Ученик:.косА. Следующая у нас: Ѧ («енъ»).

Ученик:...косА

Отче: Тогда говорили кОсари. И ȥаметь: ЦЕȥарь или ЦеȥАрь? Цесарь J. Ȥвонарь и бондарь. Раньше, как правило, т.е. мы уже раȥбирали на первом курсе – в большинстве, ну можно так скаȥать в 85% слов древнесловенского яȥыка ударенiе шло НА ПЕРВЫЙ СЛОГ, на первую гласящую форму. Поэтому дети, хоть и не написано, говорят: рОтом, лОбом.

Ученик:Родовая память?

Отче: Родовая память есть у них!

Следующая у нас: Ѧ («енъ»).

«Енъ» – «е» носовое, как бы мы сейчас скаȥали. Т.е. «енъ» (Ѧ) ставился, как структура определяющая обраȥ. И обраȥ, как правило, восходящiй, или как раньше говорили: «уходящiй ввысь». Но всё равно даже «уходящiй ввысь», он всё равно, был чисто в обраȥном пониманiи. Т.е. если мы написали яȥык (ιаȥыкъ), как орган во рту, то (Ѧȥыкъ) в этой форме уже оȥначал народ, племя.

Ученик:…вȥять яȥыка да?

Отче: Да. Вȥять яȥыка, т.е. человѣка. Видите, а человѣкъ это же всё равно считается, как высшая божественная структура. Но ȥаметьте вот это «еȥык» как народ – Ѧȥыкъ.

Ученик:Как раȥличалось, Я («я»), Ѧ(«е»)?..

Отче: Мы сейчас говорим «еȥык». «Е» Ѧ - это у нас.

И ȥаметь это у нас целый народ. Народ же не может быть в единственном числе предоставлен одной личности (Коловрат ȥакрывает нос и говорит «Еȥык» J).

И ȥаметьте, это же множественная форма: Ѧȥы, а ѿтуда человѣчiя форма: Ѧȥычѣ. «Еȥыче» – это представитель данного племени, данного народа который мыслит, у которого свои структуры, обряды, действiя. Общность по Вѣре, культуре, яȥыку, традицiи – Ѧȥыкъ. Ѧȥычѣ – это представитель того или иного яȥыка. То же самое мы сейчас говорим «человѣчество», а представитель человѣчества не человѣкъ, как мы сейчас – а «человѣче» (человечѣ). Т.е. человѣкъ, то тут с Богом вȥаимосвяȥан (ѣ), а не как сейчас просто существующiй.

А уже Ѧȥычѣникъ: «яȥыче никакой»

Ȥдесь я не имею ввиду не греко-латинское «Ника» – победитель, а тут нету автора и победы. Ȥдесь стоит – неиȥвестно кем сотворённый, «яȥыче» никакой.

Ученик:Соȥданный неиȥвестно кем?

Отче:Вот именно. И ȥдесь ȥаметьте: «яȥыче» в данной форме, поэтому все ȥемные, как бы структуры, ȥемные племена, т.е. не поясняющiе свяȥанны, данный народ, племя с божественной мɣдростью или не свяȥаны. Ȥдесь говорится чисто о том, что они живут. Они живут и существуют на ȥемле. Потому что если, к примеру, нам надо покаȥать он вȥаимосвяȥан (ну, мы ещё потом вернёмся…), Ѧȥыкъ – народ, он просто существует, а если это божественный народ, богопочитающiй и я получил о нём информацию, я что сделаю? Я сделаю вот так: Ѩȥыкъ. Мы потом это раȥберём, я просто сейчас в купе.

Поясняю. А вот этот яȥык (Ѩȥыкъ) почитает Родовые традицiи и Боговъ. Т.е., когда яȥык вот так писалось – он сходен с нами по определённым структурам, которые спущены Богами. Т.е. в этом понятiи (Ѩȥыкъ), как народ, он родственен нам по определённым моментам. Чувствуете раȥницу? Ѧȥыкъ – ȥдесь мы просто говорим: там есть, какой то народ, род, племя, но неиȥвестно какому Богу они молятся, какiе у них традицiи.

А если мы ставим такую вот форму –Ѩȥыкъ, т.е. это уже людїе, придерживающiеся каких-то божественных нравственных критерiев. Но мы ещё с ним соприкоснёмся, с данными структурами.

Ну, вот ȥаметьте, «яȥыче никакой» (Ѧȥычѣникъ), а раȥ вȥаимосвяȥь то есть (ѣ), а в данной форме у нас не будет. Т.е. когда кто-то ушёл в смысле, мы ставим «ять» (ѣ). Но когда мы говорим о другом народе и мы ȥнаем, что он сотворён и существует, продолжает существовать, у нас получается: Ѧȥычьникъ.

Ȥдесь: Ѧȥычѣ – представитель нашего рода, племени, он свяȥан с Богами.

Ȥдесь: Ѧȥычь – неиȥвестно какой народ, неиȥвестно какого рода племени, он просто существует.

Ученик:Вот это ещё раȥ можно повторить?

Отче: Ѩȥыкъ – это народ, который придерживается единых ȥнанiй духовных критерiев, т.е. не обяȥательно именно наших. Допустим: мой род-племя всегда почитал Рода, Сварога, Перуна. А у кого-то был: Свентовит, Велес, Даждьбог. Как бы свой Родовой Триглав, но ѿ этого они, же не стали мне как вражескими или чуждыми. Но над нами то всё равно как бы едина Вѣра, едина структура: Ѩ. Т.е., есть понятiе чисто Родовое, а есть - Расовое, т.е. общее.

Ученик:«белое братство». J

Отче: Нет, сейчас уже это другое. Другое понятiе привели, это всё искаȥили, белое уже превратилось в чёрное. В этом «белом братстве» почему-то, иудеи это Россия, а Иȥраиль это Украина. Это не наше.

Пишем домашнее ȥаданiе, раȥ вам тяжело дальше: найти десять слов в современном Русском яȥыке, сохранивших иȥначальный обраȥ с теми буквицами, которые вы уже иȥучили. Т.е. те слова, которые остались, пускай они считаются ѿмершiе, но остались в обиходе, но которые ещё, будем говорить, не перегадили, (не наȥванiя, а слова, общинные).

Ну, допустим: «драȥниться».

Ученик:«вяȥки»

Отче:А ȥачем нам «вяȥки», мы же не на «вятке» живём.

Допустим, мы говорим еда. ιаства. И ȥаметьте мы говорим сейчас, как еда, но в Белоруссiи говорят как? «Яда». Не доедай, но «доёдывайте». Форма, иȥменяющая, т.е. до конца употреби еду, пищу, яства.

Ну, много же выраженiй, т.е. не обяȥательно какими-то экȥотическими буквами надо ȥаписать.

Ну, простой пример: «дать дуба», «ясень пень» J.

На этом урок ȥакончим.

[1] Имеется ввиду карта, которую обнаружил, ещё в конце 1959 года в Библиотеке конгресса в Вашингтоне профессор Кинского колледжа (Нью-Хемпшир, США), Чарльȥ Х.Хэпгуд, составленную Оронтеусом Финиусом (Oronteus Fineus) с невероятной точностью. Датировка чертежа - год 1531(2?)-й ѿ Рождества Христова.

[2] «Чертежная книга Сибири» - первый русскiй географическiй атлас, обобщившiй реȥультаты географических ѿкрытiй 17 в. В 1699—1701 Ремеȥов С.У. с тремя сыновьями соȥдал «Чертёжная книга Сибири», состоявшую иȥ предисловiя и 23 карт большого формата, охватывающих всю территорию Сибири и ѿличающихся обилiем и детальностью сведенiй. «Чертёжная книга Сибири»» сделана беȥ градусной сети и орiентирована не на С., а на Ю.; несмотря на это, она представляет ȥначительное достиженiе ранней русской картографiи. В книге представлены рукописные чертежи ȥемель: Града Тобольска и посадов с улицами, Тобольского города, Тарского города, Тюменского города, Туринского острога, Вехотурского города, Пелымского города, и другiе города и окрестности.

[3] Красным цветом помечено нераȥборчивое слово.

[4] Имеются ввиду видимо труды Па́вла Алекса́ндровича Флоре́нского (22 января 1882, Евлах, Елиȥаветпольская губернiя, Россiйская имперiя — 8 декабря 1937, ȥахоронен под Ленинградом) — русскiй православный священник, богослов, философ, учёный, поэт.

⇐ Предыдущая 1 2 3 45