ГЛАВА XII 3 страница

III, 198. Кави (kavi) - одно из имен Бхригу.

III, 199. Этот стих представляет, вероятно, другую классификацию предков, которая отличается от предыдущей как основанная на другом предании.

III, 208. ...по отдельности-т, е. чтобы они не касались друг Друга.

III, 210. Священная трава (pavitra) - имеется в виду трава куща.

III, 211. Жертвенная пища-см. III, 203 и 204.

III, 212. За неимением же [священного] огня - когда щраддху совершает ребенок, холостяк или вдовец.

III, 213. Цель этого стиха показать, почему принп.^ния могут быть переданы в руки гостей.

III, 214. Весь ряд церемоний-окропление водой места приношения и разбрасывание кругом огня, травы куща и пр.

III, 215. Пинда (pinda) - жертвонрТпюшение предкам в виде комка вареного риса.

III, 216. Три пинды приносятся для отца, деда и прадеда; остатки на священной траве предназначены для прочих предков.

III, 217. Шесть времен года (sadrtu)-они назывались так: vasanta

(весна), grisma (лето), varsa (дождливый период), i;arad (осень), hemanta (зима), ^ira (холодный период). Каждое из времен года состояло из двух месяцев: vasanta -- из месяцев caitra (март-апрель) и vai^akha (апрель-май); grisma из jyaistha (май-нюнь) и asadha (июньиюль); varsa из ^ravana (июль-август) и bhadra (август-сентябрь); ";arad из a^vina (сентябрь-октябрь) и karttika (октябрь-ноябрь); hemanta 113 marga^r^a (ноябрь-декабрь) и pausa (декабрь-январь); ^i^ira из magha (январь-февраль) и phalgur.a (февраль-март).

III, 218. Остаток воды-т, е. остаток, находившийся в сосуде, из которого совершающий щраддху брал воду для окропления земли.

III, 219. ...тех сидящих брахманов-приглашенных для поминального обряда, а не для предшествующего обряда в честь богов.

III, 220. ...надо предложить [приношения] более отдаленным [предкам] - соответственно приносится только две пинды.

III, 223. Это правило служит дополнением к ст. III, 220. Вместо местоимений должны быть употреблены имена отца, деда и прадеда.

III, 226. Добавочное блюдо (guna) - в противоположность основному (anna), состоявшему из риса.

III, 230. Преты (preta) - духи, привидения, обитающие на кладбищах; претами, по представлениям индийцев, становились, в частности, души умерших, не получивших похоронных обрядов.

III, 231. Истории из Вел-сказания и загадки из Веды были любимым развлечением жрецов во время скучного исполнения жертвоприношений.

III, 232. Рассказы о древности (purana - букв. "дрек-- ний") - впоследствии так называли особый вид сочинений в индийской литературе, рассказывающих о древности и содержащих мифы о богах и героях, исторические предания, генеалогию царских родов и т. д. Насчитывается 18 Пуран, разных по объему и значению. III, 233. Основная пища (annadya) - в первую очередь рис.

III, 234. Исполняющий обет (vratastha) - имеется в виду ученик.

III. 239. Ч а и д а л а (сапйа1а) - одна из каст непрнкасаемых.

III, 241. Низкорожденный (avaravai-naJa)- спящий по происхождению ниже вари; в прежнем издании дано "щудра", что неверно, так как в III, 239 речь идет о чандале. Бюлер и Бернелл оба переводят "low caste man".

III, 246. Прислуга (dasavarga) - рабы, слуги и пр.

III, 247. Обряд приема в сапинды (sapindakriyakarman) - обряд приема умершего в число участников щрадлхи совершался на гриналцатый день или спустя год после его смерти. ...пусть предлагает [только] одну Линду-этот обряд называется ekoddista ("совершаемый только для одного").

III. 251. Полоскание рта (acamana) являлось необходимым очистительным обрядом.

III, 254. Гоштхи (gosthi) - значение термина не вполне ясно Абхьюдая (abhyudaya)-это жертвоприношение совершается при радостных событиях, например при свадьбах.

III, 256. ...упомянутое ранее-видимо, имеются в виду стихи III, 206-207.

III, 257. Пища отшельника-см, стихи VI, II-13, 21; в данном случае имеется в виду дикорастущий рис.

Натуральная соль - соль каменная или добытая из морской^ воды; она не должна была подвергаться очистке.

III, 265. ...исполнит домашнее приношение-т.е. разбросает остатки в качестве жертвы духам (см. III, 70, 74, 87 и ел.).

III, 271. Белый козел (vardhrinasa)-такое значение дает большинство комментаторов; другое значение, "носорог", точнее соответствует семантике слова (так переведено у Бернелла); но приходится иметь в виду, что носорог (khadga) упоминается и в следующем стихе.

III, 273. Знак Магха (magha) - одно из созвездий, через которое проходит луна; древние индийцы насчитывали 27 или 28 таких созвездий.

III, 274. ...когда тень слона падает к востоку-т. е. после полудня.

III, 284. В асу (vasu)-группа в восемь божеств из свиты Индры. Рудра (rudra)-в древности бог бури. Позже, видимо, стал отождествляться с богом Щивой; указывается и группа богов-Рудр.

Адитья (aditya) - сын Адити (aditi), Бесконечности; божеств, называемых так, насчитывалось от 7 до 12; обычно Адитьей именуется Солнце.

IV, 1. Первая четвертая часть жизни-период ученичества.

IV, 3. ...свойственными ему ... занятиями (svaih karma bhir) - для каждой варны полагались определенные занятия (svakarman). Далее об этом говорится подробнее.

IV, 4. Все термины, упомянутые в этом стихе, используются лишь для классификации образов жизни. Буквальное значение терминов: rta-праведный, amrta-бессмертный (дающий бессмертие), mrta-смертный (не дающий бессмертия), pramrta-гибельный (причиняющий другим живым существам гибель), satyanrta-праведный и лживый (т. е. основанный на необходимости кривить душой), ^vavrtti-собачий образ жизни. Далее и тексте дается характеристика этих образов жизни.

IV, 5. Собирание зерна (uncha^ila) - сбор колосьев, остан. шихся на чужом поле после уборки урожая его хозяином.

IV, 7. [Наполненное] зернохранилище - согласно Медх. и Кул., имеется в виду запас на три года для всей семьи. Другие комментаторы указывают другие сроки.

Сосуд для хранения зерна- согласно Медх., имеется в виду запас на шесть месяцев, согласно Кул. - на один год; есть и Другие толкования.

IV, 9. Шесть занятий-собирание колосьев, прием добровольного подаяния, собирание милостыни, земледелие, торговля и обучение. Тремя из них-согласно Медх., первыми тремя из упомянутых в стихах IV, 5 и 6: согласно другим - обучением, жергвоприношением и принятием даров. ...двумя--собиранием колосьев и приемом добровольного подаяния (Медх.) или жертвоприношением и обучением (Гов., Кул., Par., Нанд.).

Брахмасаттра (brahmasattra)-ежедневное чтение Веды: здесь, возможно, обучение.

IV, 14. ...исполнять свой обряд-может быть, особенно и. свете последующих стихов, надо понимать иначе: "следовать присущему ему занятию". ...достигает высшего состоян и я т. е. соединения с брахмой.

IV, 15. ...способами, привлекающими людей (prasaiigena) - так толкует большинство комментаторов, имея в виду музыку, пение, танцы и т. д.

IV, 19. Ни гама (nigama) - трактаты, объясняющие Веды (грамматика, этимологические словари и т. д.).

IV, 22. Этот и следующие два стиха относятся к разным символическим приемам исполнения великих жертвоприношений, которые упоминаются в Упанишадах.

IV, 30. Еретик (pasandin)-объясняется комментаторами, как. чуждый брахманизму аскет, неверующий в Веду, буддист и т. д. Живущий подобно кошке (baidalavratika)-см. IV, 195. Живущий подобно цапле (bakavrtti) - см. IV, 196. IV, 32. Неготовящий пищу - ученики и отшельники. IV. 45.

Загон для коров (govraja) - выгон, где пасутся коровы.

IV, 48. ...лицом (pa^yant) - букв. "смотрящий".

IV, 54. Внизу- под ложем и т. п.

IV, 59. Корова -в тексте "корова" (go), но имеется в виду теленок.

IV, 61. Страна щудр (^udrarajya) - страна, и которой царь, сановники и т. д. щудры (М.едх" Кул.).

Низкорожденные (antyaja) - чандалы и т. д. (Кул., Par.). IV, 70.

Бесплодное дело - в отличие от IV, 63 здесь имеются в виду не только физические действия, но и умственные усилия (Медх. и Кул.).

IV, 72. ...и и носить венок - Медх. дает несколько объяснений: поверх одежды", "вне дома" и др.

IV, 77. ... при помощи рук - т. е. вплавь. Этот стих и многие другие в этом разделе содержат предостережения от возможных опасностей со стороны диких зверей, опасности стать нечистым для выполнения ритуала и т. д. На примере этих стихов особенно ясно видна неуместность отношения к такого рода добрым советам, как к "законам". IV, 79.

Чандала (candala) -см..К, 12. Нулькаса (pulkasa) - см. X, 18.

А н т ьявасай и н (antyavasayiii 1 - см. X, 39

IV, 90. Что представляют собой эти ады в древнеиндийской мифологии, не совсем ясно, даже списки их неодинаковы: у Ману только что (IV, 81) был упомянут ад. которого в этом сводном списке нет.

IV, 92. Период времени, посвященный Брахме, - ночь делилась на три части: последняя из них носила название, упоминаемое в тексте.

IV, 93. Первые и последние сумерки - т. е. утренние и вечерние сумерки.

IV, 95. Месяцы щравана и бхадра-см. прям. к III, 217. Чхандасы (cliandas) - метрические части Вед.

IV, 96. Пушья (pusya) - шестой лунный день месяцев щравана, бхадра, пауша и маг-ха (см. прим. к III, 217): здесь имеется в виду пушья месяца пауша.

Утсарджана (utsarjana) - церемония по случаю окончания ежегодного периода учения, который продолжался от 4,5 до 5 месяцев.

IV, 97. Утсарга (utsarga) - то же. что utsarjana. ...или на день с ночью - это противоречит IV, 119. IV, 99. ...в конце ночи-если он проснулся рано и приступил к чтению, ему не полагается прерывать чтение и идти спать, даже если ночь ещё не кончилась.

IV, 100. Ежедневные мантры (nitya chandakrta) - "Савитри" и некоторые другие части Ригведы, Яджурведы и Самаведы.

Брахманы (brahman) - Медх. и Кул. объясняют это как brahmana - ритуальные части Вед.

IV, 104. ...не в [должное] время го-да-т. е. не в период дождей, когда грозы обычное явление.

IV, 106. Наступление света- имеется в виду появление солнца или звезд.

Остающееся - т. е. третье из упомянутых в IV. 103 явлений, дождь.

IV, 110. Щраддха в честь одного предка- см. прим. к III, 247.

Р а х у (rahu) - демон, подстерегающий луну и солнце, чтобы поглотить их; в тексте имеется в виду солнечное или лунное затмение.

IV, 115. ...ни в обществе-в обществе собак, ослов или верблюдов (Медх., Нар., Рагх.), или недостойных людей (Нар.).

IV, 117. ...уста в виде руки-принятие брахманом дара рукой подобно вкушению им данной пищи, поэтому чтение Веды после принятия даров такой же грех, как и чтение Веды после участия в поминальной трапезе.

IV, 119. Упакарман (upakarman) - церемония по случаю начала ежегодного периода учебы.

IV, 123. Араньяки (aranyaka) - "лесная", название книг, предназначенных для отшельников, преданных благочестивому созерцанию и размышлению о вопросах религии и культа (см. прим. к 1, 3).

IV, 124. ...звук последней нечист - всякая связь с мертвым вызывает нечистоту. Нечистота Самаведы заключается только в том, что нельзя читать Ригведу и Яджурведу, когда поют Самазеду.

IV, 125. Сущность трех [Вед] - слог "0м" и ^Савитри", см. II, 76-77.

IV, 130. Рыжий - у Эльмановича (и у Бюлера) "бурая корова", но в тексте просто babhru; Бернелл переводит - "человек". Мнения комментаторов также различны.

IV, 136. ...уничтожают человека - змеч и кшатрий мстят проявлением своего физического могущества, брахман - сверхъестественного: заклинаниями и т. д.

IV, 137. См. также IX, 300.

IV. 139. "Хорошо!" (bhadram)- -восклицание, означающее доброе расположение, приветливость и т. д. Смысл предписания заключается в том, что не следует скупиться на проявления вежливости.

IV, 141. Даже простое указание этим людям на их недостаток считалось оскорбительным.

IV, 144. Впадины на теле - их насчитывали девять: два глаза два уха, две ноздри, рот, детородный орган н задний проход.

IV, 147. Низшая дхарма-см. II, 237.

IV, 148. Прежнее рождение (jati)-подразумевается жизнь в предшествующих существованиях.

IV, 164. См. также VIII, 299.

IV, 165-166. См. также XI, 206-207.

IV, 168. CM. XI, 208.

IV, 174. ...с корнем - с детьми, родственниками и имуществом.

IV, 175. ...учит-глагол ",is означает и "учить" и "наказывать".

IV, 180. Прислуга (dasavarga) - совокупность слуг в доме, безразлично рабов или свободных.

IV, 182. Учитель-владыка в мире Брахмы - т. е. избегающий ссор с учителем достигает мира Брахмы; далее подобный же смысл (см. II, 244).

IV, 183. Вишвадевы (vi^vadeva) - так называли группу из девяти или десяти низших богов.

IV, 184. Бедные (kr^a) - букв. "слабый, истощенный".

IV, 192. ... дваждырожденному-в данном случае имеется в виду только брахман.

Живущий подобно кошке - см. IV, 195.

Живущий подобно цапле - см. IV, 196.

IV, 198. ...прикрывая грех исполнением обета - суровое покаяние может быть совершено только или грешником для искупления вины, или безгрешным для приобретения духовной заслуги.

IV, 200. ... не будучи учеником (alifigin) - букв. "не имеющий знака"; lifigin - это не только ученик, но и отшельник, аскет и т. д., каждый из которых носил отличительный знак: ученик - пояс, отшельник - шкуру в качестве одеяния, аскет - желтую одежду и посох и т. д. В тексте имеются в виду обыкновенные нищие, просящие милостыню под видом исполняющих обет.

IV, 203. ...в прудах, выкопанных богами (devakhatesu tadagesu), - т. е. в естественных водоемах.

IV, 208. Брахман (bhi-una) - это слово значит и "зародыш", и "брахман".

IV, 209. Объединение (^апа) - Кул. и Гов. указывают, что это может быть община брахманов, живущих при храме.

IV, 212. Угра - возможно, член касты угра (см. X, 9); ugra значит вообще жестокий.

...после прихлебывания воды - имеется в виду пища, не съеденная во время трапезы: свидетельством окончания трапезы было прихлебывание воды для полоскания рта.

...не являющуюся нечистой в течение десяти дней (anirda^a) - пища в доме, где родился ребенок или кто-либо умер, считалась нечистой в течение десяти дней (см. IV, 217).

IV, 215. Ниш ада (nisada) - одна из низших каст отверженных: согласно брахманской классификации нишада считался сыном брахмана и щудрянкн (см. X, 8). IV, 218. Пища царя - царь ранее не упоминался; но в стихе 213 фигурировал правитель города; видимо, считалось, что пища, данная правителем города, является фактически данной царем. Может быть, под правителем города понимается царь. Кожевник (carmavakartin) ранее не упоминался. IV, 222. Криччхра - см. XI, 212.

IV, 223. ...щудру, не исполняющего щраддхи, - это противоречнт IV, 211, где никаких оговорок нет. Ночь-здесь "ночь" означает сутки.

IV, 234. Согласно Кул. он получает в следующей жизни те же дары, которые дает другим в этой.

IV, 242. Труднопроходимая тьма- подразумевается тьма ада IV, 248. См. IV, 210-213.

IV, 253. Тот, кто нанимается (atiTianarri nivedayet), - букв. "объявляет себя", "предлагает себя". Имеются в виду наемные работники, о которых идет речь в следующих стихах.

IV, 256. ... кто же нечестен в речи, тот нечестен во всем, - букв.: "Кто же ворует то слово, тот человек ворует все".

IV, 257. Уплатив долг великим риши, предкам и божествам, - уплатив долг великим риши изучением Веды, предкам - рождением сыновей, божествам - принесением жертв.

V, 1. Происшедший от огня (analaprabhava) - в 1, 35 он был назван сыном Many. См. также V, 3.

V, 6. Щелу (?е1и)-растение Cordia mixa. Многие виды животных и растений, упоминаемые далее в V, II-16 и др., или вовсе не идентифицированы, или в отношении их существуют большие расхождения В дальнейшем будет даваться только русская транскрипция. V, 20. С амтапан а-см. XI, 213.

Лунное покаяние-см, прим. к VI, 20; также XI, 219. V, 21. Криччхра-см. XI, 212.

V, 27. ...окропленное - оставшееся после жертвоприношений. ...по желанию брахманов - с разрешения брахмана, на авторитет которого в данном вопросе можно положиться (Медх.). ...при опасности для жизни - т.е. лучше вкусить мяса, чем умереть с голода.

V, 31. Нетрудно заметить несоответствие этого стиха предыдущим (особенно V, 22). Вообще этот раздел изобилует противоречиями (см., например, V, 52 и 56).

V, 34. Убивающий животное ради добычи - т. е. охотник по роду занятий.

V, 44. Убийство животных вообще противоречит дхарме, но убивать для жертвоприношения предписано Ведой и, значит, не может противоречить дхарме, так как сама дхарма произошла от Веды.

V, 52. CM. явно противоречащий стих V, 56.

V, 55. Объяснение, конечйо, фантастическое.

V, 58. Пострижение - обряд первого пострижения волос (см. II, 35).

...то же объявлено и относительно рождения - относительно сроков нечистоты в этих случаях см. V, Ь2, 67-TU.

V, 59. ...до собирания кистей-индусы сжигают покойников на костре, а оставшиеся кости собирают и бросают в реку или захоранивают в урне; кости брахмана собирают на четвертый день после сожжения.

V, 60. Саманодака (samano(laka) "букв. "совместно [льющий) воду", родственник до 14 колена; первые семь поколений считаются сапиндами и саманодаками, вторые только саманодакамн.

V, 64. ...iio истечении дня и ночи, [присоединенных к.] трем трехдневным периодам - следовательно, всего деся гь дней. ...по истечении трех дней-видимо, в первом случае речь идет о сапиндах, а цо вторим - о саманодаках, совершающих совместное возлияние воды во ьремя погребальной церемонии (см. V, 69).

V, 65. Питримедха (pitrniedlia) - жертвоприношение при похч ронах.

V, 68,...в чистую землю - т. е. в землю, в которой нет костей другого человека (Медх.).

V, 69. Огненный обряд - т.е. сожжение трупа. Возлияние воды (udakakriya) - обряд возлияния воды в честь умерших предков (см. V, 64). ... как полено (kasthavat) - т. е. не плача и не выказывая при знаков сожаления.

V, 71, Отдаленный родственник (ekodaka) - термин соответствует samanodaka (см. прим. к V, 00). ... очищение - так объясняют Медх. и Кул.; ksapana- букв. "пост" (см. IV, 222).

V, 72. ... в соответствии с ранее указанным правилом - некоторые комментаторы ссылаются H"I V, 67, другие - на правило, содержащееся в первой половине этого же стиха, указывающее срок очищения в три дня.

V, 74. ... с апиндам и с аманодакам - переведено в соответствии с толкованием Кул.; в тексте sarnbandhibandhavaih.

V, 78. Отдаленный родсгыенник - не сапинда tpnhakpipda).

V, 82. ...пока есть свет - имеется в виду свет солнца или звезт. смотря по тому, днем или ночью произошло событие. ... так же как гуру, изучившего Веду, - по-видимому, были гуру, исполнявшие роль воспитателя и наставника, но не учившие Веде; в этом случае необходим был "учитель" (асагуа).

V, 86. Очистившись прихлебыванием воды- перед началом жертвоприношения в честь богов и предков. Мантры, посвященные Солнцу, - Ригведа 1, 50, 1 и далее. Мантры, посвященные Соме (pavamani), - имеются в виду гимны в IX книге Ригведы.

V, 89. Родившийся напрасно (vrthSjata) - согласно Медх. пренебрегающий исполнением своих обязанностей.

Родившийся от смешанного брака (samkarajata) - родившийся от матери, муж которой был более низкой варны, сыновья вдов, внебрачные дети и т. д.

Бродячие отшельники (pravrajya) - согласно Медх., Кул. и Рам. еретики, занимающиеся религиозным нищенством не по правилам: согласно Нар. пребывающие в четвертой ащраме.

V, 90. Еретик (pasanda) - так брахманы называли буддистов, джайнов и т. д.

V, 91. Исполняющий обет (vratin) - имеется в виду ученик. V, 92.

...городские ворота - согласно Медх. здесь имеется в виду и деревня.

...через западные, северные, восточные - т.е. вайщия западными воротами, кшатрия - северными и брахмана - восточными.

V, 93. Саттра (sattra) - великое жертвоприношение в честь Сомы, продолжающееся от 13 до 100 дней; термин применяется и для обозначения других жертвоприношений, равных по значению саттре. ...соединены с брахмой (brahmabhuta) - это значение дано по Медх.; согласно Кул., Нар. и Parx. этот термин значит "чистый, подобно брахме".

V, 94. ...для царя - кшатрий ли он, это не имеет значения (Мелх.).

V, 95. Убитый во время бунта (dimbahata) - так понимает Кул. и Нанд.: по Медх., это убитый в схватке, в которой не применялось оружие (a^astrakalaha). По-видимому, имеется в виду участвовавший в подавлении бунта.

... ради спасения коровы и брахмана-см. XI, 80. ...кого царь желает (видеть чистыми]-слуги и советники царя, необходимые ему для ведения дел. Чистота царя (см, прим. к V, 97) распространяется и на них, поскольку они исполняют поручения даря.

V, 96. Анила (anila)-одно из имен бога ветра Вайю. Владыка богатств (vittapali) - Куверз. Владыка вод (appati) - Варуна.

V, 97. Только люди подвержены чистоте и нечистоте, но не боги, гак как природа царя божественна, то на него чистота и нечистота не распространяются.

V, 98. ...т ут же совершается жертвоприношение, а также очищениесогласно Медх. своей смертью на поле битвы кшатрий, если он сражался храбро, приобретает такую духовную заслугу, какая достигается жертвоприношениями и очистительными обрядами.

V, 102. Но если он ест их пишу-имеется в виду сапинда умерших.

V, 104. ... жертвоприношение на огне (ahuti) - таким образом, сожжение трупа рассматривалось как разновидность огненного жертвоприношения.

V, 106. Т. е. труднее всего не слукавить в делах, касающихся материального интереса.

V, 112. [Всё], происшедшее из воды, - кораллы, раковины и т. д.

V, 115. Очищение (utpavana) - ритуальное очищение вообще; комментаторы объясняют его различно.

V, 124. Земля очищается - ритуального очищении требует та земля, на которой были нечистоты, проживали щудры и т. д. (Кул.). ... окроплением-водой, коровьей мочой или молоком (Медх.). ...и пребыванием на ней коров-в течение дня и ночи (Медх.).

V, 129. Всегда чиста рука ремесленника- это относится только к сделанным им вещам. Товар, выставленный [на продажу],-он не оскверняется от прикосновения трогающих его покупателей, от размещения на неподметенной земле и т.д.

V, 136. ...к одной руке - подразумевается левая рука (Медх.).

V, 140. Щудра, живущий праведно (nyayavratin), - живущий служением ариям; так объясняет большинство комментаторов.

V, 151. Примечательно, что у Ману нет и намека на самосожжение вдовы вместе с телом ее умершего мужа. Этот же стих, а также V, 153, 157.

160 и многие другие с несомненностью доказывают ограниченное распространение этого обычая в древней Индии.

V, 152. Основание собственности (svamyakarana) - жена становится собственностью мужа вследствие передачи ее отцом мужу. Свадебный же обряд производится только для счастья новобрачных. Совершен он или не совершен, это сути дела уже не меняет (Медх.).

V, 153. Муж, совершивший священнодействие, сопровождаемое чтением мантр. - т. е. муж, который при бракосочетании совершил должным образом полагающиеся обряды, законный муж.

И в [надлежащее] время и не ко время - имеется и виду время, разрешенное для супружеских сношений.

V, 154. См. также IX, 78 и др.

V, 157. В комментарии к этому стиху Медх. решительно выступает против обряда самосожжения вдовы.

V, 160. Стихи V, 160-164 явно отвергают обычай нийога (niyoua), по которому жена умершего бездетного мужа обязана была прижить от родственника мужа сына, который в этом случае считался сыном не действительного отца, а умершего мужа своей матери (см. IX, 59-63); цель этого обычая - обеспечить умершего поминальными приношениями.

V, 163. Низкий (apal"i-sta) - Кул. объясняет этот стих, как осуждение женщины, оставляющей мужа низшей касты ради мужа высшей; Рагх. - оставляющей бедного ради богатого.

VI, 3. Деревенская пища (gramyarn aharam) - пища, добываемая обработкой земли.

...в месте с ней-в этом случае требуется согласие жены. VI, 11. Весенние и осенние чистые виды пищи отшельников - в данном случае имеется в виду дикий рис весеннего и осеннего сбора.

VI, 15. Ащваюджа - месяц ащвин (сентябрь-октябрь), См. прим. к III, 217.

VI, 18. Т. е. он может собирать столько, сколько достаточно на один день.

VI, 19. Индийцы обычно принимали пищу два раза в день - утром и вечером. В этом стихе речь идет о разных видах поста; или он может есть один раз в сутки, или один раз в двое суток, или один раз в четверо суток.

VI, 20. Лунное покаяние (candrayanal - iipii исполнении его прием пищи изменяется каждый день, уменьшаясь или увеличиваясь на одно наполнение рта, в зависимости от того, уменьшается или увеличивается месяц (см. XI, 219).

VI, 21. Учение В а й к х а н а с ы - все комментаторы, кроме Нар., считают, что имеется в виду сутра, содержащая правила для отшельников; автором ее называется Вайкханаса.

VI, 23. Летом следует подвергаться жару пяти огней - расположившись между четырьмя огнями и имея пятый, солнце, сверху.

VI, 25. Поместив в себя священные огни согласно правилу - глотая пепел и тому подобное по правилу, излагаемому в одной из сутр (Медх., Гов., Кул.).

VI. 27. ... может собирать милостыню - в стихе VI. И предписывается ничего не брать у других.

VI, 28. ... принеся [пищу] из деревни - в стихе VI, 3 предписывается отказаться от деревенской пищи.

VI, 31. ... на северо - восток (aparajitarn... di^am) - так толкуют все комментаторы (букв. "в непобедимую страну").

VI, 32. ...избавившись от тела одним из тех многих подвигов, [практикуемых] великими риши,-утопившись в реке, бросившись с горы, путем сожжения или истощив себя голодом (Медх.).

VI, 35. Уплатив три долга - по отношению к риши, предкам и богам.

VI, 38. Поместив в себя огни - проглотив пепел от жертвенных огней.

VI, 39. ...дав всем живым существам безопасностьт. е. дав обет не убивать живые существа.

VI, 41. Средство очищения (pavitra) - посох, сосуд для воды, трава куща и т. д., а также очистительные тексты.

VI, 46. ...ногу, очищенную взором, - т. е. следует следить за тем, чтобы не раздавить ногой какое-либо живое существо (см. VI, 68).

...воду, очищенную тканью, - т. е. процеженную, чтобы не проглотить плавающие в воде живые существа.

VI, 48. Мирские дела (saptadvaravakirna)- букв. "рассыпанное у семи врат". Относительно общего смысла комментаторы согласны, но выражение "семь врат" толкуют по-разному.

VI, 50. По-видимому, такая практика все же имела место.

VI, 66. Даже украшенному - т. е. имеющему знаки, характерные для переживаемого им периода жизни или указывающие на принадлежность его к какой-либо религиозной секте.

VI, 67. Плод к атаки - считалось, что если семенами этого растения натирать внутренность сосуда для воды, то это осаждает частицы земли, находящиеся в воде.

VI, 74. ... не связывается деяниями - т. е. он освобождается от действия закона кармы.

VI, 75. ...того состояни я - соединения с брахмой, пребывания в мире Брахмы.

VI, 81. Двойственность - наличие противоположностей: голода и сытости, чести и бесчестия и т. д.

VI, 83. Ведийский текст, относящийся к жертве приношению,-Брахманы (предписания о жертвенном ритуале).

...относящийся к божествам-мантры, стихотворные тексты Вед.

...относящийся к атману, изложенный в Веданте,- Упанишады, религиозно-философские части ведийской литературы. VI, 86.

Отказавшиеся от [порядка, предписанного] Ведой (vedasamnyasika), - Гов. считает, что имеются в виду лица, упоминаемые в IV, 22; Кул. считает их аскетами. Но если судить по VI, 94-95, это брахманы, отрекшиеся от всех мирских дел, но не ушедшие в отшельники или аскеты, а оставшиеся жить дома под опекой своих детей.

VI, 87. По мнению комментаторов, стихи VI, 87-93 имеют целью показать: 1) что имеется только четыре ащрамы и что vedasamnyasika не составляют пятой и не состоят вне их; 2) что, поскольку ащрама домохозяина - самая важная, человек может продолжать жить в своем доме под опекой сына.

VI, 94. Свободный от долгов-см. IV, 257, VI, 35-36.

VI, 97. ...изложена... дхарма брахмана - некоторые комментаторы считают, что все это относится только к брахманам, другие включают и прочих дваждырожденных.

VII, 2. Посвящение - имеется в виду коронация. ...как положено - т. е. согласно с правилами, изложенными в щастрах.

VII, 4. Владыка богатств (vitte^a) - одни из эпитетов бога Куверы.

VII, 7. Царь дхармы - один из эпитетов Ямы, почитавшегося богом правосудия.

VII, 10. ...различный вид - вид друга для друга, врага для врага и т. д.

VII, II. Падма-Щри-богиня счастья, то же что Лакшми.

VII, 14, Наказание (dan-da) - букв. "палка". Здесь наказание персонифицируется; этот образ не редок в древнеиндийской литературе (см. также VII, 18, 25).

VII, 15. ...служат пользе (bhogaya kalpante) - согласно большинству комментаторов это значит: "допускают, чтобы ими пользовались" (см. VII, 23).

VII, 21. Перемещение высших и низших - согласно Медх. и Рам. даже щудры (vrsala) стали бы выше брахманов.

VII, 24. Возмущение всего народа (sarvalokaprakopa)- Нар. объясняет

prakopa, как anyonyavaira (вражда друг к другу).

⇐ Предыдущая 11 12 13 14 151617 18 19 20 Следующая ⇒