Симон Львович Соловейчик. 16 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 16 из 32Следующая ⇒

неисчерпаем, то что же говорить о личности?

Но в общих чертах скажем, что в основе всех желаний ребенка, всех его отношений, всех

его интересов лежит комплекс "потребности - дарования".

Воспитание, как видим, гораздо сложнее, чем проблемы "слушаться - не слушаться".

Вместо того чтобы заботиться о нравственном здоровье ребенка - об удовлетворении его

потребности в безопасности, о развитии его любознательности и воображения, то есть

вместо того, чтобы влиять на желания ребенка до их рождения, мы, не думая об истоках и

причинах, иногда воюем с результатами глубокой душевной работы, и, конечно же, эту

войну проигрываем.

На счастье, природа предусмотрела наше бессилие перед желанием, родившимся от такой

сложной комбинации причин, что ее и вправду не предусмотришь, - природа все это как

бы учла, и поэтому существует механизм обработки человеческих желаний, шлифовки их

и доводки до истинно человеческого уровня. После того как природа потрудилась,

начинается собственный труд человека, душевный, умственный и духовный.

Душевный труд? Труд души? Душа? Мы на каждом шагу произносим это слово, оно в

газетных заголовках, мы говорим о душевных людях и бездушных, но что душа?

Хорошо поэтам! Современный поэт может написать:

Душа - это сквозняк пространства

Меж мертвой и живой отчизн,

- и никто его, поэта, не попрекнет. А педагогу не то что "сквозняк пространства", само

слово "душа" заказано - его нет в педагогических пособиях.

Что ж, вновь обратимся к Главному учебнику педагогики - к языку. Современный словарь

частотности русского языка показывает, что слово "душа" и близкое ему - "сердце"

(значение их примерно одно и то же) входят в число наиболее распространенных слов,

это простые орудия нашей речи и нашего сознания - как же строить без них педагогику?

Она получится бездушной, бессердечной.

Принято считать, что душа - весь психический, внутренний мир человека. Но, судя по

языку, это не так. Пушкин постоянно разделяет понятия "ум" и "сердце". Мама Татьяны

Лариной в свое время

...вздыхала по другом,

Который сердцем и умом

Ей нравился гораздо боле...

- а позже ее дочь будет пенять Онегину:

Как с вашим сердцем и умом

Быть чувства мелкого рабом?

Душа - не "я", не весь мой внутренний мир, существуют еще ум, память, способности - это

другое. О душе говорят отстраненно, как о живом существе, отличном от меня: одно дело

"мне больно", другое - "душа болит". Как "нога болит". Можно сказать: "я хочу", а можно -

"душа моя хочет", "душа жаждет", "душа не принимает", "душа страдает", "душа

радуется"...

Душа - что-то таинственное во мне: "куда-то рвется душа моя", "никак душа не

успокоится", "как-то тяжело на душе", "словно камень на душе".

И что-то бездонное в своей таинственности: "в глубине души", "в дальних уголках совей

души", "из самой глубины души"...

И что-то своевольное, собственной волей наделенное: душу нельзя поработить,

принудить. Человека можно заставить делать что угодно, а душу его не приневолить.

И что-то искреннее, необманное, выражающее суть человека: от чистого сердца,

сердечно... "Душевно вам предан", - говорили в старину. О хитром говорят иногда с

одобрением: "Задним умом крепок", о двоедушном же - только с отвращением. Хитрить -

непредосудительно, "кривить душой" - нельзя. Предполагается, что душа - это правда

человека, непродажное, неподкупное. Продается сила, продаются плоды ума и таланта, но

с презрением, со страхом говорят: душу продал...

Самое дорогое, таинственное, бездонное, своевольное, искреннее, непродажное - такими

качествами наделена в нашем сознании душа человеческая, душа живая, "заветный клад и

слез и счастья".

Что же она такое, если не вся психика и не ум?

Вслушаемся в ряд выражений: "всей душой желаю", "всей душой чувствую", "всей душой

люблю", "всей душой надеюсь", "всей душой благодарю", "всей душой ненавижу", "всей

душой страдаю", "всей душой радуюсь".

Но нельзя сказать: "всей душой думаю". В уме и в душе производится разная работа, ее и

нужно разделять, чтобы учить детей и той и другой.

Вот что такое душа - это желания человека, чувства, вера, надежда, любовь в их единстве.

Можно говорить научным языком: "эмоционально-волевая сфера", но можно - душа,

сердце.

Это чрезвычайно важно для воспитания - что душа понимается как цельное: душа болит,

жаждет, хочет, страдает, принимает, радуется. У нее свои, характерные для нее свойства:

в чистой душе не появится низкое желание, в слабой душонке редко благородное чувство.

Цельность души, устанавливаемая из опыта народом-педагогом, народом-психологом, как

раз и делает невозможным воспитание по модели "сад-огород" - прививать какое-то одно

чувство в отдельности.

Воспитывать можно только всю душу в целом.

Мама беспокоится: что делать? Сын растет жадным, ни с кем не поделится, отнимает

игрушки у других детей. Но ничего с этой жадностью не сделаешь. Если мальчик и в

остальном плох, то не с жадностью надо бороться, она лишь симптом. Если же растет

добрая душа, то ничего страшного, станет постарше и не будет жадничать.

Вот одна из первых причин неудачного воспитания: мы мучим сердце маленького

ребеночка, даже и не думая о том, что у него есть сердце, душа, личность. Нам кажется,

будто у ребенка одни только физические чувства, а на самом деле у него с рождения есть

внутренний мир, который состоит из одних только желаний-чувств. Не маленький кричит

в наших руках, а душа в ее чистом виде: комок желаний, комок чувств.

Пока мы беспокоимся об умственном развитии ребенка: умный? глупый? вундеркинд? - в

это самое время идет не замечаемое нами быстрое развитие чувств, способности верить и

надеяться, оформляется душа человеческая. Жан Жак Руссо первым указал на это

важнейшее для воспитателя обстоятельство, когда заметил, что чувствовать он научился

раньше, чем думать, и так бывает со всеми людьми.

Еще ни мыслишки в головке ребенка, еще никакого "я", но он живой и, следовательно,

желает и чувствует. Да еще как! Вы посмотрите на эти слезы по щекам - только чувство

такой силы, какая нам недоступна, может их вызвать. Когда же маленький начинает

понимать нашу речь, значит, душа его сложилась. Человеческий мозг, в отличие от

машинного, без души работать не может. Разум и память включаются лишь после того,

как природа в основном закончит работу над фундаментом психики, потому что, мы

видели, внутренний мир существует лишь как мир направленный. Мысль, говорил

Л.С.Выготский, рождается не из другой мысли, а в эмоционально-волевой сфере.

Войдем усилием памяти так далеко, как сможем, вспомним первые проблески своего

сознания, и каждый обнаружит, что он и в ту пору был примерно тот же человек, что и

сегодня. Чувства созревают, душа зреет, но она одна на всю жизнь, в ней подлинная суть

человека. Поэтому она так дорога ему: "Не стой над душой!"

Все знают, что первые пять лет, а по другим представлениям, первые три года - самое

важное время в истории человека. Но почему? Не потому, что в эти годы человек получает

столько-то процентов информации, хватит нам все мерить информацией, а потому, что в

эти годы складывается самое ценное, самое важное, что определяет всю его жизнь:

складывается его душа. Всякое новое чувство после этих лет удивляет нас именно своей

новизной - и много ли их, таких новых чувств? Все основные известны с детства.

Оттого душа - самое дорогое: с рождения, еще до ума образовалась она во мне, в виде

самых первых, простейших желаний возникла и живет во мне.

Оттого душа - таинственное: я не знаю, как появляются во мне желания-чувства.

Оттого душа и своевольна: не принудишь любить или хотеть, не заставишь верить или

страдать.

Нам кажется, что ребеночек наш ничего еще не понимает (он и вправду не понимает

умом), мы обращаемся с ним бесцеремонно, мы заняты кашей и пеленками, мы спорим,

надо ли соблюдать режим, мы взвешиваем ребенка каждый час, мы шлепаем его, когда он

капризничает, для нас ребенок еще матрешка, которую можно вертеть и так и эдак: но вот

он стал старше, вот он стал понимать нас, вот мы разделались с кашами и пеленками, и

тут мы являемся, "воспитатели", и торжественно приступаем к воспитанию. В тот самый

момент, когда оно практически закончено, мы, спохватившись, начинаем бороться с

недостатками, "корчевать" их и прививать "полезные" качества, не подозревая, что поезд

ушел и что те самые недостатки, с которыми мы теперь всю жизнь будем самозабвенно

бороться, мы сами же и внедрили в душу ребенка, когда она развивалась и складывалась.

Цельность души, цельность внутреннего мира, которую и современные психологи

называют таинственной, все-таки должна быть объяснена.

В самом деле, разве может быть во внутреннем мире человека нечто рядоположенное:

это, это а еще и это? Чувство. Желание, а еще и воля? Хотя бы потому так не может быть,

что речь ведь идет о явлениях нематериальных, не занимающих пространства.

Следовательно, не может быть никакого "рядом". Не три ручья, не плетение из трех ниток

и даже не смешение трех красок, а нечто одно, одно! Чувства, воля, ум - словом, все, что

мы приписываем нашему внутреннему миру, если оно и существует, то лишь как разные

характеристики одного и того же движения. У машины есть мощность, максимальная

скорость, расход бензина и множество других свойств. Они не существуют материально,

их нельзя потрогать, нельзя сложить, как кубики, и разложить по полкам, но тем не менее

они есть.

Так и душа живая, в глубине которой рождаются желания. Мы проследили, как они

появляются из потребностей-дарований, это основание оси "нужда - цель", нужда; но

нужны гораздо большие усилия для того, чтобы понять, как выбираются цели, как

родившиеся желания получают определенное направление и содержание.

Совершенно очевидно: чтобы появилось желание чего-то, я должен знать, что это "что-то"

есть, существует, или хотя бы верить, что оно есть. Я должен также иметь определенную

надежду, что это "что-то" будет получено, что такая возможность есть. Другими словами,

я должен во что-то верить и на что-то надеяться.

Во внутреннем мире нет никакого "материала", в нем лишь то, во что человек верит.

Верит он, что в мире есть красота и честность, - это есть и в его внутреннем мире. Не

верит - совсем другой мир в нем. Вера - своего рода материал, из которого выстроен

внутренний мир. Надежда - его план, маршрут его движения. Нет веры - желания не

рождаются, нет надежды - желания угасают.

Вера и надежда не то, что чувства, воля, мысли, - это какое-то иное, отличное от других

свойство души, на которое почему-то обращают гораздо меньше внимания, чем на чувства

и на волю. А между тем именно от способности верить и надеяться полностью зависят и

чувства, и воля - полностью.

До недавнего времени в представлении многих людей слово "вера" связывалось с

понятием "вера в Бога", и это неудивительно: на протяжении веков вся сфера

нравственности находилась в ведении религии, и все понятия, которыми только и можно

выразить духовно-нравственные идеи, носят религиозную окраску: "дух", "душа", "любовь

к людям", "вера", "надежда", "милосердие".

В реальной жизни, в реальной речи и, значит, в реальном нашем сознании слово "вера" на

каждом шагу используется в его нерелигиозном значении.

Мы говорим: "вера в победу", "вера в людей", "вера в будущее", "вера в жизнь", "вера в

искусство", "вера в свое мастерство". Вот в газете важное государственное постановление,

и в нем говорится о вере в историческую правоту нашего дела.

Мы говорим: "я верю в себя, в свою судьбу, верю в удачу"; девушки, обманутые молодыми

людьми, обычно жалуются: "он подорвал мою веру в людей!" - и это действительно зло.

Вера в людей - большая ценность, на нее посягать нельзя.

Мы говорим: "я верю в него", "я верю, что он станет большим художником", "я верю в его

талант", "я поверил в него" или, наоборот, "я разуверился в нем".

Мы говорим: "доверие к людям", "возлагать доверие", "оправдать доверие", "спасибо за

доверие", "доверенное лицо", "доверенность", "вызывает доверие (или недоверие)",

"потерять доверие". Торговых работников могут уволить с работы "в связи с утратой

доверия".

Мы говорим: "уверять", "твердая уверенность", "уверенный" или "не уверенный в себе".

Есть лишь одна область, где понятие "вера" не исследуется и не встречается, а именно та,

где оно должно быть одним из центральных - область педагогики, область воспитания

детей. В этом, на мой взгляд, одна из серьезных причин неудач в воспитании. Чувство

было признано после ума и воли, вера же и надежда не признаны до сих пор.

Вера, надежда, любовь - не просто поэтический набор, это первая забота каждого

воспитателя, а может быть, и единственная забота. Представим себе человека, который ни

во что не верит, ни на что не надеется и ничего, никого не любит. Это строгое описание

мертвой или, лучше сказать, парализованной души. Так бывает после большого несчастья

или при несчастном воспитании, когда родители делают из своих детей душевных

паралитиков.

Почти все, если не все трудности с детьми и подростками связаны с тем, что ребята не

доверяют взрослым, не верят их словам, недоверчиво относятся к их ценностям, а то и

вообще ни во что не верят. Воспитывать таких детей практически невозможно: они

бессердечны и не знают пределов безжалостности. Они не понимают наших слов не

потому, что глупые или упрямые, а потому, что у них нет чувств, нет способности не

только сочувствовать, но и просто чувствовать. Чувство и вера связаны между собой. Без

веры и надежды чувства нет.

Вера дается нам разными способами. Она приходит с очевидностью: эта штука есть стол,

что ж тут не верить. Она приходит в результате опыта или доказательства: дважды два -

действительно четыре, сумма углов треугольника равна двум прямым, это можно

доказать, и я в это верю.

Но есть утверждения, которые невозможно ни опровергнуть, ни доказать. Молодая

девушка шлет записку на лекции: а есть ли на свете любовь?

Как ей докажешь? Примерами? Логическими доказательствами? Но их нет, да и не

понимает она логику. Остается одно: верить в любовь! "Ты должна верить!" - говорит ей

лектор, и девушка удивляется. Она не привыкла к слову "верить", она думает, что все на

свете подлежит доказательству, а что не доказано - того и нет.

Там, где есть или может быть противоречие, где возможны альтернативные знания

(назовем их так), там совершенно необходима вера. Она же лежит и в основе убеждений.

Убеждения - это знания, соединенные с верой в них. Убеждение - знание, способное

выдержать критику, устоять под напором альтернативных, противоположных взглядов и

фактов.

Постоянный спор: как чувства влияют на знания? Как знания действуют на чувства?

Знания и чувства связаны верой. Она как трансформатор, она вроде бы и чувство ("горячая

вера"), вроде и знание. Для того чтобы человек действовал, ему нужна вера в свои силы, в

свои действия, в мир, который его окружает. В людей, с которыми он сотрудничает или

встречается. Знание нужно человеку для укрепления его уверенности в успехе своих

действий. Если я знаю, что у меня ничего не получится, то ведь и желание действовать не

появится. Желание возникает лишь тогда, когда есть какая-то надежда на его исполнение.

Страшно вымолвить в наш век разума, но душе человеческой нужна вера, а не разум.

Разум современному человеку нужен именно для того, чтобы он, человек, был в состоянии

верить.

Известно старое изречение средневекового церковника: "Верю, потому что абсурдно".

Современный человек говорит: "Верю, потому что отвечает разуму". Но - верю. Все равно

- верю! Разум убивает слепую веру, но именно необходимость верить заставляет человека

думать.

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?

Вера и сомнение волнуют душу и ум, как страсть. Со-мнение - два мнения, альтернатива.

Сомнение требует выбора, успокоения - его дает знание и вера в него, убеждение; но

вновь появляется сомнение... Внутренний мир словно пульсирует: вера - новое знание -

сомнение - вера - сомнение - новое знание - сомнение - вера... - и так пока человек живет

и развивается. Лишь только пульсация "вера - сомнение - знание" прекратилась,

останавливается и развитие. Не случайно ведь любимым девизом Маркса было "подвергай

все сомнению". Зачем? Чтобы укрепилась вера в знания, укрепились убеждения.

Подвергай все сомнению не для того, чтобы во всем сомневаться, а для того, чтобы твердо

верить в то, во что веришь, чтобы вера сохранилась, чтобы всегда мог ответить на вопрос:

"Во что ты веришь?"

Так разум входит в самую сердцевину души. Не только по обычным нашим

представлениям: мол, есть чувства и есть господствующий над ними ум; нет, и в самом

истоке чувства тоже разум - составная часть веры. Верю или не верю - вот пресс разума на

чувства.

Я расспрашивал людей об осени 1941 года. Одни говорят: "Мы верили в победу", другие:

"Мы знали, что победим". Что же это было - знание или вера? И то и другое.

Знание - отражение жизни и вера - отражение жизни, и так они соединяются: знаю,

потому что доказано, верю, потому что доказано, знаю, потому что верю, знаю и верю.

Знания не действуют на чувства, они из разных материй сотканы, знание - отражение, а

чувства - волнения. Но есть вера, своего рода трансформатор, преобразующий умственную

энергию в душевную и обратно. Разум действует на чувства не прямо, а через веру,

поэтому и возможны расхождения разного рода: можно не знать, но верить или знать, но

не верить. Ум и сердце - лед и пламень, их не соединить, и кажется, будто человек

непременно должен конфликтовать сам с собой. Он и действительно конфликтует, как

только теряет веру, как только ломается передаточный механизм между умом и сердцем и

они превращаются в чистый лед и чистое пламя - все разваливается, сгорает, погибает.

Человек становится бессильным, и можно точнее объяснить, почему.

В опытах доказано, что люди наиболее активны, когда вероятность успеха составляет

примерно пятьдесят процентов. Человек всегда стремится именно к такой деятельности.

Отчего бы это? Потому что деятельность, где "пятьдесят на пятьдесят", требует веры в

успех и в то же время позволяет верить в него. Человек ищет такую деятельность, чтобы и

для души был труд - труд веры, иначе работа становится механической, бездушной. Если

вера не нужна (сто процентов успеха гарантировано) или она невозможна (ожидается сто

процентов неудачи), то нет охоты работать, не происходит мобилизации внутренних сил,

и человек действует не лучшим способом. Привяжите здоровую руку к телу - она

отсохнет. Лишите человека возможности или необходимости верить - высохнет его душа,

потому что вера - функция души, как и любовь, как и воля, как физическая работа -

функция руки. Высохнет душа - нет веры, нет надежды, нет и добрых чувств - любви.

Откуда же им взяться? Бревно бревном человек, не верящий ни во что. С ним не то что в

разведку - и за стол лучше не садиться.

"Поверить - значит удесятерить свои силы", - сказал один французский психолог; и

понятно, отчего так: чтобы появилось желание - надо поверить в возможность его

исполнения.

Вера в правду, в людей, в жизнь соединяет, собирает внутренний мир человека. Нет - все

распадается, и сразу появляется необходимость в механизмах принуждения, внутреннего

и внешнего. Это знает каждый учитель, каждый руководитель предприятия, каждый, кому

хоть раз в жизни приходилось побуждать к труду другого человека или хотя бы самого

себя. Руководить - это прежде всего вселять веру в успех. Воспитывать - значит вселять в

ребенка веру в успех.

Пока ребенок маленький, я не могу действовать на его ум, потому что ума еще нет. Но я

могу своим умом действовать на его веру в мир, в справедливость, доброту, надежность.

Ведь ребенок приходит в мир, ни в чем не сомневаясь, приходит не знающим, а верящим,

доверчивым существом: "Доверчив, как ребенок..." Насколько проще путь укрепления

веры, чем тот, которым мы идем: сначала мы сами веру подрываем, потом начинаем

развращенного нами ребенка "воспитывать".

И как же он негодует, маленький, как морщится, как злится, как орет, когда мы в первый

раз суем ему, голодному, пустышку в рот! Как он ее выплевывает - в другой конец

комнаты летит! От голода он кричит не так, это он от возмущения, и если бы он мог

подняться в кроватке и сказать все, что он думает, то он встал бы и с пафосом

воскликнул:

- Что же вы делаете? Всю мою веру в жизнь растоптали!

У Вальтера Скотта в знаменитом его романе "Квентин Дорвард" есть такая сцена: юный

Дорвард встречается с цыганом и спрашивает, какой веры тот придерживается. "У меня

нет религии", - ответил цыган. "Дорвард отшатнулся, - пишет Вальтер Скотт. - Он слышал

о сарацинах и об идолопоклонниках, но ему никогда и в голову не приходило, что может

существовать целое племя, не исповедующее никакой веры".

Позже оказалось, что у цыгана есть вера такой силы, какая и не снилась юноше-католику:

цыган верит в свободу, он даже в тюрьме свободен, верит, что душа свободна, и готов ради

этой своей веры на смерть и на мучения.

Но наивный Дорвард совершенно прав в своем изумлении! "Племени", которое ни во что

не верит, действительно не может существовать, потому что и в прежние времена, и до

прежних, и во все времена душа без веры мертва, воспитание без веры невозможно, как

невозможна победа на войне без веры в победу. Кстати сказать, война, в которой победа

очевидна, то есть война с заведомо слабым противником, несправедливая война

деморализует солдат. Вот же знают, что победят, - а упадок морали, потому что мораль

тесно связана с верой. Всюду, где одно только знание, где вера потесняется, там падает

мораль. Моральный уровень человека прямо пропорционален его вере в высшие

человеческие ценности, в правоту и победу своего дела.

...Для сердца нужно верить.

Душе человеческой необходимо верить, как сердцу - биться.

"Для сердца нужно верить!"

Но мы и слова такого не вводим в сознание наших детей - "вера", мы пытаемся все

построить на доказательствах, будто жизнь - математические теоремы: "Докажи!" - пойди

докажи, что людям надо сочувствовать! Если все "докажи", если чего не докажешь, того и

нет, то ничего нет - ни правды, ни любви, ни совести, ни жалости. Одни теоремы.

К тому же мы и альтернативные знания подаем как абсолютные. Нет спора, нет момента

победы, нет и убеждения - и нужды в убеждениях.

Человек мыслит в категориях, и когда в его сознании нет категории веры, то он не

придает значения своей вере, не прилагает сознательных усилий для укрепления своих

убеждений. А ведь надо научить маленького человека трудом души поддерживать веру, не

впадать в безверие, не падать духом.

Мы знаем, а вскоре и наши дети узнают, что в действительности добро вовсе не всегда и

не сразу побеждает зло. Вера живет в нас вопреки ближайшей очевидности. Если бы

добро всегда и на глазах побеждало, оно и не называлось бы добром. Но вера не дается

легко, она требует постоянной затраты душевной энергии, она сама есть непрерывный

труд.

Вот какая сказочная история произошла со сказкой о Красной Шапочке. Французский

писатель Шарль Перро сочинил ее вовсе не для детей, а в назидание молодым девицам -

не доверяйте, мол, мужчинам, и кончалась сказка трагично: волк съедал и бабушку, и

Красную Шапочку. Но сказка понравилась, стала народной, ее рассказывали детям - и сам

собою появился новый конец: прибежали охотники, убили волка, разрезали ему брюхо, и

бабушка с внучкой выходят на свет живые и невредимые, даже шапочка не потерялась.

Подумать только - что за нелепость! Разрезали живот и вытащили живую бабушку. Но

люди не особенно утруждали себя выдумкой - лишь бы добро победило, иначе

рассказывать сказку детям нельзя. Иным детям и волка жаль, тогда мама рассказывает,

что пришел доктор и зашил ему живот.

У одного маленького мальчика, ученика Павлышской школы, арестовали отца. На

следующий день дети стали дразнить мальчика. Его учитель, Василий Александрович

Сухомлинский, писал потом, что лишь мгновение было дано ему, но он нашел выход:

- Кто у Петрика папа? - спросил он. - Стекольщик! А в тюрьме тоже есть окна! Вот папу

Петрика и повезли вставлять стекла в тюрьме.

Мальчик с благодарностью посмотрел на учителя.

Когда рассказываешь эту историю, ее обычно встречают с одобрением, но каждый раз

находятся и возмущенные: "Разве можно обманывать детей? Детям надо говорить всю

правду!"

Есть родители, которые чуть ли не с колыбели стараются не упустить случая указать

сыну: "Вот видишь, как дурно люди поступают? Видишь, какие негодяи? Видишь, что

творится?"

Под словом "вся правда" иногда понимают лишь дурное о мире, о жизни. Ребенок

постепенно привыкает к мысли, что "правда" - это что-то несправедливое. Та правда,

которую мы, взрослые, добываем в тяжелых душевных трудах, в жизненном опыте, в

борьбе, совершенно не по силам ребенку, потому что сама наша борьба входит в понятие

правды, а ребенок на нее не способен. Гаврош знал всю правду, но он мог сражаться на

баррикадах, и много мальчиков и девочек совершили изумительные подвиги в

Гражданскую войну и в Отечественную, когда они могли не только знать тяжелую правду,

но и бороться за нее. Если же "правда" на уровне разговоров, то вырастают невыносимые

дети, у них в голове полный хаос, соединенный с пустым самомнением.

Как надо не любить ребенка, не чувствовать его души, чтобы хоть словом, хоть движением

поколебать слабую еще веру в красоту мира, в добро!

Укрепить веру ребенка в силу добра и правды не так легко, как кажется. Приходится

тщательно оберегать его от многих разговоров, естественных в среде взрослых: дети

слишком восприимчивы и принимают все близко к сердцу. Мать с пятилетним сыном

пошла к приятельнице, в разговоре взрослых промелькнуло слово "война", и у мамы при

этом было озабоченное лицо. Просто обсуждали сегодняшние газеты, а мальчик в страхе,

мальчик не может уснуть, он боится войны.

Представим себе: вот зло, вот родители, вот ребенок. Родители не могут представлять зло

как добро, не могут и скрывать зло. Они могут лишь одно: быть источниками добра,

источниками доброго взгляда на мир. Насколько это им удастся, настолько и будут их

дети добрыми. Чем больше зла окружает ребенка, тем больше душевных сил приходится

тратить, чтобы противопоставить ему добро.

От всего ребенка не оградишь, но будем хотя бы внимательны!

⇐ Предыдущая 11 12 13 14 151617 18 19 20 Следующая ⇒