Michael Argyle 21 страница

20 40 60 80 100 120

Покупательная способность (для США принята за 100)

Рис.12.3. Доход и базовые переменные жизни. Источник О|епег, 1995

214 Глава 12. Национальные различия в ощущении счастья

Большое количество денег означает наличие других благ — таких, как здравоохранение, образование и благоприятные возможности для проведения всевозможных видов досуга. Э. Динер и М. Динер (О1епег & О1епег, 1995) также обнаружили, что в богатых странах люди живут дольше, а показатели детской смертности и уровня преступности ниже, вода чище и запасов пищи больше. Однако с ростом покупательной способности уровень субъективного благополучия, как отмечается в данном исследовании, не выравнивается, а линейно растет. Авторы установили: среднедушевой ВНП и средняя покупательная способнрсть отчасти коррелируют с удовлетворенностью даже в том случае, когда переменная «удовлетворение базовых потребностей» удерживается на неизменном уровне. Может быть, нам удастся выяснить, какого рода остальные потребности.

С удовлетворенностью жизнью соотносятся и некоторые другие характеристики стран: например, индивидуализм, соблюдение прав человека и равенство доходов. Однако все они связаны с уровнем национального дохода: в более богатых странах их значения выше. Но какова же фундаментальная причина удовлетворенности жизнью, свойственная конкретной нации?

Не все люди и не во всех странах придают деньгам большое значение. Линн и Мартин (Ьупп & МагСш, 1995) установили, что для бедных стран характерна весьма агрессивная конкуренция. Авторы пришли к выводу, что там деньги ценятся выше, чем в богатых государствах. Оиши и соавторы (О15Ы ег. а1., 1999) обнаружили: удовлетворенность финансовым положением сильнее коррелирует с удовлетворенностью жизнью в бедных странах, а в богатых наиболее сильным фактором субъективного благополучия выступает удовлетворенность своим семейным укладом.

Инглхарт (1п§1еЬаг1,1971) предположил, что в государствах с высоким уровнем благосостояния нематериальные цели представляют для людей ценность, не меньшую, а то и большую, чем материальные. Среди подобных устремлений: желание жить в дружески настроенном и менее обезличенном обществе, которое уважает идеи, а не деньги, обеспечивает свободу слова, широкое участие людей в принятии решений, занимается вопросами охраны окружающей среды и качеством жизни населения. Исследователи пришли к заключению, что молодые люди, а также принадлежащие к среднему классу профессионалы придают подобным целям большее значение, чем экономическому росту, надежной обороне или поддержанию порядка (1п§1еЬагг., 1971). Вскоре мы увидим, что некоторые из этих переменных предсказывают, согласно полученным данным, степень счастья нации в целом.

Однако не стоит недооценивать интерес к деньгам и материальным благам, свойственный представителям богатых обществ. Вместе с тем удовлетворение индивидуальных потребностей должно каким-то образом сдерживаться, в противном случае возникнет социальный хаос. Именно с этим и связаны моральные устои. Цель нравственных принципов — всеобщее благополучие, и эти фундаментальные правила носят универсальный для всех культур характер. Сотрудничество и забота о других имеют для общества существенное значение (Аг§у1е, 2000).

Индивидуализм

Разграничение индивидуализма и коллективизма введено, чтобы описать некоторые различия между культурами Востока и Запада — например, Китая и США. В коллективистских культурах «индивидов убеждают подчинить свои личные цели

Доход и благосостояние 215

целям коллектива, который обычно является устойчивым замкнутым сообществом (например, семьей, командой, племенем)» (ТпапсНк еЪ а1., 1988). В группах наподобие семьи высок уровень сплоченности, слаженности и сотрудничества, они отличаются заботой о сохранении общей гармонии. В индивидуалистских обществах, напротив, люди принадлежат к нескольким различным группам; здесь нет единообразия, строго установленного сотрудничества и социальной поддержки. В коллективистских обществах самоопределение осуществляется благодаря принадлежности к конкретной группе; вопрос «Кто я?» влечет за собой ответы вроде такого: «Член волейбольной команды», а в индивидуалистских обществах ответ иной — «Я экстраверт» (Магкиз & КНауата, 1991).

Хофстед (Но&1ес1е, 1980) измерял средний уровень индивидуализма в 40 странах, собирая ответы респондентов на четыре вопроса об их работе, например: «Насколько важным для Вас является обладание значительной свободой, чтобы претворять в жизнь собственный подход к работе?» Этот показатель характеризует исключительно трудовые аспекты коллективизма, отличные от особенностей коллективизма в семье, что важно для Китая. По этой шкале наибольшая автономия личности была выявлена в США, Австралии и Великобритании, наименьшая — в Венесуэле, Колумбии и Пакистане. Данный показатель широко распространен, и Хофстед установил, что он на уровне 0,82 коррелирует с величиной ВНП; также обнаружена его взаимосвязь со степенью экономического развития, социальной мобильностью, снижением доли традиционного сельского хозяйства, развитием промышленности, ростом урбанизации и меньшей численностью семьи. Индустриально развитые страны характеризуются ярко выраженным индивидуализмом.

Динер и соавторы (О1епег е<; а1., 1995) использовали дополнительные показатели индивидуализма, включив в свое исследование ранжирование стран с учетом особенностей индивидуализма/коллективизма, выполненное Триандисом. По их выводам, корреляция индивидуализма с субъективным благополучием составляет 0,77. Таким образом, с субъективным благополучием тесно взаимосвязаны как доход, так и индивидуализм, и, вероятно, они оба являются источниками счастья.

Если удерживать переменную дохода неизменной, корреляция среднего уровня счастья с индивидуализмом падает с 0,55 до 0,05, о чем свидетельствует работа Венховена (УеепЬоуеп, 2000). Однако если рассматривать богатые и бедные страны в отдельности, то, как выяснил этот исследователь, корреляция индивидуализма с ощущением счастья положительна для богатых государств и отрицательна для бедных. Для процветающих стран большая свобода личности — благо, а вот для бедных полезнее оказываются взаимопомощь и социальная поддержка, которые характеризуют коллективизм. Далее мы еще коснемся преимуществ и издержек индивидуализма, когда обратимся к объективным показателям благополучия.

Самооценке большее значение придается в культурах индивидуалистской направленности, там она прочнее связана с удовлетворенностью жизнью; в коллективистских же культурах корреляция ниже, причем в некоторых странах у женщин никакой взаимосвязи между самооценкой и удовлетворенностью жизнью не обнаруживается вообще (О1епег & В1епег, 1995).

216 Глава 12. Национальные различия в ощущении счастья

Равенство и распределение доходов

Равенство доходов можно оценить, рассчитав пропорцию между средним доходом 20% самых богатых людей и 20% наиболее бедных. Коэффициент равен 26,1 для Бразилии, вслед за ней идут Ботсвана и Коста-Рика; наибольшим равенством слоев населения отличаются Венгрия (3,0), Польша (3,6), Япония (4,3) и Швеция (4,6) (Аг§у1е, 1994). Равенство сильно коррелирует с субъективным благополучием; Динер и соавторы (О1епег е1 а!., 1995) выявили коэффициент корреляции, составляющий 0,48, а Венховен и Эрхардт (УеепЬоуеп & ЕЬгЬагск, 1995) — 0,64. Но, если переменная дохода удерживается на постоянном уровне, разброс в сумме доходов не оказывает столь сильное влияние или вовсе нейтрализуется, поскольку богатые страны более эгалитарны.

В некоторых исследованиях обнаружена обратная взаимосвязь: уровень счастья выше в тех странах, где неравенство сильнее. Как предположили Динер и Оиши (О1епег & СМзЫ, т ргезз), это может быть связано с тем, что страны Восточной Европы эгалитарны, люди в них несчастливы по другим причинам. Вместе с тем страны Южной Америки отличаются сильным неравенством между людьми, но их жители вполне счастливы — опять-таки по иным причинам. Однако исследования, проводимые в рамках отдельных стран, показывают: при большем неравенстве доходов и показатели удовлетворенности жизнью разнятся сильнее (УеепЬоуеп, 1993).

Кларк (С1агк, 2000) проанализировал 6 этапов британских панельных обследований, охвативших 10 000 респондентов, и пришел к выводу о том, что люди могут предпочитать неравенство. Показатели психического нездоровья, выявляемые по Общему опроснику здоровья, оказывались ниже, если в референтных группах респондентов (т. е. среди людей схожего рода занятий, дохода и т. д.) различия в доходах были сильнее; хотя с ростом последних данный эффект ослабевал. Аналогичная закономерность отмечалась, когда доходы этой группы менялись, что объясняется, вероятно, возможностью улучшения ситуации. Оказалось, что положительно относятся к неравенству люди, чей доход невысок, а отрицательно — те, чьи заработки высоки.

Права человека, демократия и доверие друг другу

Динер и соавторы (О1епег е1 а1., 1995) установили: показатели соблюдения прав человека коррелируют с удовлетворенностью жизнью, и коэффициент составляет 0,48. Но этот эффект исчезает, если переменная дохода удерживается на одном уровне, поскольку в более богатых странах лучше обстоит дело и с соблюдением прав человека. Правда, Венховен (УеепЬоуеп, 2000) считает, что, хотя политическую и личную свободу можно объяснить благосостоянием, экономическая свобода такому толкованию не поддается. Под ней он понимает свободу от избыточного налогообложения, а также простор для свободного предпринимательства и перемещения денежных средств. Политическая свобода характеризуется свободой слова, соблюдением прав человека и свободными выборами. Личная свобода касается вероисповедания, путешествий, брака и сексуальной жизни.

Права человека, демократия и доверив друг другу 217

Венховен рассмотрел богатые и бедные страны по отдельности и обнаружил, что степень общей свободы коррелирует с национальным счастьем на уровне 0,49, однако в бедных странах значимой взаимосвязи установить не удалось. Очевидно, свобода делает людей счастливыми, если они способны ею воспользоваться.

Фрей и Штутцер (Ргеу & 51и12ег, 2000) сравнили 26 швейцарских кантонов, существенно различающихся по возможности участия жителей в демократических институтах. Оказалось, что это сильно влияет на средний уровень счастья в том или ином кантоне.

Алмонд и Верба (А1топс1 & УегЬа, 1963) в книге «Гражданская культура» описывают исследования, посвященные различным аспектам социальной и политической жизни граждан, а также проблеме доверия к правительству. Обследования проводились в 5 странах в 1959-1960 гг. Авторы установили, что наиболее высокий уровень доверия характерен для США и Великобритании, тогда как в Германии и Франции в тот же период он оказался крайне низок.

Инглхарт и Рабье (1п§1Ьаг1 & КаЫег, 1986) сообщают о результатах недавнего исследования (полученные ими данные, равно как и результаты указанного выше изучения, представлены в табл. 12.2). Социологи также выявили очень низкий уровень доверия друг другу в Италии и во Франции. Корреляция между ним и субъективным благополучием весьма умеренная, — вероятно, такова причина относительно низкой удовлетворенности, отмечаемой среди жителей Италии и Франции. И для Германии в тот период были характерны аналогичные показатели, поскольку перед ней остро стояли проблемы, связанные с разделом страны на восточную и западную части. Шмит и Маэс (ЗсЬппЦ & Маез, 1998) определили, что у жителей обеих частей Германии отрицательные эмоции связаны с завистью и чувством несправедливости (хотя они намного сильнее в Восточной Германии).

Выше было показано, что нейротизм (показатель тревожности) выше в арабских и латиноамериканских странах, что, вероятно, связано с политической нестабильностью. Оувенил и Венховен (Ошуепее1 & УеепЬоуеп, 1994) обнаружили, что уровень счастья выше там, где граждане активнее участвуют в политической жизни страны, где меньше гражданских беспорядков и конфликтов. Кроме того, они установили, что уровень счастья ниже, когда реален другой риск — наводнения, войны, землетрясения или голода. Шине (ЗсЬупз, 1998) показал: в странах, где происходят стремительные изменения (таких как Корея, Южная Африка и Филиппины), наблюдается низкая удовлетворенность жизнью. Как видно из рассмотренной нами табл. 12.1, страны, для которых характерен самый низкий уровень счастья, — это Болгария, Россия и Румыния. В них крайне слабо развиты демократические институты и низкий уровень жизни.

Внешние угрозы также отражаются на ощущении счастье. Ландау и соавторы (Ьапс1аи еХ. а1., 1998) проанализировали 203 израильских исследования, показывающих влияние общенационального стресса. Если этот показатель высокий, средний уровень счастья снижается; к удивлению, хуже становится и забота людей о собственном здоровье и несколько ухудшается способность преодолевать трудности.

В главе 11 указывалось, что религия — источник счастья и других аспектов благополучия. Это обусловлено поддержкой, которую оказывают человеку члены ре-

218 Глава 12. Национальные различия в ощущении счастья

лигиозной общины. Страны существенно разнятся по степени религиозности населения, и этот показатель можно считать фактором национальных различий, касающихся меры счастья. В Италии, Греции, Португалии, а также во всех католических странах реже случаются разводы. Религиозной приверженностью объясняется и поразительно высокий уровень счастья в Южной Африке и Нигерии, и довольно высокие (по сравнению с Европой) его показатели в США — там церковь играет весьма активную роль. Понятны тогда и причины низкого уровня счастья в Китае и России. В этих странах религиозность не приветствуется.

Таблица 12.2 Уровень доверия людей в разных странах (1959-1960 и 1981 гг.)

1959-1960 (Исследование «Гражданская культура») 1981 (Всемирное исследование ценностей)

1959-1960 (Исследование	«Гражданская культура»)	1981 (Всемирное исследование ценностей)
США		Дания
Великобритания		Нидерланды
Мексика		Великобритания
Германия		Северная Ирландия
Италия		Ирландия
		Испания
		США
		Германия
		Бельгия
		Италия
		Франция

Источники: А1топс1 & УегЬа, 1963; 1пп$1еЬаг1 & КаЫег, 1986.

Этнические различия

Проводилось множество сравнительных исследований чернокожих и белых (особенно в США). Кэмпбелл и соавторы (СатрЬеП е1; а1., 1976) обнаружили, что очень счастливыми считают себя 18% чернокожих и 32% белых; сходные результаты получены и в других странах. Сток с коллегами (ЗСоск е1 а!., 1985) проанализировали 54 обследования, проводившиеся в Америке, и установили: разница между ощущением счастья людьми с черным и белым цветом кожи незначительна, причем с увеличением возраста респондентов она сокращается. В США разрыв за последние десятилетия сократился еще больше. С другой стороны, в 1980-х гг. афроамерикан-цы стали менее обеспеченными, хуже были их показатели образованности и здоровья. В то же время удовлетворенность жизнью у них возросла (по поводу счастья аналогичных результатов, правда, не получено) (Ас1ат5, 1997). Бленчфлауэр и Освальд (В1апспЯо^ег & ОзшаЫ, 1999) установили, что чернокожие американцы стали за этот период несколько счастливее, но все равно их уровень счастья остался ниже, чем у белых.

Немалую часть таких несовпадений между чернокожими и белыми можно объяснить различиями в доходе, профессиональном статусе и занятости. Если эти

Могут ли национальные различия быть связаны с разными социальными нормами? 219

переменные удерживать на неизменном уровне, различия, связанные с расовой принадлежностью, оказываются еще меньше. Бленчфлауэр и Освальд (В1апсЬпо\уег & ОзлуаЫ, 1999) пересмотрели данные, полученные при обследовании 100 000 человек в США и Великобритании, и подсчитали, как расовая принадлежность влияет на ощущение счастья, выраженное в экономических показателях. Быть чернокожим равноценно ежегодной потере $30 000 в заработной плате. Этот статус, однако, не влечет за собой столь высоких издержек, как безработица или состояние вдовства.

Статус чернокожего не отражается на самооценке столь сильно, как этого можно было бы ожидать. Кэмпбелл и соавторы (СатрЬеП е1 а1., 1976) выявили, что в США высокая самооценка характерна для 32% чернокожих и 50% белых. Однако у детей афроамериканцев часто наблюдается более высокая самооценка, чем у белых, особенно если они посещают раздельные по расовой принадлежности школы, где не сталкиваются с белыми сверстниками. На счастье чернокожих и белых людей воздействуют одни и те же факторы. Но Бертон и его коллеги (Вш1оп е1 а1., 1993) установили: хотя брак и занятость благотворно отражаются на обретении счастья и чернокожими, и белыми, сочетание этих факторов особенно положительно влияет на жизнь первых.

В Южной Африке белые южноафриканцы — наиболее довольная своей жизнью и оптимистичная группа населения, далее по этим показателям следуют метисы и южноафриканские индийцы, затем — туземные африканцы. С другой стороны, оказалось, что представители белой расы наименее уверены в счастливом будущем людей разных рас в Южной Африке (Нагпз, 1997).

Исследователи часто приходят к выводу, что представители этнических групп, являющиеся иммигрантами, несчастны и страдают психическими расстройствами. Это не всегда так. Для китайцев и японцев, проживающих в Америке, характерна высокая самооценка. Вероятно, она связана со стабильностью их семейной жизни и социальной солидарностью, которая отличает данные этнические группы (СоскегЬаш, 1981). Это же было верно и в отношении американских индейцев, пока они не вступили в контакт с городской культурой и не начали конкурировать (безуспешно) за рабочие места и высокие доходы; в этом случае они, скорее всего, будут страдать от депрессии и психических нарушений (РисЬз & На-У1§Ьиг51, 1973).

Могут ли национальные различия быть связаны с разными социальными нормами?

Мы видели, что между странами, сходными по уровню жизни и политическому устройству, наблюдаются значительные различия в показателях национального счастья и удовлетворенности. Действительно ли жители Дании, например, счастливее итальянцев? Действительно ли население стран Южной Африки гораздо более счастливо, чем японцы? На рис. 12.1 показаны некоторые различия между европейскими странами, в которые трудно поверить. Иногда говорят, что они обу-

220 Глава 12 Национальные различия в ощущении счастья

словлены так называемыми «культурными» различиями. В чем же они заключаются? Может быть, существуют сформированные культурой разные способы мышления, в том числе и различные стили ответов на вопросы.

Страны и группы, в которых принято преувеличивать степень счастья

Существует мнение, что высокие значения показателей удовлетворенности и счастья, полученные в США, частично обусловлены такими социальными нормами, которые требуют от человека казаться веселым. Сью (5иЬ, т ргезз) заключает: для жителей Северной Америки характерно более позитивное представление о себе, их установка — быть во всем самостоятельными; они охотнее, чем жители Восточной Азии, занимаются самосовершенствованием. Острут и Снайдер (Оз1гоо1 & Зпускг, 1985) полагают: разница в уровне удовлетворенности между американцами и французами объясняется тем, что первые видят жизнь «в розовом свете». Эти авторы также обнаружили, что американцы и удовлетворенность жителей других стран оценивают выше, чем французы. Играет тут роль и эффект самопрезентации: молодые американцы демонстрируют более высокие показатели счастья и более низкие депрессии при интервьюировании в отличие от заполнения анкет/опросников. Данная особенность, однако, не присуща взрослым людям; а относительно молодежи бытует мнение, что она должна быть счастливой (О1епег & 5иЬ, 1999).

Жители некоторых областей Африки и районов Индии редко жалуются на депрессию. Люди там не говорят о чувстве подавленности, печали, вины или неудовлетворенности. Однако исследования в рамках «Изучения текущего состояния» показывают: многие африканцы испытывают ощущения физической усталости, слабости, головные боли, страдают потерей аппетита, бессонницей, утрачивают интерес к сексу или перестают интересоваться другими людьми (МагзеПа, 1980). Если бы в данном случае использовались самоотчеты о счастье, результаты таких исследований ввели бы нас в заблуждение.

В Японии не принято открыто проявлять негативные эмоции, когда находишься на людях: человек всегда должен улыбаться. К такому выводу пришел Фризен (Рпезеп, 1972) в результате своего знаменитого эксперимента: японцы, которым демонстрировался вызывающий отвращение фильм, беседуя затем о нем с интервьюером, улыбались. Американские участники эксперимента сохраняли выражение омерзения.

Харрис и Липиан (Нагпз & Ыр1ап, 1989) опросили английских мальчиков в возрасте 8 и 13 лет, только начинавших обучение в закрытой школе. Некоторые из учащихся горевали, ощущали беспокойство, тоску по дому, но большинство сказало, что способны скрывать свои чувства, так как в противном случае их стали бы дразнить или подняли бы на смех. Этот запрет на признание несчастья распространяется и на письма, которые ученики пансионата пишут домой.

Хохсчилд (НосЬзсЫЫ, 1983) показал в своей работе: стюардессы вынуждены быть в бодром настроении и выражать хорошее отношение к пассажирам — независимо от того, как последние себя ведут. Курс обучения стюардесс включает в себя моделирование типовых ситуаций и выработку надлежащего обращения с раздражающими их пассажирами.

Могут ли национальные различия быть связаны с разными социальными нормами? 221

Страны и группы, в которых принято преуменьшать степень счастья

Существуют и такие страны, в которых счастье, напротив, принято скрывать:

1. Племя ифалук обитает на небольшом острове в Тихом океане. Здесь выражение счастья не одобряется, ибо говорит о том, что человек слишком доволен собой и, вероятно, пускает окружающим пыль в глаза. В таком случае остальные приходят в негодование, и человек, который выглядел счастливым, начинает испытывать беспокойство (Ьи1г, 1988).

2. В Китае люди больше сосредоточены на негативных событиях, они менее оптимистичны, чем американцы, здесь важно вести себя сдержанно (Ьее & 5еН§тап, 1997). Китайцы, как древние греки, боятся, что если они будут слишком счастливы, судьба их накажет.

Некоторые из описанных норм можно охарактеризовать с точки зрения «правил представления» — норм, которые предписывают, какие, например, эмоции уместно проявлять на свадьбах и похоронах. В некоторых случаях людям удается выглядеть счастливыми независимо от того, ощущают ли они себя таковыми в действительности. Невербальное выражение эмоций может распространяться и на вербальную область ответов на вопросы анкет.

Саарни (Заагш, 1979) заметил, что дети учатся тому, какое выражение лица наиболее выгодно продемонстрировать. Ученые попросили детей определить, каким должен быть последний кадр в ряду нарисованных эпизодов. Соответственно возрасту наблюдалась растущая тенденция не выбирать изображение лица, которое соответствует испытываемым эмоциям, хотя некоторые семилетние дети так и поступали. Детьми были названы следующие причины утаивания истинных чувств: избежать неприятностей (44%), сохранить самооценку (30%), не задевать чувства других (19%) и быть вежливым (8%). Во многих культурах усвоение способности контролировать проявление страха или страданий является частью социализации мужчин, ту же функцию выполняют болезненные обряды инициации в примитивных обществах.

Процесс эмоциональной социализации имеет несколько аспектов, в том числе подражание родителям и другим людям и освоение умения не поддаваться эмоциональному воздействию. Американские дети учатся оставаться безучастными и не ощущать неловкости или смущения при просмотре «мыльных опер». В городе Балтиморе дети из рабочих семей часто подвергаются грубому или даже агрессивному обращению. В кругах, близких к среднему классу, они от таких негативных эмоций защищены и видят вокруг себя лишь счастливые, любящие лица (Сого*оп, 1989). В США «детей могут поощрять к тому, чтобы они улыбались и смеялись, были беззаботны... им внушают, что стремиться к приятному — это хорошо... и их учат трактовать чувство возбуждения с позитивной точки зрения» (Б1епег & 5иЬ, 1999). В конфуцианских культурах Юго-Восточной Азии отрицательные эмоции считаются нейтральными, в то время как в Южной Америке они рассматриваются как нежелательные. В Англии в елизаветинскую эпоху «меланхолию» полагали предпочтительным состоянием духа — особенно для поэтов и интеллектуалов.

Известно, что различные социальные нормы, регулирующие выражение благополучия, влияют на ответы интервьюируемых. В одном международном исследовании студентов спрашивали, какая степень проявления приятных и неприятных эмоций является, по их мнению, «желательной и приемлемой» (каждый вид оце-

222 Глава 12. Национальные различия в ощущении счастья

нивался по пяти аспектам). Были выявлены довольно значительные различия во мнениях относительно идеальной удовлетворенности: по 7-балльной Шкале удовлетворенности жизнью (5У/Ь5) на самом верху оказалась Австралия (6,23), на последнем месте — Китай (4,00). Сходные различия в представлениях обнаружились и в плане положительных эмоций, правда, здесь верхнюю позицию заняла Греция (6,38), но Китай вновь оказался на последнем месте (4,47). Некоторые отличия обнаружились в том, насколько желательны отрицательные эмоции: наименее желаемыми сочли их пуэрториканцы (2,30), наиболее подходящими — жители Венгрии (4,32). Выяснилось, что в странах Южной Америки высоко ценятся положительные эмоции, в Китае же их ценность низка. Возможно, нормы, касающиеся удовлетворенности, не влияют на нее саму; но может быть и наоборот: если все обстоит не лучшим образом, не следует и метить слишком высоко. Тем не менее национальные различия в степени удовлетворенности жизнью объясняются, в частности, социальными нормами.

Корреляция национальной удовлетворенности с ее средним идеальным уровнем составляет 0,73, если же контролируется переменная дохода, то эта величина остается значимой — 0,68 (О1епег е1 а1., 1999). В коллективистских культурах удовлетворенность жизнью коррелирует с нормами, определяющими ее ценность (0,35), в индивидуалистских культурах этого не наблюдается (0,16), здесь удовлетворенность соотносится с балансом эмоций (0,56).

Очевидно, национальные различия, проявляющиеся в выражении эмоций, а также в удовлетворенности жизнью, можно отчасти объяснить благодаря диктуемым определенной культурой нормам. Сью (5иЬ, ш ргезз) установил: там, где идеал — высокая удовлетворенность жизнью, ее реальный уровень сильнее коррелирует с удовлетворенностью отдельными сторонами существования, доставляющими людям наибольшее удовлетворение. Вероятно, представители таких культур научились оптимистично смотреть на вещи.

Если национальные различия в оценке того, насколько жители данной страны счастливы, обусловлены нормами и другими аспектами культуры, можно ли говорить о реальных отличиях в счастье наций? Впрочем, такие различия действительно несколько преувеличиваются. Однако можно, например, предположить, что склонность представлять свое эмоциональное состояние в более позитивном свете отражается на истинных переживаниях индивидов и порождает реально существующие различия.

Объективные показатели национального благополучия

Объективные показатели позволяют выявить национальные различия в степени благополучии. Это позволяет также избежать трудностей, связанных с адекватным переводом вопросов или с культурными различиями в стиле ответов. Объективные данные следует задействовать и для оценки качества жизни в прошлые эпохи, когда никаких социальных исследований не проводилось.

Для измерения удовлетворенности были специально разработаны некоторые показатели. Один из них — Индекс человеческого развития, принятый ООН (Шкес! Ыа1юпз Нитап ОеуеЬртепг. 1пс1ех, 1990), который является комбинацией валового

Объективные показатели национального благополучия 223

национального продукта, ожидаемой продолжительности жизни и среднего числа лет обучения. Как было показано в главе 1, существует множество подобных объективных индикаторов. Недавно в Великобритании был официально принят перечень из 14 целевых показателей, которые служат ориентирами в работе правительства. Среди них — очистка воды в реках и сохранение ряда редких видов птиц.

Списки объективных индикаторов, определяющих благополучие, представляются весьма условными. Беккер и соавторы (Вескег ет, а1., 1987) пришли к такому выводу, проанализировав данные по 329 американским городам, 134 из которых могли оказаться на первом месте по благополучию по разным показателям.

⇐ Предыдущая 16 17 18 19 202122 23 24 25 Следующая ⇒