цвета земли; если не считать немногочисленных жёлтых анютиных глазок и роз, сад был пуст. Было слишком холодно, и бедные, как всегда, страдали и умирали; население увеличивалось, и умирали люди. Вы видели их дрожащими, почти без одежды, в грязном тряпье; старая женщина дрожала с головы до ног, обхватив себя руками, оставшиеся зубы стучали; молодая женщина мылась сама, стирая рваную одежду в холодной реке [Джамне], старик кашлял глубоко и тяжело, а дети играли, смеялись, кричали. Говор ил и, что это был а особо холодная зима, и многие умирали. Красная роза и жёлтые анютины глазки были интенсивно живыми, их краски пылали; вы не могли оторвать от них глаз, эти два цвета, казалось, распространились и заполнили пустой сад; хотя дети кричали, та дрожащая старая женщина была повсюду; невероятные жёлтый и красный, и неизбежная смерть. Цвет был богом, а смерть была превыше богов. Она была повсюду — и цвет тоже. Вы не смогли бы разделить их, а если бы сделали это, то не было бы жизни. Так же, как вы не смогли бы отделить любовь от смерти, а если бы сделали это, не было бы больше красоты. Каждый цвет выделяется, каждому придают особое значение, но есть только цвет, и когда вы видите каждый отдельный цвет как единственный цвет, только тогда в цвете есть великолепие. Красная роза и жёлтые анютины глазки были не разного цвета, они были цветом, который наполнил пустой сад славой и великолепием. Небо бледно-голубое — голубизной холодной зимы, зимы без дождей, — но это была голубизна всего цвета. Вы и видели её, вы и были ею; шумы города утихали, но цвет, нерушимый и непреходящий, оставался.

Скорбь сделана респектабельной; ей давались тысячи объяснений; её сделали путём к добродетели, к просветлению; скорбь была взлелеяна в церквях, и в каждом доме к скорби относятся с большим уважением и придают ореол святости.

Повсюду к ней относятся с симпатией, со слезами и благословениями. И потому скорбь продолжается; каждое сердце знает её, живя с ней или убегая от неё, что только придаёт ей ещё больше силы расцветать и омрачать сердце. Но скорбь — путь жалости к себе с его бесчисленными воспоминаниями. Корень скорби в памяти, в мёртвых вещах вчерашнего дня. А вчерашний день всегда очень важен; это тот механизм, который придаёт смысл жизни, это богатство и яркость известного, того, чем обладают. Источник мысли лежит во вчерашнем дне, в тех вчерашних днях, которые придают смысл жизни в скорби. Вчерашний день и есть скорбь, и без очищения ума от вчерашнего дня скорбь будет всегда. Вы не можете очиститься от него мыслью, так как мысль есть продолжение вчерашнего дня, и поэтому также существует множество идей и идеалов. Утрата вчерашнего дня — начало жалости к себе и тупости скорби. Скорбь обостряет мысль, но мысль порождает и питает скорбь. Мысль — это память. Самокритичное осознание всего этого процесса, без выбора, освобождает ум от скорби. Видение этого сложного факта, без мнения и без суждения, есть окончание скорби. Известное должно прийти к концу, без усилия, чтобы неизвестное могло проявиться.

22 января

Внешность была абсолютно безупречной; каждая линия, каждый завиток волос были изучены и имели своё место; каждая улыбка и жест были под контролем, каждое движение предварительно изучено перед зеркалом. У неё было несколько детей, волосы уже начинали седеть; должно быть, она располагала деньгами, и в ней ощущалась определённая элегантность, отстранённость. Автомобиль тоже был совершенно безупречен — хром блестел, сверкая в утреннем солнце; покрышки с белыми боками были чистые, без единого пятнышка, так же как и сиденья. Это был хороший автомобиль, способный на быструю езду и прекрасный на поворотах. Весь этот прогресс, это интенсивное и всё развивающееся продвижение вперёд несли с собой безопасность и поверхностность, а скорбь и любовь можно было так легко объяснять и сдерживать, и всегда есть различные транквилизаторы, различные боги, новые мифы, взамен старых. Было яркое, холодное утро, лёгкий туман рассеялся с восходом солнца, воздух был неподвижен. Толстые птицы с желтоватыми ногами и клювами выходили на газончик, очень довольные, склонные поболтать; у них чёрные с белым крылья и тёмные желтовато-коричневые тела. Они были необычайно веселы и скакали и гонялись друг за другом. Потом прилетели вороны с серыми шеями, и толстые птицы улетели, громко ругаясь. Их [ворон] длинные и тяжёлые клювы светились, их чёрные тела сверкали; они следили за каждым вашим движением, ничто не могло ускользнуть от них; они знали, что большая собака пролезает сквозь ограду, ещё до того, как собака заметила их, и они улетели, каркая, и маленький газон опустел.

Ум всегда занят, не тем так этим, глупым или, как предполагается, важным. Он как обезьяна, всегда беспокойная, всегда болтливая, которая движется от одного к другому и отчаянно пытается быть спокойной. Быть пустым, полностью пустым, вовсе не есть нечто ужасное; быть незанятым, быть пустым, без всякого принуждения, абсолютно необходимо для ума, ведь только тогда он может войти в неведомые глубины. Всякая занятость на самом деле совершенно поверхностна, что у той леди, что у так называемого святого. Занятый ум никогда не может проникнуть в собственные глубины, в собственные нахоженные пространства. Именно эта пустота даёт пространство уму, и в это пространство время войти не может. Из этой пустоты появляется творение, любовь которого есть смерть.

23 января

Деревья стояли голые, и все листья опали, даже тонкие и изящные стебли ломались; холод был слишком силён для них; были и другие деревья, которые сохранили свою листву, но они были не очень зелёными, и некоторые деревья побурели. Это была исключительно холодная зима; в предгорьях Гималаев выпал обильный снег, в несколько футов тол щи ной, и на равнинах, в нескольких сотнях миль от них, было совсем холодно; земля была сильно подмороженной, и цветы не цвели; газоны были обожжены. Осталось лишь несколько роз, цвет которых наполнял маленький сад, и жёлтые анютины глазки. Но на всех дорогах и в общественных местах вы видели бедняков, завёрнутых в рваное, грязное тряпьё, босоногих и с укутанными головами, и их тёмные лица едва виднелись. Женщины, одетые во всевозможные цветные тряпки, были грязные, с серебряными браслетами или с какими-нибудь украшениями вокруг щиколоток и кистей; они ступали свободно, легко и с известной грацией; держались они хорошо. Большинство из них были рабочими, и вечером, когда они возвращались в свои дома — на самом деле просто хижины, — они смеялись, поддразнивая друг друга, и молодые с криками и смехом шли обычно далеко впереди более пожилых людей. Это был конец дня, весь же день они тяжело работали; они очень быстро изнашивались, и это они построили дома и конторы, в которых никогда не будут жить или работать. Все важные люди проезжали мимо в своих автомобилях, и эти бедные люди никогда даже не думали посмотреть, кто же это проезжает мимо. Солнце садилось за каким-то разукрашенным зданием, в тумане, висевшим весь день; в нём не было ни тепла, ни цвета, и никакого шевеления не было среди флагов разных стран; и эти флаги устали тоже; они были просто цветными тряпками, но сколько важности они обрели. Несколько ворон пили из лужи, а другие вороны прилетали, чтобы получить свою долю. Небо было бледное и готовое к ночи.

Всякая мысль, всякое чувство исчезли, и мозг был абсолютно спокоен; было уже за полночь, и шум утих; было холодно, и лунный свет проникал в одно из окон; свет чертил на стене узоры. Мозг полностью бодрствовал, он наблюдал, без реакции, без переживания; в нём самом не было никакого движения, но он не был бесчувственным или одурманенным памятью. Внезапно это непознаваемое беспредельное появилось здесь, не только в комнате и вне её, но и в глубине, в тех сокровенных тайниках, где когда-то был ум. Мысль имеет границу, создаваемую всякого рода реакциями, и любой мотив формирует её, как и каждое чувство; любое переживание исходит из прошлого, и любое узнавание — из известного. Но это безмерное не оставляло никакого следа; оно было здесь, ясное, сильное, непроницаемое и непостижимое, чья интенсивность была огнём, не оставляющим пепла. С ним было блаженство, и это тоже не оставляло воспоминаний, ибо не было переживания этого. Оно просто было здесь, чтобы прийти и уйти, без поисков и призывов.

Прошлое и неизвестное ни в какой точке не сталкиваются; их нельзя свести вместе вообще никаким действием; нет соединительного моста и нет никакой тропинки, ведущей к этому. Они никогда не встречаются и никогда не встретятся. Прошлое должно прекратиться, чтобы то непознаваемое, то безмерное могло быть.

ИЗДАТЕЛЬСТВО "РАЗУМ" ДЖИДДУ КРИШНАМУРТИ Основная серия

кришнамурти Дж. Проблемы жизни (книга 1, книга 2) /

Перев. с англ. — М.: Разум, 1993. — 448 с. — ISBN 5-87488-001-1

Своими беседами и книгами Кришнамурти помогает человеку понимать самого себя, понимать жизнь, правильно, разумно подходить к разрешению основных её проблем, проблем человека, его конфликтов и его отношений с другими людьми, с природой и с обществом — помогает человеку обрести подлинную внутреннюю свободу. "Добродетель — от сердца, а не от ума. Когда ум культивирует добродетель, это только хитрый расчёт;

это самозащита, искусное приспособление к окружающей обстановке. Самосовершенствование — подлинное отрицание добродетели. Как может существовать добродетель, когда имеется страх? Страх—от ума, не от сердца. Страх скрывается под различными формами добродетели, респектабельности, приспособления, служения... Чтобы встречать жизнь, надо быть незащищённым, не отгораживаться респектабельной стеной замкнутой в себе добродетели. Высочайшего достичь нельзя; к нему нет пути, нет математически выверенного роста в его сторону. Истина должна прийти сама; вы не можете идти к истине, и добродетель, которую вы культивируете, не приведёт вас к ней. То, чего вы достигаете в этом случае, — не истина, а ваше желание, являющееся вашей собственной проекцией; но только в истине — счастье... В постижении процесса ума, который есть "я", добродетель есть. Добродетель — не накопленное сопротивление, — это спонтанное осознание и понимание того, что есть. Ум не может понимать; он может перевести в действие то, что уже понято, но он не способен понимать. Для того чтобы понимать, должна быть теплота признания и приятия, которую может дать только сердце, когда ум тих, безмолвен. Но безмолвие ума — не результат хитроумного расчёта. Желание безмолвия — бич достижения с его нескончаемыми конфликтами и страданиями. Страстное желание быть чем-то или кем-то, негативно или позитивно, — отрицание добродетели сердца. Добродетель — не конфликт, не достижение, не продолжающаяся практика, не результат; это состояние бытия, не являющееся следствием желания, проекцией "я". Не существует бытия, если идёт борьба за то, чтобы быть. В борьбе за то, чтобы быть, присутствует сопротивление и отрицание, подавление и отречение; но победа над всем этим — не добродетель. Добродетель — это спокойствие свободы от этого страстного желания быть; это спокойствие сердца, не ума. Путём практики, подавления или сопротивления ум может сделать себя тихим, но такая дисциплина разрушит добродетель, которая идёт от сердца, без которой нет мира, нет благословения, потому что добродетель от сердца — это разумность, понимание".

"Желание причинить зло, нанести вред другому словом, жестом или более тонким способом, достаточно сильно у большинства из нас; оно встречается довольно часто и чрезвычайно приятно. Стремление избежать вреда, который может быть нанесён нам самим, заставляет нас причинять зло другим; вредя другим, мы защищаем себя. Эта самозащита принимает различные формы в зависимости от обстоятельств и наклонностей. Как легко ранить другого — но какая требуется доброта, чтобы не причинить зла! Мы раним других, потому что нам самим нанесена рапа, мы больно ушиблены нашими собственными конфликтами и скорбями. Чем больше мы терзаемся внутри самих себя, тем больше в нас стремление к бурным внешним проявлениям. Внутренняя смута толкает нас на поиски внешней защиты, и чем больше мы стараемся себя защитить, тем сильнее атакуем других... Желание ранить другого глубоко инстинктивно. Мы накапливаем чувство возмущения, этим создаётся источник особой жизненности, особое чувство активности и жизни. То, что было накоплено, должно найти разрядку в виде гнева, оскорбления, унижения другого, настойчивых требований или в форме их противоположностей. Этот же процесс накопления чувства возмущения обуславливает прощение; если нет накопления зла, то нет и необходимости прощать".

"Что нас объединяет? Отнюдь не наши потребности, не торговля, не крупная индустрия, не банки, не церкви, — всё это лишь идеи и результаты идей. Идеи не соединяют нас вместе. Мы можем объединяться из-за выгоды, необходимости, опасности, ненависти или поклонения, однако эти причины и соображения никогда не удерживают нас вместе. Все они должны от нас отпасть, чтобы мы остались одни, сами с собой. В этом уединении —любовь, и эта любовь есть то, что удерживает нас вместе.

Занятой ум никогда не бывает свободным умом, независимо от того, чем он занят, — вещами возвышенными или тривиальными".

"Людям доставляет удовольствие убивать — и друг друга, и безобидного оленя с ясными глазами в глухом лесу, и тигра, который охотится за домашним скотом. Встретив на дороге змею, мы обязательно переедем через неё; мы устанавливаем капканы и ловим волков, койотов. Хорошо одетые люди с весёлым видом берут с собой дорогие ружья и отправляются убивать птиц, только что перекликавшихся друг с другом. Мальчик из пневматического ружья убивает трепещущую сойку, а взрослые, стоящие рядом, никогда не выскажут и слова сострадания, не будут его бранить; напротив, они скажут, какой он хороший стрелок. Убийство ради так называемого спорта, убийство для добывания пищи, убийство во имя своей страны, убийство во имя мира — все это мало чем отличается одно от другого. Оправдание — это не ответ. Существует лишь одно: не убивай. На Западе мы думаем, что животные существуют ради нашего желудка, ради удовольствия их убивать или ради их меха. На Востоке в течение столетий родители учили детей, постоянно повторяя им: не убивай, будь сострадателен, имей жалость. Здесь, на Западе, считается, что у животных нет души, — и поэтому их можно безнаказанно убивать. На Востоке животное обладает душой, поэтому имей это в виду и пусть сердце твоё знает, что такое любовь. На Западе считается нормальным, естественным, поедать животных, птиц, это санкционировано церковью, религией. Там, на Востоке, этого нет; там мыслящий или религиозно настроенный человек в соответствии с традицией и культурными нормами никогда не станет есть мясо. Но и это так же быстро исчезает. Здесь мы всегда убивали во имя Бога и своей страны — а в настоящее время это распространено по всему свету. Убийство распространяется повсюду; почти на глазах старинные культурные нормы отбрасываются в сторону, и вместо них заботливо воспитываются такие качества, как деловой расчёт, безжалостность, а средства уничтожения становятся всё более мощными.

Мир не зависит от политика или священнослужителя, как не зависит он и от юриста или полисмена. Мир — это состояние ума, когда существует любовь".

"Сострадание приходит легко, если наши сердца не заполнены хитрыми выдумками ума. Ум со своими требованиями и страхами, приверженностями и отречениями, со своими определениями и стремлениями губит любовь. Как трудно при этом быть простым! Вам не нужны философские системы и доктрины для того, чтобы быть мягким и добрым. Деловые люди и люди, обладающие властью в стране, создадут организации, чтобы снабдить людей пищей и одеждой, обеспечить их жильём и медицинской помощью. При быстром росте производства это неизбежно и входит в обязанности хорошо организованного правительства и сбалансированного общества. Но организация не может дать щедрости сердца и руки. Щедрость исходит из совершенно иного источника; он неизмерим. Честолюбие и зависть разрушают его так же неотвратимо, как огонь сжигает попавшие в пего предметы. Соприкоснуться с этим источником необходимо, но к нему следует подходить с пустыми руками, без молитв, без жертвоприношений. Книги не могут научить, а гуру не может привести к этому источнику. Его невозможно достичь, развивая добродетели, — хотя добродетели и необходимы, — или проявляя выдающиеся способности и послушание. Когда ум ясен, когда в нём нет движения, источник раскрывается. Ясность не имеет мотивов, у неё нет стремления получить больше".

"Люди поощряют и почитают зависть... Дух соревнования прививается с детства. Идея о том, что вы должны всё делать лучше другого и быть лучше него, постоянно повторяется па все лады: примеры выдающихся случаев успеха, герои и их смелые действия, и всё такое прочее, — эта идея вдалбливается в умы людей. Современная культура основана па зависти, на стяжательстве. Если вы не стремитесь к земным ценностям и вместо этого следуете за тем или иным

религиозным учителем, вам обещают место праведника на том свете. Все мы на этом воспитаны, и желание преуспевать глубоко укоренилось почти в каждом человеке. Успеха можно достичь разными путями: это может быть успех художника, успех бизнесмена или успех в области религиозных исканий. Всё это формы зависти — но мы стараемся освободиться от неё лишь тогда, когда она начинает нас угнетать и мучить. Пока она компенсируется и доставляет нам удовлетворение, зависть остаётся законной частью человеческой природы. Мы не видим, что в самом этом удовлетворении заложено страдание. Приверженность, привязанность приносит нам удовольствие, но она порождает также ревность и страдание, и это — не любовь. В пределах такой сферы отношений человек живёт, страдает и умирает. И только когда муки этих замкнутых в себе проявлений становятся невыносимыми, он начинает делать попытки прорваться сквозь них".

"Самосовершенствование—это, в сущности, проявление посредственности. Самосовершенствование с помощью добродетели, благодаря отождествлению себя с умственными способностями или с помощью той или иной формы защищенности, позитивной или негативной, — всё это замкнутый в себе процесс, каким бы широким он ни казался. Честолюбие питает посредственность, поскольку честолюбие — это путь осуществления "я" через действие, с помощью группы или благодаря идее. "Я" есть центр всего того, что известно; "я" — это прошлое, которое движется через настоящее к будущему; а всякая деятельность в поле известного создаёт поверхностность ума. Ум никогда не может быть великим — ведь то, что действительно является великим, неизмеримо. Известное сравнимо, но всякая его деятельность несёт лишь скорбь".

КРИШНАМУРТИ Дж. Проблемы жизни (книга 3)/

Перев. с англ. — М.: Разум, 1995. — 400 с. — ISBN 5-87488-003-8 // 2-е изд. - 1997. - ISBN 5-87488-009-7

Данное издание завершает перевод трилогии Дж. Кришнамурти commentaries ON LIVING (from the notebooks of J. KRISHNAMURTI), опубликованную в Англии в 1956— 1961 гг.

"Медитация — это усиление интенсивности ума, происходящее в полноте безмолвия. Ум при этом тих, но он не похож на какое-то укрощенное, запуганное, побитое животное; он тих, как тиха вода на большой глубине. Её тишина не такая, как на поверхности, когда затихнут ветры. Эта тишина полна жизни и собственного движения, которое родственно внешнему течению жизни, но не затронуто им. Её энергия — это не энергия мощной машины, которая собрана ловкими, способными руками; она так же проста и естественна, как любовь, как молния, как полноводная река".

"Внимание — странная вещь. Мы никогда и ничего не воспринимаем непосредственно, мы ничего не видим и не слышим, не просеивая сквозь сито слов, объяснении и предрассудков, и не преломляя сквозь призму мнений, сравнений, воспоминаний; уже само название цветка или птицы является отвлечением. Ум никогда не затихает, чтобы видеть и слышать. В тот момент, когда он глядит, он уже отправился в свои беспокойные блуждания; в самом акте слушания присутствует толкование, припоминание и наслаждение, препятствующие вниманию. Ум может быть поглощён предметом, который он видит или слышит, как ребёнок бывает поглощён своей игрушкой, но это — не внимание. Концентрация, сосредоточение, также не является вниманием, потому что концентрация, сосредоточение, — это путь исключения и сопротивления.

Внимание существует только тогда, когда ум не поглощён внутренними или внешними идеей или объектом. Внимание — совершенное благо".

КРИШНАМУРТИ Дж. Единственная революция. Полёт орла. Вне насилия /

Пер. с англ. — М.: Разум, 1996. - 416 с. - ISBN 5-87488-004-6

"Единственная революция" была издана в Англии через 10 лет после выхода книги 3 "Проблем жизни", как бы продолжая данную трилогию. Это светлое произведение насквозь пронизано мыслями о медитации.

"Полёт орла" и "Вне насилия"—сборники текстов бесед Дж. Кришнамурти. Особенности чтения текста бесед, сильно отличающегося от восприятия живой речи Кришнамурти при проведении им беседы, отражены в приложении "Беседы Кришнамурти".

"Мы не имеем света внутри себя, у нас есть лишь искусственный свет, идущий от других; свет знания, свет, который дают талант и способности. Весь свет подобного рода гаснет и становится болью. Свет мысли превращается в собственную тень. Но свет, никогда не угасающий, глубинное внутреннее сияние, которое на рынке не купить, не может быть показан другому. Вы не можете искать его, не можете культивировать его; вам невозможно вообразить его или размышлять о нём, потому что для ума он недостижим".

"Медитативный ум безмолвен. Это не молчание, которое мысль способна постичь, и это не молчание спокойного вечера; это такое молчание, когда мысль со всеми её образами, словами и восприятиями полностью прекратилась. Этот медитативный ум и есть религиозный ум — религия, не затронутая церковью, храмами или песнопениями.

Религиозный ум — это взрыв любви. Это любовь, которая не знает разделения. Для неё далёкое — близко. Здесь нет одного, нет многих, а скорее то состояние

любви, в котором прекращаются вес разделения. Подобно красоте, оно не измеряется словами. И только из этого безмолвия действует медитативный ум".

"Мы должны рассматривать жизнь такой, какова она есть, ее бесконечное смятение, страдание, а также бегство от этого в какое-либо религиозное суеверие, в поклонение Государству, в различные формы развлечений. Мы должны видеть, как человек прячется в неврозы — невроз предлагает необычайное чувство безопасности. Человек, который "верит", — невротик; человек, поклоняющийся образу, — невротик. Эти неврозы дают величайшее чувство безопасности. И это не вызывает в человеке радикальной революции. Чтобы осуществить такой переворот, вы должны наблюдать без всякого выбора, без какого-либо искажения желанием, удовольствием или страхом — просто фактически наблюдать то, что вы есть, без убегания. И не называйте то, что видите, — просто наблюдайте. Тогда в вас будет страсть, энергия, чтобы наблюдать, и с этим наблюдением придет огромная перемена".

"Человеку нужно быть серьёзным, так как только по-настоящему серьёзные люди могут жить полной и целостной жизнью. И серьёзность эта не исключает радости и наслаждения; и всё же пока присутствует страх, человек не может узнать, что значит испытывать великую радость. Страх, видимо, является одним из самых распространённых явлений в нашей жизни; странным образом мы приняли страх как стиль жизни, так же, как мы приняли в качестве образа жизни насилие во всех его разнообразных формах и успели привыкнуть к состоянию психологического страха".

"В мире происходит так много ужасного; так много смятения, насилия и жестокости. Что можно сделать, как человеку, в этом мире, разодранном на куски, в мире, где так много отчаяния и скорби? И в самом человеке так много смятения и конфликта. Что такое взаимоотношения человека с этим извращённым обществом, где извращён и сам человек? Как надо жить, чтобы найти хоть какой-то покой, какой-то порядок, одновременно находясь в этом испорченном, распадающемся обществе? Полагаю, вы должны задать себе эти вопросы; и если будет найден правильный ответ, что необычайно трудно, человек сможет, возможно, привнести какой-то порядок в свою жизнь".

"Мы должны изменить структуру нашего общества, его несправедливость, его ужасную мораль, созданное им разделение между человеком и человеком, войны, полное отсутствие нежности и любви, разрушающее мир. Если ваша медитация — только личное дело, чем вы наслаждаетесь, это не медитация. Медитация предполагает полное радикальное изменение ума и сердца. Это возможно лишь когда есть необычайное чувство внутреннего безмолвия, и только этим создаётся религиозный ум. Такой ум знает, что священно".

"Религиозный ум не имеет ничего общего с верой в Бога — у него нет никакой теории, философии или умозаключения, потому что у него нет страха, а потому нет и никакой нужды в вере... Религиозный ум не принадлежит ни к какой группе, секте, вере, церкви, ни к какому организованному цирку; поэтому он способен смотреть на вещи непосредственно и понимать их сразу. Таков религиозный ум — ибо религиозный ум есть свет для самого себя. Его свет не зажигается никем другим — зажжённая другим свеча может быть погашена очень быстро. Большинство наших верований и догм и ритуалов — это результат пропаганды, не имеющей ничего общего с религиозной жизнью. Религиозный ум является светом для самого себя, и потому для него нет ни наказания, ни награды".

КРИШНАМУРТИ Дж. Движение жизни /

Пер. с англ. — М.: Разум/Мир Кришнамурти, 1999. — 384 с. ISBN 5-87488-012-7

Джидду Кришнамурти придавал огромное значение правильному образованию. В созданных им школах он регулярно проводил беседы с учениками, их преподавателями и родителями. Книга "Движение жизни" — это сборник бесед Дж. Кришнамурти с индийскими школьниками, изданный вСША в 1963 году.

В конце каждой беседы Кришнамурти отвечал на вопросы детей. Так же обычно завершались и вообще все публичные беседы Кришнамурти. Ответы Кришнамурти на вопросы участников бесед представляют особый интерес. Множество таких вопросов и ответов собраны воедино в последнем разделе книги. Там же помещены снабжённые множеством цитат аннотации всех книг Кришнамурти, изданных в 1993 — 1999 гг. издательством "Разум".

"Я считаю, что быть честолюбивым — проклятие. Честолюбие есть проявление эгоизма, самоизоляции, и потому ведёт к посредственности ума. Жить в мире, полном честолюбия, не будучи честолюбивым, — это значит действительно любить что-то, не ожидая награды, результата; и это очень трудно, ведь весь мир, все ваши друзья, все ваши родстве! тики, все до одного борются за то, чтобы достичь успеха, реализоваться, кем-то стать. Но именно понимание и освобождение от всего этого, чтобы делать то, что вы действительно любите, — не важно, если это будет что-то непритязательное, непризнанное, — пробуждает, как мне представляется, тот дух величия, который никогда не ищет одобрения или вознаграждения, который делает дело ради самого дела и потому обладает силой и способностью не подчиняться влиянию посредственности".

⇐ Предыдущая 11 12 13 14 15 161718 19 20 Следующая ⇒