Глава XV. Сознание 53 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 53 из 58Следующая ⇒

таким: качество - это система важнейших, необходимых свойств предмета.

Отбор свойств, соотносимых с качеством предмета, является параллельно и

движением познания от внешней стороны предмета к его сущности. В важнейших и

необходимых свойствах так или иначе уже наличествуют сущностные его моменты.

Полный переход на сущностный уровень предмета означает выявление его структуры,

основного закона связи элементов. Пример тому - основной экономический закон

капитализма, состоящий в получении прибавочной стоимости посредством

эксплуатации наемного труда. На сущностном уровне объекта качество можно

определять как целостность, тождественную внутренней определенности (основному

закону) объекта.

Если соединить теперь сущностной и феноменологический уровни, то можно сказать,

что качество - это внешняя и внутренняя определенность, система характерных черт

предметов, теряя которую предметы перестают быть тем, что они есть.

Это определение понятия качества непосредственно связано с понятием количества и

фактически формулируется через сопоставление с ним. В повседневном опыте, да и в

научном познании, перед нами всегда два типа изменений; одни изменения

оказываются безразличными ("равнодушными") к бытию предмета, другие представляют

изменения самого его бытия. На обьщенном уровне эта разница нередко определяется

"на глазок", что бывает достаточным. Первые изменения - количественные, вторые -

качественные. Количество может быть определено как совокупность таких изменения

в материальной системе, которые не тождественны изменению ее сущности. Качество

же, как отмечал Гегель, "есть вообще тождественная с бытием, непосредственная

определенность в отличие от рассматриваемого после него количества, которое,

правда, также есть определенность бытия, но уже не непосредственно тождественная

с последним, а безразличная к бытию, внешняя ему определенность. Нечто есть

благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно

перестает быть тем, что оно есть" (Гегель. "Энциклопедия философских наук". Т.

1. М., 1974. С. 228). К такому пониманию количества приходят и представители

частных наук. Так, А. Н. Колмогоров полагает, что количественные отношения

характеризуются, в отличие от качественных, лишь своим безразличным отношением к

конкретной природе тех предметов, которые они связывают. Поэтому они и могут

быть совершенно отделены от их содержания как чего-то безразличного для дела

(см.: Колмогоров А. Н. "Математика" // "Большая Советская энциклопедия". 2-е

изд. Т. 26. С. 476). Количество абстрагируется от качества, качество тоже в этом

смысле выступает "безразличным" для количества. Последнее есть способ познания,

предполагающий, конечно, связь количества с качеством.

В материальной действительности сущность количества выявляется через его

сопоставление с качеством, а сущность качества - через его сопоставление с

количественными (безразличными для бытия системы) изменениями. Диалектика

качества и количества в исходном своем пункте есть их взаимоопределяемость.

Каждая из категорий ("качество" и "количество") определяется через свою

противоположность. Содержание любой из них соотнесено с содержанием другой. По

словам Гегеля, качество есть в-себе-количество, количество - в-себе-качество.

Учет этого обстоятельства несколько конкретизирует определение количества как

безразличной к бытию вещей определенности (или изменчивости): количество

обладает также и качественной характеристикой, а изменения количества при более

строгом подходе не безразличны, как оказывается, для качества: они либо

укрепляют его, либо воздействуют на него репрессирующе. Но и в этой ситуации с

точки зрения сохраняемой целостности объекта количественные изменения в общем-то

остаются "безразличными" для основного качества материальной системы.

При углублении познания объектов, при учете качественного момента количества

определение понятия количества может быть таким: количество есть степень

развития данного качества. Количественные различия выступают в условиях

сохраняемости одного и того же качества или наличия одинаковости качества у

разных по форме систем. На первый план здесь выступают пространственные и

временные его характеристики. "Количество - объективная определенность

качественно однородных явлений, или качество в его пространственно-временном

аспекте, со стороны его бытия в пространстве и времени" (Яновская С. А.).

Сравнение предметов между собой (при их однородности) ведет к установлению

определенных пропорций. При этом выявляется эталон, служащий основой измерения

количественных параметров систем. Для измерения используются понятия числа,

объема, длины, величины и т.п., а само понятие количества может определяться

через эти понятия. Сравнению подлежат и неоднородные системы по какому-либо

свойству, в каком-либо отношении.

Переход в познании от качественных характеристик предмета к количественным

связан с развертыванием математических средств познания, позволяющих достигать

точности в исследованиях и более эффективно овладевать природой объекта.

Будучи зафиксированными как количественные в одной системе отсчета, изменения

объекта могут выступать как качественные в другой, более "узкой" системе

отсчета. Тот же переход капитализма от домонополистической стадии к

монополистической есть изменение "количества" в плане развития всех общественно-

экономических формаций, общества в целом, и - изменение "качества" в рамках

одной капиталистической формации.

Нет "чистого" количества, никак не связанного с качеством, и нет "чистого"

качества, никак не связанного с количеством. Качество всегда количественно, а

количество качественно. Однако их неразрывная связь не означает их слияния.

Между ними имеется достаточно четкая граница, которая определяется при

установлении системы отсчета, при четком выделении системы (предмета)

исследования.

Качество и количество связаны в мере. Слово "мера" имеет множество значений. Это

и способ определения количества по принятой единице измерения ("мера времени",

"линейная мера"), и предпринятое действие ("крутая мера", "принимать меры"), и

"намерение", "закономерность", "мера множеств", и т.п. В философии бытия мера

служит для выражения взаимосвязи качества и количества.

Всякий предмет, любое развитие материальных систем имеют свою меру. Существуют

разные типы мир. Выделяются мера непосредственного бытия и субстанциальная мера.

Первая связана с внешней стороной предметов, с фиксированием меры на уровне

живого созерцания, вторая - с сущностью, соответственно с теоретическим уровнем

познания. Мерой непосредственного бытия является жидкое состояние воды,

температура которой изменяется (при известных условиях) от О до 100°. При

углублении познания, на уровне сущности вода предстанет уже как химическое

соединение (результат взаимодействия кислорода и водорода), образованное по

законам структурных связей соответствующих ионов. Субстанциальная мера есть

закон структурной организации системы, соответствие количественных моментов в

составе и структуре системы ее качественной специфичности. Этот тип меры

содержит в себе причинное объяснение происхождения и движения данной системы.

Мера часто выражается числом, но не всегда она поддается точному числовому

описанию. В процессе развития нередко отсутствуют резкие грани, последующая

ступень как бы полностью сливается с предыдущей и создается впечатление либо

полной гомогенности, либо "неожиданного" появления нового. Подобное происходит и

в нравственной сфере, где отмечается размытость граней между .осторожностью и

трусостью, прямотой и грубостью, гибкостью и беспринципностью, щедростью и

расточительностью; в таких случаях численное значение меры установить нельзя, но

мера существует и здесь; переход через эту меру означает переход в иное

качественное состояние.

Одним из типов меры является "безмерность". Это та же мера, но деформированная в

количественном отношении. Система еще обладает способностью к некоторому

развитию и функционированию, однако обремененная "излишним" количеством она

теряет ряд возможностей развития, снижает темпы общего развития, становится

"однобокой", аритмичной. Это может иметь место у разных объектов, в том числе у

отдельных индивидов (например, при паталогической устремленности на обогащение),

в экономике (при ее нацеленности на экстенсивные факторы роста) и т.п. В

современном антагонистическом обществе многие его стороны - социальные

институты, управление, образ жизни и т.п. - подчинены безмерности. Если античный

мир, как писал К. Маркс, пронизан "диалектикой меры", то при капитализме вся

жизнь подчинена безмерному абстрактно-количественному принципу. Деньги,

вещественный носитель абстрактного количества, являются стимулом этого общества.

В нем "количество денег становится все в большей и большей мере их единственным

могущественным свойством; подобно тому как они сводят всякую сущность к ее

абстракции, так они сводят и самих себя в своем собственном движении к

количественной сущности. Безмерность и неумеренность становятся их истинной

мерой" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 128 - 129).

Продолжающийся и при безмерном развитии процесс кумуляции, накопления

необратимых изменений в субстрате и структуре системы, ведет к расшатыванию

структуры системы, к ее неустойчивости, создающей предпосылку для ее перехода в

другое качество. Безмерность, неустойчивость и аритмичность выражают внутреннюю

необходимость в замене одной меры другой.

Представление о скачке связано с ускорением процесса во времени. Считается, что

скачок - всегда относительно ускоренное развитие изменений. Такое представление

схватывает лишь один момент. Определяющим является преобразование качества.

Скачок - это переход от одного качества к другому.

В мировоззренческом отношении скачки не являются привилегией человека и

человеческого общества, но присущи развитию любых материальных систем, в том

числе природных, различаясь по силе, динамизму, организационной структуре и т.п.

Остановимся на самых общих подразделениях скачков.

Скачки различаются прежде всего по формам движения материи.

Второе основание разделения скачков - время их протекания. По этому признаку все

скачки подразделяют на разовые (скачки-взрывы) и стадиобразные ("постепенные").

На обыденном уровне такое деление производится с ориентацией на среднюю

продолжительность жизни человека, на уровне научного мышления - сравнительно со

временем существования основного объекта исследования, с предшествующим этапом

его развития. Есть скачки, совершаемые в миллионные доли секунды, и есть скачки

в миллионы, а то и в миллиарды лет. Следствием такого деления скачков на два

вида является конкретизация определения понятия "скачок". Скачок - это момент

или стадия превращения одного качества в другое. При скачке-взрыве изменяется

сразу вся система, при постепенном скачке - поочередно отдельные подсистемы,

стороны и части системы. Скачки взрывного, "разового" типа характерны для систем

со сравнительно жесткой организацией или структурой, а постепенные скачки

свойственны преимущественно системам с пластичной, гибкой организацией.

Третье основание деления - количество систем или подсистем, включенных в скачок

- дает два вида скачков: одинарные и комплексные (или интегральные).

Промышленная революция в Англии в последней трети XVIII - первой четверти XIX в.

или революция в физике на рубеже XIX-XX вв. - это примеры одинарных скачков.

Современный же научно-технический прогресс - это интегральный, комплексный

скачок, вовлекший в свою орбиту и естествознание, и общественные науки, и

технику, и производство.

Четвертое основание классификации скачков - отношение к главной стороне сущности

предметов. На этом основании скачки подразделяются на коренные и не-коренные.

Нельзя сказать, что второе название удачно, так как "не-коренной" скачок,

поскольку он скачок, тоже должен относиться к сущности ("корню") предмета. В

прямом смысле слова это уже не скачок. Но с ним обычно связывают представление о

качественных, сущностных изменениях на "подсистемном" уровне развития объекта, в

отдельных комплексах его элементов, в его состояниях и т.п. Возможно, их следует

называть "микроскачками", но это требует дополнительного обсуждения.

И последнее, пятое основание деления скачков - их роль в развитии. С этой точки

зрения скачки бывают прогрессивные, регрессивные и одноуровневые (нейтральные-по

отношению к прогрессу и регрессу).

Выделяются и другие виды скачков: глобальные и локальные, необходимые и

случайные и т.п.

При конкретном применении закона перехода количества в качество, в частности

понятия скачка, следует принимать во внимание все отмеченные основания деления.

Иначе возможны недоразумения в оценке явлений действительности.

В процессе развития происходит смена мер, а само развитие выступает узловой

линией отношений меры. Развитие есть единство непрерывности и прерывности.

в) Закон диалектической противоречивости

Данный закон принято называть несколько иначе - "закон единства и борьбы

противоположностей". Он всеобщ. Положение о его всеобщности стало стандартным; в

положение о его всеобщности перестали вдумываться, оно воспринимается как

малоинформативное, иногда "пустое". При ответе на вопрос: "Как вы понимаете

всеобщность этого закона?" - некоторые студенты, подготовившись к семинару,

приводят примеры: "правая и левая стороны дома", "верх и низ стола", "черное и

белое" и т.п. Кажется, что всеобщность означает существование везде и во всем.

Приходится вспомнить, что в начале 30-х годов в нашей стране, а также в период

"культурной революции" в КНР были публикации на тему о действии закона единства

и борьбы противоположностей в рыбном хозяйстве, в продаже арбузов и т.п. И дело

не в том, что в приводимых примерах вообще нет противоречий, а в том, что при

этом механически соединялись произвольно вычлененные моменты и выдавались за

проявление "противоречий" и доказательство силы диалектики. К сожалению, в

отдельных наших учебных пособиях также встречаются недостаточно четкие

положения, дающие основание для подобных трактовок. В одном из них, например,

говорится: "Все без исключения подчиняется этому закону, поскольку все состоит

из противоположностей, взаимно связанных между собой. Примерами

противоположностей могут служить верх и низ, внешнее и внутреннее, темное и

светлое, северный и южный полюсы, сложение и вычитание, отрицательное и

положительное электричество, электронная оболочка и ядро в атоме, ассоциация и

диссоциация атомов... наследственность и изменчивость, среда и организм..."

("Диалектический материализм". М., 1974. С. 281). Если бы после этого

рассуждения было пояснено, что приведенные примеры являются примерами только

противоположностей, но что не все из них демонстрируют действие закона

противоречивости, то все сказанное можно было бы принять. Однако примеры эти

даны под положением, в котором упоминается данный закон, да и в последующем

тексте сказанное не уточнено. Между тем именно приведенные примеры нуждаются в

более внимательном к ним отношении. Даже если согласиться, что данный закон

действует не только в развитии, но и в "просто движении" (т. е. в механическом

движении), как на это указывается далее в том же учебном пособии, то не все

приведенные примеры будут характеризовать движение, относясь лишь к статике.

Студент, ответивший на вопрос о всеобщности противоречий в духе формальной

всеобщности, заходит в тупик, когда его затем спрашивают: "Где же в Ваших

примерах развитие? Ведь закон единства и борьбы противоположностей есть источник

развития, не так ли?" При всем желании, однако, не удается узнать, как

противоположности правого и левого детерминируют "развитие дома", а верх и низ -

"развитие стола".

"Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности,

одну рядом с другой и одну вслед за другой, - отмечал Ф.Энгельс, - мы,

действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь

определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже

противоречат друг другу, но в этом последнем случае они распределены между

различными вещами и, следовательно, не содержат в себе никакого противоречия...

Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их

движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга.

Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е

изд. Т. 20. С. 123). Если брать не "верх" и "низ", а тот же стол, но в его

изменениях физико-химического характера, в течение определенного времени, от

момента создания до разрушения, то, очевидно, мы обнаружим в этом предмете

тенденцию к устойчивости и тенденцию к изменчивости как взаимопроникающие

противоположности, обусловливающие те или иные его состояния, его "движение*.

Означает ли это, что статичное состояние каких-либо систем (а эта устойчивость

статики может быть только относительной) находится за пределами диалектики?

Вовсе нет. Та или иная форма, внешняя или внутренняя (в том числе "правое" и

"левое" и т.п.), тоже связана с законом единства и борьбы противоположностей (не

говоря уже о взаимосвязи качества и количества, формы и содержания и т.п.), но

выступает или как результат его действия, или как условие его развертывания.

Если бы на поставленный вопрос о всеобщности закона был дан ответ в таком плане,

то это можно было бы считать по крайней мере частичным объяснением ситуации.

Не всякие противоположности, находящиеся в единстве, оставляют противоречие. Для

того чтобы противоположности образовали противоречие, они должны находиться во

взаимодействии (проникать и отрицать друг друга). В противоречиях - и единство,

и борьба.

Сама формулировка "закон единства и борьбы противоположностей" провоцирует на

упрошенное понимание сути этого закона, механическое "соединение"

противоположных сторон. В этом отношении (хотя бы в чисто методическом плане)

предпочтительней название "закон диалектической противоречивости".

Противоречие неотрывно от развития, движения, как и развитие от противоречия.

Механическое движение противоречиво постольку, поскольку оказывается включенным

в развивающуюся систему или имеет внутри себя (как в случае движения планет)

развивающиеся стороны. Всеобщность закона диалектической противоречивости

индентична всеобщности развития, самодвижения. Диалектические противоречия есть

только там, где есть развитие, самодвижение. Этот момент включается в само

определение противоречия. "Диалектическое противоречие есть взаимодействие

противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений,

которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая

источником самодвижения и развития" ("Философский энциклопедический словарь".

М., 1983. С. 545).

Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса ее

развития. Меняются лишь состояния, количественные параметры, характер

противоречий, значимость их в системе.

Сами противоположности находятся в изменении, движении. Их взаимодействие

связано с обменом веществом, энергией, информацией, влияющим на их изменения и

на изменения общей их системы. Количественное и качественное преобладание

ведущей противоположности задает направление движения (функционирования) и

развития системы; это преобладание вначале бывает скрытым, потенциальным, затем

- актуальным- Изменяется степень интенсивности, остроты и зрелости противоречия

как токового, степень его близости к моменту своего разрешения.

Проблема этапности развития самих противоречий недостаточно исследована. Иногда

ограничиваются приведением мыслей Гегеля о прохождении противоречием стадий

тождества, различия, противоположности и противоречия. При этом упускается из

виду, что в данном случае Гегель имел в виду либо процесс возникновения, либо

процесс познания противоречий, а не развитие предметно-материального, уже

ставшего противоречия системы.

В развитии противоречий можно выделить следующие этапы или состояния: 1)

гармонию, 2) дисгармонию, 3) конфликт. Уже Гераклитом было замечено, что "из

расходящихся - прекраснейшая гармония", что гармония состоит из

противоположностей. Связывая представление о противоречиях с гармонией, он

подчеркивал также, что "скрытая гармония лучше явной" ("Материалисты Древней

Греции". М., 1965. С. 42, 46). По Аристотелю, "все гармонично устроенное

возникало из неустроенного" ("Физика". М., 1936. С. 14). "Гармония вообще

возникает из противоположностей... Гармония есть... согласие разногласно-го"

(цит. по: Маковельский А. "Досократики". Казань, 1919. Ч. III. С. 35). Традиции

античной философской мысли богаты своими "выходами" в современную проблематику

теории развития.

Разрабатываемое в последние десятилетия преимущественно в эстетике понятие

гармонии начинает все в большей степени привлекать внимание специалистов по

философии бытия.

Среди социальных структур гармоничными будут те, у которых обнаружится единство

целей, установок ("гармония" - "слаженность", "лад", "равнозвучие"). Гармонична

та структура (например, семья), которая отличается, несмотря на различия,

взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. Единству и

борьбе противоположностей в состоянии гармонии свойственно взаимоукрепление: при

разнонаправленности противоположностей каждая из сторон также содействует более

полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом. При гармоничном

развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных

изменений, увеличивается динамизм, пластичность системы в ее взаимоотношении с

окружающими системами, ее устойчивость, надежность.

Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за

счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением

взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разнонаправленности и

взаимоотрицания. "Коллизия, - писал Гегель, - нарушает... гармонию истинно

действительного. .. и заставляет единый в себе идеал перейти в состояние разлада

и антагонизма" (Соч. Т. XII. М., 1938. С. 209). При конфликте (от лат.

conflictus - столкновение) такое состояние достигает предела, что ставит под

вопрос само существование развивающейся материальной системы.

Итак, состояние противоречий не является неизменным при развитии систем. Оно

может быть гармоничным, но может быть и дисгармоничным и даже конфликтным.

Гармония может перерастать в дисгармонию, а последняя преобразовываться в

гармонию или переходить в конфликтное состояние. Для разных систем существует

своя мера возможностей преодоления противоречий, в том числе только при

гармоничном развитии, минуя состояние дисгармонии. Гармония, чтобы остаться

таковой и не обрести черты иного состояния, должна постоянно воспроизводить

свои, а не другие предпосылки развития.

Таковы моменты, характеризующие всеобщность противоречий.

Противоречие есть процесс. Во-первых, состояние противоположностей, составляющих

противоречие, да и самого противоречия не остается, как мы только что видели,

неизменным, а само непрерывно меняется. Во-вторых, противоречия преодолеваются,

для чего требуются затраты вещества, энергии, инфорамции, связанные с

дополнительным движением.

Сами по себе противоречия еще не обеспечивают переход к новому качеству, т. е.

развитие. Противоречия могут быть налицо, но развитие на этом уровне не будет

иметь места (это положение не исключает признания развития подсистем, элементов,

других компонентов системы, т. е. означает статичность всего, что имеется при

этом в материальной системе). В данном отношении всеобщность противоречий не

идентична всеобщности развития. Чтобы быть источником развития, противоречия

должны разрешаться. В строгом смысле слова понятие противоречия включает в себя

представление о преодолении противоречия, вследствие чего можно утверждать, что

развитие есть там, где есть противоречия и их преодоление. Общая теория

диалектического противоречия фиксирует в качестве основных форм разрешения

противоречий действительности: а) переход противоположностей друг в друга,

соответственно в более высокие формы; б) "победу" одной из противоположностей;

в) исчезновение (гибель) обеих противоположностей при коренном преобразовании

системы и др.; любое разрешение противоречия есть существенное качественное

изменение в бытии, т.е. отрицание. В то же время могут быть противоречия,

окончательно не разрешаемые. Касаясь противоречий в жизни индивида, Ю.А. Харин

отмечает: одни противоречия, будучи противоречиями его собственной жизни, и

возникают, и решаются без его участия; другие возникают помимо него, но могут

быть решены только им самим, третьи и вызваны и разрешаются субъектом; некоторые

противоречия вообще не могут быть сняты, будучи характеристикой развития

индивидуальной жизнедеятельности в ее качественной определенности.

Процесс преодоления противоречия представляет собой скачок, который, в свою

очередь, складывается из противоречий.

Необходимость преодолеть противоречие выступает для социальной системы как цель.

Достигнутая цель становится средством достижения новой цели. Диалектика цели и

средства - одна из сторон процесса развития. Одно и то же явление может быть

целью в одном отношении, средством в другом.

Уточним понятия "противоположность", "единство" и "борьба", посредством которых

противоречия отражаются в познании.

Стороны, или элементы, части системы, имеющие противоположные тенденции

изменений, называются противоположностями. В самом общем плане (и

преимущественно) противоположностями являются тенденция к устойчивости и

тенденция к изменчивости. В неорганических системах они проявляются в форме

разнонаправленных сил притяжения и отталкивания, в эволюции видов - в форме

наследственности и изменчивости и т.п. Таким образом, противоречие образуют

противоположно направленные тенденции, взаимосвязанные в рамках единой системы.

В "расширенной" формулировке рассматриваемого закона понятие "борьба" имеет

⇐ Предыдущая 48 49 50 51 525354 55 56 57 Следующая ⇒