Главная

Контакты

Случайная статья

• Автоматизация
• Антропология
• Археология
• Архитектура
• Биология
• Ботаника
• Бухгалтерия
• Военная наука
• Генетика
• География
• Геология
• Демография
• Деревообработка
• Журналистика
• Зоология
• Изобретательство
• Информатика
• Искусство
• История
• Кинематография
• Компьютеризация
• Косметика
• Кулинария
• Культура
• Лексикология
• Лингвистика
• Литература
• Логика
• Маркетинг
• Математика
• Материаловедение
• Медицина
• Менеджмент
• Металлургия
• Метрология
• Механика
• Музыка
• Науковедение
• Образование
• Охрана Труда
• Педагогика
• Полиграфия
• Политология
• Право
• Предпринимательство
• Приборостроение
• Программирование
• Производство
• Промышленность
• Психология
• Радиосвязь
• Религия
• Риторика
• Социология
• Спорт
• Стандартизация
• Статистика
• Строительство
• Технологии
• Торговля
• Транспорт
• Фармакология
• Физика
• Физиология
• Философия
• Финансы
• Химия
• Хозяйство
• Черчение
• Экология
• Экономика
• Электроника
• Электротехника
• Энергетика

Michael Argyle 19 страница

Эммонс (Еттопз, 1999) утверждает: духовные цели — те, что связаны с обрете­нием благополучия; они считаются имеющими наивысшую ценность; кроме того, они достижимы, инструментальны и гармоничны. Ученый использовал особый метод оценки религиозной преданности: субъектов спрашивали об имеющихся у них целях, затем последние кодировались по характеру содержания (Еттопз, 1986). В результате удалось измерить религиозные верования. По мнению Эммон-са, они порождены трансцендентальными устремлениями двух типов — желанием достичь цели, которые находятся вне границ человеческого Я, и поиском тесного общения с высшими силами. Эти характеристики коррелируют с ощущением бла­гополучия. Данный вопрос рассматривается ниже в разделе «Отношения с Богом», хотя там потребуется указать еще один компонент.

Посещение церкви

Как уже отмечалось, метаанализ ряда исследований, который провели Уиттер и соавторы (У/Шег ег. а1., 1985), выявил высокий уровень корреляции между частотой посещения церкви и различными аспектами счастья и благополучия. Не так давно Полома и Пендлтон (РоЬша & Репс11ег.оп, 1991) обследовали выборку из 627 чело­век в Дейтоне, штат Огайо. В результате исследователи обнаружили, что посещение церковных служб сильнее связано с удовлетворенностью жизнью, ощущением сча­стья, экзистенциальным благополучием, нежели другие, отражающие религиозный опыт, переменные (скажем, молитвы и сами верования). Однако корреляция была слабее, чем в случае с «религиозной удовлетворенностью». Ниже отмечается, что частота посещений церкви позволяет предсказать состояние здоровья.

Более сильно религия влияет на степень удовлетворенности пожилых людей. В табл. 11.2 указан ряд результатов исследования, выполненного Мобергом и Тейв-сом (МоЬег§ & Тауез, 1965). Научное обследование проводилось в штате Минне­сота и охватило 1343 человека в возрасте 65 лет и старше. Примененный авторами «Индекс приспособления» — это одна из шкал, позволяющих измерить пережива­ние счастья. Благотворное влияние глубокой вовлеченности в жизнь церковного сообщества заметно в группах одиноких, пенсионеров, престарелых, а также име­ющих неудовлетворительное здоровье. Это свидетельствует о том, что важность участия в религиозных делах обусловлена социальной поддержкой, предоставля­емой самой принадлежностью к религиозному сообществу. Между членами таких групп складываются очень тесные взаимоотношения.

В обследовании австралийцев, посещавших регулярно церковь, было установ­лено: у 24% из них самые близкие друзья входили в то же самое религиозное обще­ство; у 46% оказалось несколько ближайших друзей из верующих (КаЫог, 1994). Показатели были выше у последователей Пентекосталиса и членов других неболь­ших протестантских групп.

Другие исследователи — Эллисон и Джордж (ЕШзоп & Сеог§е, 1994) — выяви­ли сильную корреляцию между частым посещением церкви и числом социальных связей, возникающих вне пределов семьи, регулярностью этих контактов и вели­чиной получаемой извне поддержки. Особенное влияние оказывали такие виды подкрепления, как подарки, деловые или финансовые советы, содержание в ис­правности домашнего хозяйства или ремонт, покупки.

Отношение к Богу

Таблица 11.2 Значения индекса приспособления и принадлежность к церкви

Лидеры церковного Обычные прихожане Не принадлежащие сообщества                                                  к церкви

Источник: МоЬег§ & Тауез, 1965.

В одной из работ (Аг§у1е, 2000) мною подчеркивалось, что определенные аспек­ты религии позволяют говорить о ней как о явлении социальном. Между членами религиозных групп формируются самые тесные взаимосвязи — возможно, благо­даря общности в вере, а возможно, из-за единых обрядов. Кроме того, религиозные переживания включают мощный просоциальный1 компонент. Соблюдение общих обрядов, по выражению Тернера (Тигпег, 1969), следует рассматривать как состо­яние соттитШз2, идентифицированное им в некоторых примитивных ритуалах. Это совершенное, экстатическое состояние любви, гармонии, равенства и социаль­ного единения всех, кто участвует в ритуальном действе. Отношение к Богу — еще один социальный аспект в религиозных переживаниях.

Отношение к Богу

Выше указывалось, что одним посещением церковной службы и социальной под­держкой благотворное влияние религиозности на степень удовлетворенности не исчерпывается. Поллнер (РоПпег, 1989) установил, что оцениваемая верующими

' Просоциальное поведение — поведение человека, ориентированное на благо социальных групп. Это гуманные, альтруистические действия, направленные ?т достижение другими людьми благополу­чия, на оказание им помощи, не ожидая получить взамен вознаграждение. Это поведение, пресле­дующее целью сохранить, защитить, облегчить функционирование и развитие социальной общно­сти, другого человека, культурной нормы. — Примеч. перев.

2 Общность, община (лат.). — Примеч. перев.

^\^^ Глава 11 Религия

их «близость к Богу» коррелирует с ощущением счастья и удовлетворенностью жизни (переменная «посещение церкви» контролировалась) на уровне 0,16. Элли-сон и соавторы(Е111зоп ег. а!., 1989) обнаружили: сила веры (постоянные молитвы и чувство близости к Богу) — самый сильный из всех связанных с религиозным опы­том показатель, предсказывающий удовлетворенность жизнью. Как установили Полома и Пендлтон (Ро1ота & РепсИегхт, 1991), «возвышенные переживания» и молитвы — важнейшие факторы благополучия, особенно экзистенциального. В ряде других исследований показано, что из всех аспектов субъективного благо­получия экзистенциальный (смысл и цель) более подвержен влиянию со стороны религиозного опыта (см., напр.: СЬатЬегЫп & 2дка, 1988). Кирпатрик (Клграгткк, 1992) предположил, что отношение к Богу, воплощенное в молитвах, религиозных обрядах и переживаниях, ощущается так же, как и взаимосвязи с людьми, — оно сказывается столь же благотворно на человеке.

Установлено, что частота творимой в одиночестве молитвы является наиболее весомой предпосылкой благополучия. Молтби и соавторы (МаШэу ег. а1., 1999) об­ратились к выборке из 474 английских студентов, воспользовавшись различными критериями, чтобы исследовать меру их религиозности. Ученые пришли к выво­ду, что она позволяет предсказать отсутствие депрессии или тревожности (или их невысокие уровни), а также высокую самооценку.

Очень сильно религиозный опыт сказывается на субъективном благополучии афроамериканцев: в группе чернокожих мужчин этот фактор благополучия оказал­ся основным (коэффициент регрессии составил 0,41). Намного слабее влияние религиозности среди бедных и необразованных людей, — оказалось, что привер­женность ей не в столь значительной, как можно было бы думать, степени обуслов­лена лишениями, которые они претерпевают. Для таких людей вера — это важней­ших элемент их образа жизни (51. Сеог§е & Мс№тага, 1984).

Убеждения

Религиозный опыт сказывается на ощущении благополучия еще и благодаря убеж­дениям. Эллисон (ЕШзоп, 1991) обнаружил, что наличие у человека твердых убеж­дений (это иногда называют экзистенциальной уверенностью) коррелирует с удов­летворенностью жизнью (независимо от того, участвует ли человек в церковных службах и как часто совершает обряды). В другом исследовании (ЕШзоп е(; а1., 1989) уточнено: посещение церкви и неукоснительное исполнение обрядов влияет на убеждения опосредованным образом. Твердость веры благотворна, это источник экзистенциального благополучия. Данным обстоятельством можно объяснить тот факт, что в США и ряде других стран популярны церковные сообщества, требую­щие от адептов неукоснительного следования соответствующим правилам. Срав­нив американскую статистику, отражающую членство в религиозных группах с очень строгими и более либеральными правилами (общества принадлежали одной конфессии), Келли (Ке11у, 1972) обнаружил, что повсеместно растет число групп, которые отличаются суровостью требований, и сокращается количество групп с большей степенью свободы.

На благополучии сказывается и такой фактор, как вера в загробную жизнь. Это прежде всего касается людей, которые могут в самом скором времени умереть: ста-

Влияние религии на состояние здоровья 197

рых, больных, подвергающихся постоянной опасности во время войны. Однако религиозные убеждения — нечто большее, чем простое согласие с определенными Мыслями (например: «Вы верите в Бога?»). Помимо этого, существуют и скрытые элементы — эмоциональная отдача и соответствующий религиозным принципам образ жизни (Аг§у1е, 2000). Они сходны с показателями «смысла и цели», которые введены исследователями, изучающими счастье. Примером служит Опросник от­ношения к жизни (Ы/е Ке§агс11пьеп1огу), разработанный Баттистой и Алмондом (ВаШз1а & А1топс1, 1973). Выявляемый им фактор наиболее тесно связан с рели­гиозными переживаниями, которые, в свою очередь, характеризуются показателя­ми экзистенциального благополучия (методы их определения похожи).

Эллисон и соавторы (ЕШзоп е1 а1., 1989) установили, что убеждения — важней­ший источник ощущения счастья, поскольку и посещение церкви, и отношение к Богу сказываются на том, что человек становится счастливее, не прямо, а посред­ством убеждений. Как предположили Далл и Скокан (БиП & 5кокап, 1995), послед­ние влияют на чувство контроля, расширение границ Я и оптимистический на­строй, что и отражается, по наблюдениям исследователей (ТаНог & Вгошп, 1988), на обретении благополучия. Кроме того, убеждения делают события осмысленными — например, благодаря им человек понимает, что все происходящее с ним вовсе не слу­чайно, а также и то, что после негативных событий возможен личностный рост.

Выводы о роли религиозного опыта в ощущении счастья

В целом влияние религиозности на ощущение счастья умеренно; оно более значи­тельно среди пожилых людей и адептов церковных сообществ, придерживающих­ся строжайших правил предписанного церковью поведения. Религиозный опыт в основном сказывается на экзистенциальном благополучии. Наиболее же мощно воздействует такой фактор, как сила веры, чувство близости к Богу. Играет свою роль и участие в церковных службах, а также твердость убеждений.

Влияние религии на состояние здоровья

Тысячелетиями одной из главных целей религиозных переживаний провозглаша­лось исцеление. Окун и соавторы (Окип е!; а1,1984) провели исследование, пытаясь уяснить взаимосвязь здоровья и счастья. Ученые установили, что в среднем коэф­фициент корреляции равняется 0,32. Более высокий уровень взаимосвязи наблюда­ется в том случае, когда речь идет о женщинах, и при использовании субъективных критериев оценки здоровья. Однако это не позволяет нам судить, что же является причиной, а что — следствием. Далее станет понятным: субъективная оценка вовсе не обязательно совпадает с объективными показателями состояния здоровья.

Например, уровень смертности является одним из самых объективных крите­риев. Комсток и Партридж (СопЫоск & Раг1пс1§е, 1972) выявили его зависимость от ряда причин, обследовав людей, как часто, так и редко посещающих церковь (табл. 11.3). Из таблицы видно, что в первой группе показатели смертности от всех перечисленных болезней ниже. Вызвано ли это тем, что немощные люди не могут добраться до церкви? Конечно же, нет. Это подтверждается и сходными результа­тами, полученными относительно религиозного участия студентов, а также актив­ности в жизни церковных организаций жителей различных регионов.

198 Глава 11. Религия

Таблица 11.3

Показатели смертности среди групп людей, регулярно посещающих церковь, и прочих (число смертей на 1000 человек; как правило, в течение 5 лет)

Источник: СопЫоск & РагЫс^е, 1972.

Разрешить проблему поможет помимо прочего учет продолжительности жиз­ни людей, которые являются последовательными участниками церковной жизни, и тех, кто далек от религиозного опыта. Хаммер и соавторы (Ншптег еС а1., 1999) рассмотрели данные, полученные благодаря Американскому национальному об­следованию здоровья населения (Ыайопа! НеакН ЫЬегьгехю Зигъеу — ЫШ5). Был проведен опрос, в котором принимали участие 22 800 человек на протяжении 8 лет. За это время из всей обследованной совокупности умерли 2016 респондентов. Выяснилось: у часто посещавших церковь в возрасте 20 лет ожидаемая продолжи­тельность жизни на 7 лет больше, чем у остальных групп людей. Аналогичная раз­ница среди афроамериканцев составила 14 лет. Во всей обследованной выборке прогнозируемая продолжительность жизни у ходивших в церковь реже одного раза в неделю и тех, кто вообще не имел религиозного опыта, различалась в 4,4 года. Преимущество первых обусловлено, в частности, их более здоровым образом жиз­ни и предпочтительной социальной поддержкой. «Религиозность, как и социаль­но-экономический статус, вероятно, лучше всего понимать как фундаментальное основание, объясняющее уровень смертности, поскольку она обеспечивает доступ к важным ресурсам» (Ниттег ег. а1., 1999).

В указанном исследовании не учитывались различия между конфессиями и церк­вями. Но в работах, осуществленных ранее, показано: наиболее сильно религиоз­ный опыт сказывается на состоянии здоровья адвентистов седьмого дня, мормонов и ортодоксальных евреев. Это обусловлено, судя по всему, большей требователь­ностью перечисленных церковных сообществ к ведению здорового образа жизни Уатз & №)г1псог.С, 1987; Ьеуш, 1994).

Самое простое объяснение указанных феноменов состоит в том, что среди чле­нов церковных объединений меньше пьют, курят и т. д. Как показывают цифры, приведенные в табл. 11.3, люди, регулярно бывающие в церкви, реже умирают от цирроза печени (он вызван чрезмерным употреблением алкоголя), эмфиземы лег­ких (следствие пагубной привычки много курить), рака шейки матки (что случа­ется, когда женщина ведет беспорядочную половую жизнь) и сердечных заболева­ний (к чему приводит курение и нездоровое питание). В тех религиозных группах,

Влияние религии на состояние здоровья 199

члены которых отличаются наибольшей продолжительностью жизни, приняты очень жесткие правила поведения.

Однако все сказанное не объясняет сполна благотворную роль религии в сохра­нении здоровья. Необходимо понять, почему важной в этом отношении оказыва­ется принадлежность к традиционным конфессиям, которые не предъявляют ве­рующим столь жесткие требования к образу жизни. Кроме того, следует принять во внимание и социальную поддержку — очень сильную, как мы уже видели, в цер­ковных сообществах и положительным образом сказывающуюся на самочувствии людей. Беркман и Сайм (Вегктап & 5уте, 1979) показали, что она оказывает не­которое влияние на уровень смертности, а одной из наиболее действенных форм подкрепления и является принадлежность к религиозным объединениям.

Вместе с тем нельзя не отметить еще один феномен: если переменные «образ жизни» и «социальная поддержка» остаются неизменными, благотворное воздей­ствие религиозного опыта на состояние здоровья не прекращается. Это продемон­стрировали исследования Хаммера и его коллег (Ниттег е! а1., 1999). Нам извест­но, что стресс ослабляет иммунную систему, а позитивный настрой и близкие от­ношения с другими людьми ее укрепляют. Религиозные переживания позитивно влияют на иммунитет, потому что приводят к умиротворению, снимают напряже­ние. Сказываются также общение с Богом и положительные эмоции, вызываемы­ми церковными службами (Ои\\ & Зкокап, 1995; МсРао'а'еп & Ьеут, 1996).

Нередко людей пытаются излечить от различных телесных заболеваний, при­бегая к помощи исцеляющих служб. Многие заявляют, что они могут избавить других людей от болезни или что сами выздоровели подобным способом. Действи­тельно ли это так? Отыскать ответ на данный вопрос пытался ряд ученых, прово­дивших тщательные исследования. Например, Глик (СНк, 1986) опросил 176 че­ловек, посещавших собрания, где обещано было исцеление, и сравнил результаты с ответами 137 людей, регулярно получавшими медицинскую помощь. Первая группа опрошенных указывала на лучшее самочувствие, чем вторая; они показы­вали более здоровый образ жизни, и степень их благополучия в целом оказалась выше. Но вот в объективной симптоматике, наблюдаемой у респондентов, никаких различий выявлено не было.

Идлер (1с11ег, 1995) обследовал 286 заболевших людей, многие из которых по­теряли трудоспособность. Часть из них в поисках помощи обратились к религии и нашли ее. Более высокий уровень их хорошего субъективного самочувствия свя­зан с внутренним, духовным Я и не имеет отношения к телу. Это Я означает эмо­циональное благополучие, взаимоотношения с окружающими; будучи «нематери­альным», оно отличается прекрасным самочувствием, даже если тело болеет. Ре­альное же физическое состояние указывавших на улучшения людей никак не менялось. Вместе с тем ряд исследований продемонстрировал, что субъективное здоровье позволяет прогнозировать снижение уровня смертности — и тогда, когда показатели физического здоровья не изменяются (Ы1ег & Вепуапнш, 1997).

Огромное благо — молитва. Она оказывает позитивное влияние на состояние здоровья верующего и других людей. Полома и Пендлтон (РоЬта & РепсШоп, 1991) обнаружили, что из всех обследованных ими жителей штата Огайо 73% ве-

200 Глава 11. Религия

рят в целительную силу молитвы, а 34% утверждают, что испытали это на себе. Влияние молитвы мы рассмотрим в следующем разделе, когда будем говорить о воздействие религиозного переживания на психическое здоровье. Впрочем, вы­зываемые религиозностью внутренняя гармония личности и позитивное мировоз­зрение могут отражаться и на физическом самочувствии человека.

Влияние религиозного опыта на психическое здоровье

В научной литературе, посвященной этой теме, сообщается как о положительных, так и отрицательных эффектах. Бетсон и соавторы (Ва&оп е1 а1., 1993) проанали­зировали 115 американских работ, в которых использовались результаты само­оценки, касающейся депрессии и иных аспектов психического здоровья. Исполь­зовалось и несколько критериев религиозности. В большинстве проведенных ис­следований выявлена положительная корреляция между внутренней верой и психическим здоровьем, а вот внешняя религиозность коррелировала с психичес­ким здоровьем отрицательным образом (в данном случае имеется в виду посеще­ние церкви ради достижения некоторой цели: обрести друзей, получить какую-либо иную пользу). Осуществив более масштабные изыскания, когда выборка респондентов оказывалась достаточно емкой, и применив усовершенствованные методики, ученые пришли к аналогичным выводам. Например, Идлер (1о!1ег, 1987) опросил 2811 пожилых людей в городе Нью-Хейвен и обнаружил более низкий уровень депрессии у тех, кто посещал церковь или же соблюдал как-то иначе обря­ды и таинства.

Религиозные переживания способны смягчить воздействие стресса. Парк и со­авторы (Рагк е1 а1., 1990) установили: студенты, внутренняя вера которых была сильной, не ощущали депрессии, тревоги, у них не снижалась самооценка, если вдруг возникали негативные события. Среди протестантов аналогичное наблюда­лось даже в том случае, когда жизнь принимала неожиданный поворот, станови­лась неконтролируемой; среди же католиков — только тогда, когда она все же под­давалась контролю. Поразительно, что протестанты ощущали менее выраженную депрессию, чем до того, как эти события свершились.

Вероятно, одной из причин того, почему религиозные переживания оказывают­ся столь благотворными, служит социальная поддержка, оказываемая человеку со стороны религиозного братства. Выше уже отмечалось, что церковь — это важней­ший источник социальной поддержки. Как продемонстрировано множеством ис­следований, наличие такого рода социальной поддержки позитивно сказывается на психическом здоровье.

Вряд ли приверженность церкви способна предотвратить серьезное (психоти­ческое) заболевание. Заметим, что у многих пациентов психические нарушения связаны с религиозными моментами: например, больные думают, будто они про­роки. Рокич (КокеасЬ, 1981) обследовал трех пациентов, каждый из которых даже считал себя Иисусом.

Фигуры религиозных лидеров, особенно гуру, возглавляющих новые движения, озадачивают. Часто, перед тем как поведать миру о своем прозрении, они проходят

Супружеское счастье 201

через состояние, близкое к безумию, или даже через настоящее умопомешатель­ство. Если это привлекает их потенциальных последователей и удовлетворяет их потребности, гуру достигают успеха (51огг, 1996). Немалое число религиозных лидеров демонстрировали некоторые признаки сумасшествия, но этих людей нельзя путать с обычными психическими больными. Гуру хватает здравомыслия, чтобы повести за собой большие группы последователей, и их идеи притягательно действуют на значительное число других людей — обладают ценностью не только для них самих.

Как считает Дюркгейм (Оигкпе^т, 1897), более высокий по сравнению с като-ликами уровень самоубийств у протестантов объясняется их большей разобщен­ностью. Следует, однако, заметить, что это наблюдение указывалось лишь в самых ранних европейских исследованиях. Ныне различия уже стерлись. Религиозная вера, конечно, в целом связана с низкими показателями самоубийств. Комсток и Партридж (Сот5г,оск & Рагг.пс1§е, 1972; см. также табл. 11.3 в настоящей книге) установили: среди посещающих церковь один раз в неделю и чаще коэффициент самоубийств составил 0,45 на 1000, а среди не бывающих в ней — 2,1. Вероятно, это объясняется социальной сплоченностью: более низкие показатели суицида на­блюдаются среди членов тех церквей и общин, в которых крепче социальные свя­зи и меньше число разводов (ВеН-НаПаЬпп & Аг§у1е, 1997).

Нельзя не обратить внимание и на представителей различных сект. Эти люди могут казаться безумцами, в то же время принадлежность к таким группам подчас благотворно влияет на психическое здоровье человека, поскольку он получает убе­жище от мирских горестей, мощное социальное подкрепление, от него требуют жесткой дисциплины. Когда в секту вступают молодые люди, опустившиеся на дно, пристрастившиеся к наркотикам, состояние их улучшается.

Принадлежность к секте влечет за собой и ряд издержек: разлучение с семьей и друзьями, прекращение карьеры (по крайней мере, на некоторое время), иногда — отказ от сексуальной жизни или заключение брака по чужому указанию, подчине­ние жесткой; порой драконовской дисциплине и необходимость выполнять лакей­скую работу (например, продавать цветы). Проблемы возникают и для семьи сек­танта: родственники могут не понимать, что с ним произошло; да и визиты в семью часто запрещаются.

Супружеское счастье

В большинстве религий (в том числе и в христианстве) признается высшая цен­ность брака и семьи. Способствует ли это обретению большего счастья в супружес­ких отношениях? Можно утверждать, что хотя бы на Западе данное убеждение приводит к уменьшению числа разводов. Хитон и Гудман (Неа1;оп & Соойтап, 1985) обобщили результаты нескольких американских исследований, чтобы проана­лизировать влияние вероисповедования и посещений церкви на разводы (табл. 11.4). Количество распавшихся браков было меньше у тех, кто чаще ходил в церковь (этот результат подтвердился для представителей всех конфессий). Самый низкий уро­вень разводов отмечался у католиков и мормонов.

202 Глава 11. Религия

Таблица 11.4 Число разводов в зависимости от вероисповедания и активности посещения церкви

Протестанты            Протестанты

Католики              с либеральными       консервативного      Мормоны

принципами             толка

Посещение

Источник: НеаСоп & Соос1тап, 1985.

Колл и Хитон (Са11 & Неа1оп, 1997) определили, сколько пар из 4587 разошлись в течение 5 лет. Наиболее точным был прогноз, останутся ли супруги вместе, если принималась во внимание регулярность их совместного участия в церковной жиз­ни. В другом же исследовании было выявлено, что стабильность брака позволяет предсказать сила веры — та внутренне переживаемая религиозность, о которой ска­зано выше.

Вместе с тем установлено, что ситуация осложняется, когда муж и жена явля­ются сторонниками различных церквей. Так, если один из супругов католик, а дру­гой — протестант, разводы случаются в 2 раза чаще, чем среди пар протестантов или католиков. Еще более высока вероятность того, что брак распадется, когда кто-то из супругов мормон, а второй — католик. Поскольку всем верующим свойственно почитать ценность брачных уз и неодобрительно относиться к разводам, необхо­димо искать иную причину, объясняющую, почему же пары, в которых муж и жена одного вероисповедания, крепче.

Благополучие в браке определяется, в частности, успешным совместным про­ведением досуга, а также сильное воздействие оказывает на него и принадлежность к одной конфессии. Судя по всему, это вызвано тем, что церковные сообщества отличаются особой сплоченностью и предоставляют своим членам максимальную поддержку: у них одно вероисповедание и общие обряды. Кроме того, супруги, придерживающиеся одинаковых религиозных убеждений, принадлежат к сплочен­ной группе и получают от нее мощную социальную поддержку.

Однако возникает новый вопрос: влияет ли религиозный опыт на супружеское счастье? Некоторые исследователи обнаружили более высокую сексуальную удов­летворенность у пар, где муж и жена верующие. Очевидно, в данном случае не было запретов на сексуальную активность (Ноос! еС а1., 1996). Другие авторы указывают на взаимосвязь религии и половой жизни. Общность вероисповедования, вероят­но, создает дополнительную эмоциональную близость между супругами. Однако все эти изыскания касались выявления одномоментной корреляции.

Бут и соавторы (ВооЛ е1 а!., 1997) провели тщательное лонгитюдное исследо­вание, в котором участвовало 1005 состоящих в браке человек. Как установили авторы, за 12 лет рост религиозной активности не привел к усилению супружеско­го счастья или уменьшению конфликтов в семье, хотя и способствовал тому, что супруги не столь часто хотели развестись. Установлено также: более крепкое счас-

Позитивные эмоции 203

тье супругов побуждает их чаще бывать в церкви. Если трактовать полученный результат более широко, следует сказать следующее: церковный опыт позволяет сохранить брак, но не всегда потому, что делает мужа и жену счастливее.

Позитивные эмоции

Богослужения и другие церковные обряды вызывают достаточно сильные позитив­ные эмоции, которые могут как отражаться, так и не отражаться на общих показа­телях счастья. Исследовав возникновение эмоций при различных способах прове­дения свободного времени, нами было показано, что радость, порождаемая рели­гиозными переживаниями, очень сильная. Степень ее меньше, чем той, которая вызывается танцами, но примерно равна получаемой от прослушивания музыки (Аг§у1е, 1996). Изучалась нами и природа позитивных эмоций, испытываемых че­ловеком в церкви.

Аргайл и Хиллс (Аг§у1е & НШз, 2000) протестировали 300 взрослых жителей графства Оксфордшир и вычленили три фактора (табл. 11.5). Они представляют собой «классические» свойства религиозных переживаний. Это — трансценден­тальный опыт (фактор 1), мистические или имманентные переживания (фактор 3). Выделен также и мощный социальный фактор (2). Каждый фактор включает ра­дость или иные элементы благополучия.