БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 3 страница

こうした九鬼の分析とそれを敷衍した理論から、源氏香之図が着物の縞模様に織り込まれる等「いき」な意匠としてしばしば用いられていることの理由が理解されよう。また、源氏香之図が多分に想像力を働かせる装置として機能するのも、それが単純で似たような形体でありながら、一つのグループの中で実に 52 通りものヴァリエーションをもち、それぞれの世界が源氏物語の四季や悲喜こもごもの世界と密接にかかわっているからに他ならない。こうした一群の図柄は他に類を見ない貴重なものであるといえよう。

２－２　様々な源氏香之図　－意匠としての使用法－

　「『いき』の構造」における九鬼の分析を、さらに展開させることによって、源氏香之

図の意匠としての使用法に具体的に言及しよう。ところで、源氏香之図を一見して源氏物語の帖名を言い当てる人がどれほど存在するであろうか。特に現代ではこれを知る人が少なくなりつつあるが、かつてはその図柄が源氏物語に関係しているということは周知の事実であった。したがって江戸期の着物や歌舞伎の衣装、浮世絵では季節や内容に配慮して、その場に相応しい源氏香之図が選択された。

歌川豊国

「源氏後集余情　末摘花」こうした江戸時代から現代までの浮世絵や、工芸品での源氏香之図の使用のされ方を見る限り、概ね 3 通りの方法があるといえよう。第一に、源氏香之図を文様として取り入れるのみならず、そこに源氏物語の世界を意図的に現出させる意図をもつものである。源氏物語に登場する末摘花を浮世絵美人として描いたも

のである。着物には末摘花の意匠のみならず、いくつかの源氏香之

図が大きく散らされており、見るものの目を引く。あくまでもこれ

は、源氏香之図の意匠が源氏物語に因むことが気づかれることを前

提としているが、その気づきの瞬間から、見るものの想像力の発動

と共に、源氏物語の世界が動き出す。これに似たものとしては、

「留守文様」が連想されよう。これは工芸品において、しばしば古典に題材をとりつつも、あえて主人公を描かずに、その場面に登場する印象的な風景や事物によって、見るものの想像力を喚起し、情景を再現させる手法である。源氏物語の場合、鳥居や御所車、雀と伏せ籠などが配される。こうした留守文様の究極のかたちが源氏香之図であるといえるかもしれない。光源氏や物語の中の象徴的な事物さえも描かずに、シンプルな記号で源氏物語を示すこと、それは見る人に最大限の想像力を要求し、それぞれの内部に固有の世界の広がりを促す。第二に、背後に意味世界を持たない、純粋な意匠として源氏香之図が用いられることもある。つまり季節や源氏物語の内容とは無関係に、源氏香之図を散らして、その幾何学的な効果を楽しむわけである。ここで興味深いのは、意匠を優先するあまり、「存在しない源氏香之図」を描く場合があるという点である。例えば本来 5 本のところを、 3 本や 6本の縦の平行線を用いたり、横線を下にずらしたものも存在する。これらは源氏香之図としては存在しないものでありながら、一見まるで源

氏香之図のように見せかけられている。一説によれば、江戸時代の工芸品で源氏香之図を用いたものの大半が、こうした「偽源氏香之図」ともいうべきものであったとされる。これらは単に源氏香之図を描き損なったものなどではない。これらの図は、各々の帖との対応関係によって源氏物語と関係をもつものではないが、意匠としての新奇さや斬新さを追い求めつつ、やはり尚一本の細い糸で源氏物語の世界ともつながっている。そうした変則的なあり方も、源氏香之図のもつ意匠の面白みの幅として広く受け入れられていたのではないだろうか。

現代においては、京都などの伝統的な都市に居住するか、茶道や香道に関わる場合を除いて、源氏香之図を生活の中で見いだすことは稀となり、また見ても気づかない人の方が大半であろう。当然ながら、そうした中では源氏香之図はまた別の意味を帯びてくる。それが次に述べる源氏香之図の第三の用いられ方である。端的に述べればそれは、源氏香之図そのものをして日本文化の粋を体現させようとするあり方である。例えば季節毎に決まって用いられる小物にその季節に合った源氏香之図をあしらい、季節の和菓子の意匠として、また建築物に和風の要素を取り入れるための意匠として源氏香之図を取り入れる。松栄堂や鳩居堂といった、香を販売している老舗の製品には、源氏香之図が季節感に配慮して配されており、また包装紙などにも源氏香之図が取り込まれている。現代的な概観で知られる京都駅ビルの中の老舗料亭の和室には「源氏の間」として釘隠に源氏香之図を清水焼で象っている。こうした「和」や「伝統文化」が主張される場で、国民文学ともいうべき源氏物語に由来する図柄が用いられるのは不自然なことではない。しかし季節を吟味し、源氏物語の内容による吉凶を厳密に区別するような、現代における源氏香之図の使用のされ方を見る限り、そこに江戸期の「偽源氏香之図のようなあそびの要素は存在しない。これは源氏香之図そのものが滅多に用いられなくなったことの裏返しであろう。あそびがあそびとして成立するのは、正統なかたちが大衆に流布していることが前提となっているといえよう。正統な源氏香之図ですら目にする機会が少なくなった中での「偽源氏香之図」の使用は、源氏物語とのつながりを失った別様の意匠として見られる危険性をもち、もはや源氏香之図の一種としては成立し得ない。正統な源氏香之図は現代ですら、昨今の和菓子や着物の意匠に見られるとはいえ、京都の老舗陶磁器店では何年も前にこれをあしらった重箱を作成したきりその意匠を使った製品は売り出していないという。源氏香之図が大衆に流布するといった状況でなくなった現在、この形体を「偽源氏香之図」のようにあそび心で崩すといったことなく、正統に用いて日本の伝統文化をさりげなく演出する役割をこの図柄に担わせているのではないだろうか。

Глава 2. Перевод текста на русский язык

«Запахи и знаки: к вопросу о «Карте ароматов Гэндзи», Ивасаки Йоко

Считается, что Карта ароматов Гэндзи была создана в период Кан'эй эпохи Эдо. Узоры этой карты составляют 52 горизонтальные линии, соединяющие вершины пяти вертикалей. По форме узоры геометричны и просты - они полностью состоят из прямых линий. Каждый знак назван в честь главы «Повести о Гэндзи», и поэтому эти знаки сочетают в себе простоту композиции прямых линий и глубину литературного мира. Карта ароматов Гэндзи была создана как вид кумико (вид соревнований в кодо), и широко распространилась с эпохи Эдо во многих сферах: в архитектуре, в узорах кимоно и вагаси, на оберточной бумаге и многом другом. Знаки Гэндзи также используются на небольших предметах для поздравлений или соболезнований, как тонкий намек на счастье или несчастье, в соответствии с содержанием глав «Повести о Гэндзи». Они также используются для тонкого обозначения удачи или неудачи, связанной с содержанием каждой книги «Повести о Гэндзи». Кроме того, их можно заметить на небольших предметах для поздравлений и соболезнований, как тонкое указание на удачу или неудачу в связи с содержанием глав «Повести о Гэндзи». Однако Карта ароматов, что использовалась в самых разных ситуациях, не была изучена в предыдущих исследованиях. Не было анализа связи между лаконичной и изысканной формой и богатым смыслом этих узоров. Исследования обстоятельств и положения в кодо не дают понять глубинный смысл «Гэндзико-но-дзу». Целью данного исследования не является полная отдача изучению исторических реалий и структуры дизайна, что можно увидеть в работах предшественников. Цель исследования – сверяя факты, приведенные предшественниками, теоретически проанализировать причины употребления «Карты ароматов Гэндзи» и ее выдающегося дизайна. Кроме того, развитие анализа укажет на более глубокую связь ароматов и символов.

По этой причине в разделе 1 кратко описывается история кодо и становление «Гэндзико-но-дзу» в истории искусства благовоний. Раздел 2 опирается на статью Куки Сюдзо «Структура Ики», чтобы объяснить причины содержания «Гэндзико-но-дзу» в своей лаконичной форме, и проанализировать потенциал форм знаков. В разделе 3 описывается роль знаков в номинации практически неуловимых ароматов. Это даст понять смысл дизайна «Карты ароматов». Аромат всегда был неоднозначным и трудноописуемым, а в искусстве благовоний его присутствие выражалось не только через обоняние, но и через все пять чувств. В кумико, одном из т. н. соревнований в кодо, необычно много случаев выбора различных сцен из произведений литературы и других видов искусства для выражения аромата. Это делается для того, чтобы создать неуловимый аромат и связать его с литературным произведением, направляя в другой мир, где все смогут разделить свои эмоции и получить удовольствие от показываемого эпизода. Карта ароматов Гэндзи – это совокупность знаков ароматов Гэндзи, что являются одним из соревнований в кумико. Это устройство отправляет в величественный мир «Повести о принце Гэндзи». В состязаниях кумико, практически неуловимые ароматы связываются с глубоким литературным миром при помощи человеческого воображения, и влияние этого подхода будет рассмотрено далее. В XII веке наступила эра самураев. Самураи, как и хэйанские аристократы, наслаждались ароматом дерева, нагретого непосредственно, а не в процессе трудоемкого разминания в нэрико. Богатые самураи импортировали большое количество древесины для благовоний с юга.

1. «Карта ароматов Гэндзи»

1-1. Становление кодо

С древних времен благовония использовались на практике в религиозных ритуалах и как средство очищения тела. В Японию благовония привез монах Гандзин, который использовал их в буддийских ритуалах. Аристократы эпохи Хэйан начали придавать благовониям качества игры и искусства. Отделив благовония от религии и гигиены, аристократы просто наслаждались запахом ароматов. Это привело к рождению кодо – искусства ароматов. Ниже приводится экскурс в развитие игры с благовониями, что позже станет «искусством благовоний».

Благовония – тяжелый и недоступный в Японии товар, - поэтому приходилось импортировать его из Индии и Юго-Восточной Азии. Лишь немногие представители правящего класса имели доступ к таким дорогим и редким парфюмам. В результате благовония развивались вместе с историей сильных мира сего. Самое древнее письменное упоминание о благовониях содержится в «Нихон сёки», где сказано, что во время правления принца Сётоку на остров Авадзи ароматное дерево прибило волнами. В VIII веке монах Гандзин, переплывший море в Японию в период Нара, познакомил японцев с благовониями и их применениями в династии Тан. Содержание учения Гандзина в настоящее время неясно, но вполне вероятно, что его техники использовались в буддийских церемониях.

Тот факт, что использовалось несколько комбинаций благовоний, говорит о том, что в эпоху династии Тан благовония уже не ограничивались буддийскими ритуалами, а были широко распространены как форма поддержания здоровья и отдыха.

Формулы благовоний, введенные Гандзином, были популярны среди аристократии в период Хэйан — ароматы использовались в повседневной жизни и превратились в форму развлечения.

Одним из понятий в искусстве благовоний является нэрико – замешивание ароматов в банку[1]. Ингредиенты благовоний измельчаются в порошок и смешиваются вместе. Затем смесь обкатывается в вязком веществе, таком как мед или сливовая мякоть, и смешивается с желаемым ароматом. Нэрико имеют литературные надписи, такие как «цветок сливы», «листья лотоса», «цветок хризантемы», «опавшие листья», «камергер», «куробо» и так далее.

Тут акцент был сделан на чувстве сезонности и литературной культуре. Здесь уже прослеживается глубокая связь между ароматом и литературной культурой.

Нэрико также, как и в «Повести о Гэндзи», использовалась в игре «такимоно-авасэ».

В этой игре, в соответствии с сезонной темой, участники создавали свой оригинальный аромат нэрико, состязаясь за превосходство букета.

Хэйанские аристократы начали составлять свои собственные уникальные смеси благовоний, тем самым выражая разнообразие ароматов.

Тот факт, что благовония стали не только инструментом для буддийских ритуалов или очищения тела, но «игрой» и «удовольствием», стал основным фактором в зарождении кодо.

Известный анекдот в эпосе «Тайхэйки» рассказывает о Сасаки Доё, знаменитом «Дайме Басара», который на празднике цветения сакуры в Охарано сжег сразу более полкилограмма благовоний.

Именно Сино Сосин и Сандзёниси Санэтака по приказу Асикага Ёсимаса в период Муромати систематизировали душистые породы дерева, собранные самураями, в соответствии с их ароматом и местом происхождения[2].

Сино Мунэнобу был не только военным стратегом Асикага Ёсимаса, но и культурным человеком, который хорошо разбирался в чайной церемонии и поэзии.

Сандзёниси Санэтака, также происходивший из знатной семьи, получил кокин-дэндзю[3] от Соги и преуспел в искусстве поэзии.

Оба поэта классифицировали и назвали огромное количество ароматных пород дерева.

Также они предписывали определенный этикет и инструментарий для использования ароматных пород дерева в ароматических состязаниях.

Это считается зарождением искусства ароматов.

Две основные современные школы кодо, Синорю и Оиэрю, были основаны соответственно Сино Сосином и Сандзениси Санэтака.

Следует также отметить, что искусство благовоний возникло не само по себе, а расцвело вместе с другими видами искусства в своеобразном культурном салоне, идеологом которого был Асикага Ёсимаса. Культуру Хигасияма[4] развивали мастер рэнга Соги, мастер кокин-дэндзю Сандзениси Санэтака, художники Ноами и Соами, мастер рикка Икенобо, чайный мастер Мурата Сюко и другие.

Кодо возникло как часть комплексной деятельности носителей различных аспектов японской культуры. Изучение многих аспектов японской культуры как правило – это обстоятельство, оказывающее влияние и на современное искусство благовоний. Этикет и правила в кодо имеют нечто общее с другими традиционного искусства и сформировались в результате их взаимного проникновения. В период Эдо, когда после эпохи смут[5] политический центр переместился из Киото в Эдо, чиновники Киото, вместо политики, посвятили себя возрождению литературы и искусства. Искусство изготовления благовоний также процветало с этого времени. То, что вначале было воспитанием и умением мальчиков, стало утверждаться как форма образования для детей из респектабельных семей обоих полов. Тофукумонъин, дочь второго сёгуна Токугава Хидэтада, которая была замужем за императором Го-Мидзуноо, страстно любила благовония и посвятила себя коллекционированию роскошной утвари и ароматов. Процветание искусства благовоний во многом было обусловлено экономическими и духовными усилиями императора Го- Мидзуноо и Тофукумонъин. Также кумико, что являются важным элементом в кодо, были созданы именно в этот период. Кумико — это форма игры с благовониями, начало которой прослеживается в играх такимоно-авасэ дворян периода Хэйан и ко-авасэ самураев периода Муромати.

В Кумико используются два или более типов аромата. Участники разделяют мир образов, созданных ароматом и направленных стихами вака и классической литературой. Такое соревнование не преследует взятия первенства, а скорее создано для развлечений в фантастическом мире. Такие кумико проводятся в чтениях классической литературы, такой как «Повесть о Гэндзи» и «Повесть об Исэ», а также в сезонных мероприятиях, таких как Аой Мацури и скачках курабэума [6] , число которых превосходит 700. Для того чтобы освоить и насладиться этими кумико, необходимо быть знакомым с японской классической литературой, поэзией вака и культурой эпохи Хэйан[7].

Так искусство благовоний, зародившееся в период Муромати и получившее развитие в период Эдо, дошло до наших дней.

1-2 Становление «Карты ароматов Гэндзи»

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 Следующая ⇒