Третья эпоха 39 страница

Здесь следует сделать достаточно важную оговорку: героико-мисти ческое благочестие во Франции носит совершенно иной характер, чем в Германии. Примером тому может служить Париж, город мирового значения, в котором кричащая аморальность (к примеру, в самых различных увеселительных заведениях, которые, к слову сказать, существуют в основном за счет иностранцев) соседствует с живым мистическим благочестием, обладающим огромной притягательной силой. Такая скрытая сила имеет огромное значение, в некотором смысле даже большее, чем строго организованная деятельность некоего объединения. Доказательством этому являются самоотверженные попытки духовенства и образованных слоев мирян привлечь на свою сторону душу французского народа на рубеже веков. Во французской художественной литературе, как ни в какой другой, развивалась идея о необходимости «победы»²⁵⁶ над либерализмом. Французское богословие, до XXв. жившее немецкими идеями и руководствовавшееся немецкой методикой, в настоящее время вновь на высоте. Наиболее яркими личностями во французском католическом богословии и философии являются: Режинальд Гарригу-Лагранж, Эрнест Элло; А. Сертийянж (†1948г. ), Альфред Бодрийяр, Пьер Батифоль, Анри де Любак, Ив Конгар, Этьен Жильсон, Жак Маритен.

Центрами религиозной жизни являются: Centre de Pastorale liturgique в Париже, Le Saulchoir под Парижем (доминиканцы), Facultev jevsuite de Thevologie de Lyon-Fourvie; res. Главные журналы: Maison-Dieu, Revue Thomiste, Recherches des Sciences Religieuses, Revue Biblique.

Во Франции пастырская деятельность была также направлена на один из самых важных объектов— на мир рабочих. После энергичной попытки архиепископов Бодрийяра и Вердье построить церкви на окраинах Парижа (les chantiers du Cardinal [дровяные склады кардинала (фр. )], их последователь, кардинал Эмманюэль Селестен Сюарпровел великолепный эксперимент с рабочими священниками. Священники должны были жить жизнью простых рабочих на фабриках, прокатных заводах, на шахтах и пытаться в этой абсолютно дехристианизированной, безразличной к Церкви и религии атмосфере являть своим существом свидетельство об Иисусе Христе. Нельзя отрицать, что подобный эксперимент таил в себе серьезную опасность и мог привести к большим потерям. Запрет этого эксперимента со стороны Пия XII и Иоанна XXIII относился исключительно к форме его проведения, но никак не затрагивал самой его сути. В том или ином виде такая попытка должна была донести до бесконечно отдалившегося от Церкви пролетариата христианский дух. Подобные попытки (отказ от монастырских келий и уход в бедняцкие кварталы) христианизи ровать превратившийся в сословие язычников пролетариат предпринимали и «Petits fre; res de Jevsus» и «Petites soeurs de Jevsus» [Малые братья Иисуса, Малые сестры Иисуса (фр. )], общества, созданные бывшим офицером Шарлем де Фуко, который из праздного обывателя и исследователя Марокко превратился в верного приверженца идей св. Франциска.

Элитные кружки, которые на рубеже веков отличало прочувствован ное отношение к Церкви и к проповедуемой ею милости Божией, образовывались в самых различных социальных слоях. Христианс кие объединения рабочей молодежи свой идеал видели в истинном благочестии. Повсюду была осознана важность восстановления церковного порядка и предприняты решительные меры в этом направлении. Прежде всего это происходило в Бельгии и Франции (Cardijn, Сюар, Мишено), но необходимость такой деятельности была признана (правда, в различной степени) во всех странах. Были услышаны слова Пия XI, разбудившие в людях чувство ответственности: «Самым большим промахом в XIXв. была потеря для Церкви рабочего класса».

д) Развитие событий в Австрии все еще носило сильный отпечаток идей йозефинизма. Изгнание с помощью Франции австрийцев из Италии создало весьма неблагоприятную атмосферу для признания в стране решений Ватиканского собора, и по требованию либерального большинства в парламенте²⁵⁷ конкордат был отменен в 1870г. Как и в других странах, в Австрии в борьбе с Церковью делался акцент на национальное сознание. Сильные национально-германские настроения, против которых выступало духовенство, послужили основой для организации «Движения за освобождение от влияния Рима», выступавшего на стороне протестантизма и использовавшего его в своих целях. В период до 1898г. около 75000 человек перешли в протестантизм, и примерно 20000 в старокатолическую Церковь. Такому успеху движение во многом было обязано общим антиклерикаль ным настроениям, царившим в стране.

е) Несравнимо большие потери несет Церковь — как католическая, так и евангелическая, а также вера в целом в результате распространения особенно в крупных индустриальных городах уже не раз называвшихся нами современных атеистических теорий и движений: либерализма, материализма, социализма, лаицизма и либертинизма. Но как раз Вену необходимо назвать в числе тех центров, в которых в XXв. на фоне прогрессирующей общей секуляризации жизни намечается позитивный перелом в методах пастырской деятельности, охватывающий как сферу религиозно-политического руководства, так и собственно духовную пастырскую организацию.

II. Другие формы благочестия

1. Проявления религиозного рвения католического народа, не связанные с обязательным участием в богослужениях и совершении таинств, характеризовались несколькими ключевыми моментами, которые, оказывая огромное влияние на католическое сознание в целом, все же были наполнены самым различным духовным содержанием:

Выставление на всеобщее обозрение «святой плащаницы» в Трире в 1802, 1844, 1891 (1933 и 1958)гг., вызывавшее порой довольно критическое отношение со стороны верующих; явление Девы Марии в 1858г. в Лурде, послужившее поводом тому, что этот небольшой городок стал истинным центром паломничества христиан, местом покаяния и искупления; распространение во всем мире, начиная с 1868г., культа Сердца Иисуса; послепразднование Троицы и дня Тела Господня; май как месяц Божией Матери; Розарий и месяц Розария; скапулярии и братства; появление различных (в основном, обращенных к Божией Матери) молитв. Отступление на второй план собственно литургических праздников в результате распространения разнообразных вотивных праздников (и соответствую щих молитв). Борьба против протестантских Библейских обществ негативно отражалась на изучении Библии самой католической наукой, непосредственным результатом чего стал отказ от чтения во время литургии Евангелий и Апостольских посланий на народном языке и исчезновение собственно проповеди Писания (положение дел в этом вопросе начало изменяться в лучшую сторону лишь в XX столетии).

2. Во всем многообразии представленного нами материала просматривается некая общая тенденция, являвшаяся определяющей для всех без исключения католических стран и областей:

а) В соответствии с усиливавшимся церковным централизмом понятие благочестия стало приобретать единую окраску и ориентацию на римское управление.

б) В общественных молитвах и дальних паломничествах наряду с Розариями получили распространение молитвенники²⁵⁸. Уровень, который они приобрели благодаря усилиям Зайлера, к концу столетия понизился. Мессы, молебны и паломничества оставались действами общественными, но они более не были наполнены общей литургичес кой идеей о единой жертве Иисуса Христа. Они были скорее демонстрацией верующими своей причастности к Церкви; и сами христиане, объединенные верой и благочестивыми устремлениями, все же утеряли прежнюю внутреннюю связь друг с другом. Индивидуализм и морализм стали негативно сказываться на всех сторонах религиозной жизни вплоть до католической литургии.

в) Благочестие стало использоваться многочисленными объединениями не только при решении социальных вопросов, но оно стало орудием самых разнообразных партийно-политических движений. Наряду с неоспоримой пользой, приносимой религии подобными движениями, в результате их распространения заново происходило опасное срастание религии и политики.

г) Религиозное рвение во всех его проявлениях было присуще в XIXв. не образованным кругам общества (исключением здесь является, пожалуй, движение в определенных кругах высшего духовенства; см. ниже разд. III), а народным массам. Процессы философско -религиозного брожения берут свое начало именно на верху обществен ной иерархии, что в описываемый нами временной отрезок нашло свое выражение в явлении либерализма. В этот период возник нездоровый раскол среди католиков, и постепенно из благочестия стал исчезать необходимый элемент духовности, в результате чего католицизм был охвачен внутренним кризисом, который (несмотря на некоторые положительные инициативы в этом направлении, §120) еще далеко не преодолен. Центральное противостояние всего столетия «культура— Церковь» проявилось и здесь, а главный его вопрос превратился в «королевскую проблему» (кардинал Michael Faulhaber): Церковь и образованные круги общества.

3. Религиозно-христианская оценка этих явлений в отдельных случаях приводит к самым различным результатам. Критерием в подобной оценке может служить позиция, занятая к тому времени ПиемX. Она дает отчетливое представление о том, насколько недальновидны ми и поверхностными были в большинстве своем проявления католического благочестия в XIXв. Реформаторская деятельность Пия Х основывалась на строго определенных принципах: важно не количество, а качество; в основе обязательного обращения от внешних сторон проблемы к ее сути должно лежать слово Библии и литургия. Ихотя Церковь с полным основанием придает большое значение практической связи отдельного человека с церковной организацией, но она не допускает того, чтобы человек подчинял свою жизнь исключительно некоей идее, или так называемой духовности. И поэтому ни увеличение числа различных объединений, ни впечатляющие своим размахом съезды католиков не означают исполнения ее истинных целей; необходимо четко различать внешнюю сторону церковной организации от ее внутренней, собственно религиозной жизни, основанной на вере.

С другой стороны, при оценке сложившейся ситуации следует избегать и рационально-неприязненного чувства по отношению к разнообразным формам проявления народного благочестия. Несмотря на высказанную выше критику, необходимо признать, что поощрение Церковью подобных форм стало еще одним доказательством ее выдающихся педагогических способностей, направленных на сохранение христианской веры в любых жизненных условиях; Церковь тем самым еще раз дала отчетливо понять, что спасение будет даровано не только «духовным». Если же протестантам и некоторым католикам не удается распознать в этих народных формах подлинную христианскую идею, то честным будет признать то, сколь глубоким и истинным является в них, и часто именно в них, чувство единения с Богом, будь то Розарии или сорокачасовой молебен, или же паломничество. Во всех этих случаях верующим была предоставлена возможность осознать свою причастность к единому Богу и Его слову. И если раньше эта бесценная возможность общения с Богом оставалась по большей части без внимания, то сегодня она все чаще реализуется в жизни. Особенно показательным примером могут служить уже упоминавшиеся нами и вызывающие много споров паломничества к «святой плащанице» в Трире, последнее из которых состоялось в 1958г.: «Обратите свой взор не на Божию плащаницу, а на Самого Господа! »

III. Религиозные деятели

1. Для демонстрации исторической ситуации и многообразия форм католического благочестия мы обратимся к личностям следующих религиозных деятелей: Катарины Эммерих (K. Emmerick), Й. Б. Хиршера, Албана Штольца, Пия Х, Д. Г. Ньюмана, Терезы из Лизьё и Винченцо Палотти.

Кроме уже упоминавшихся ранее Зайлера, Клеменса Марии Хофбауэра (§109) и Адольфа Кольпинга (§116) следует сказать также о целом ряде других выдающихся религиозных деятелей. К их числу принадлежат: Анри Лакордер († 1861г.; видный проповедник, член Французской академии, добившийся восстановления во Франции ордена доминиканцев и ездивший в Рим оправдываться вместе с Ламенне перед его выходом из Церкви); Фредерик Озанам († 1853г. ), профессор Парижского университета и организатор каритативных конференций св. Винсента (с 1833г. ), предложивший свое решение проблемы «Церковь_образование»; Антонио Росмини, выдающийся итальянский философ из знатного рода, много сделавший для развития Церкви; Дон Джованни Боско († 1888г. ), видный педагог, руководствовавшийся в своей деятельности духом милосердия²⁵⁹ и причисленный в 1934г. к лику святых.

Конечно же, этот список религиозных деятелей далеко не полон, и читатель должен воспринимать его лишь в качестве некоего образца, призванного дать общее представление об обширном круге служителей Церкви, в том числе в среде ортодоксии и в реформаторских Церквях, оказавших заметное влияние на ее развитие в Новое время.

Но было бы непростительным упущением не упомянуть, хотя бы очень кратко в этой связи имя священника из Арса св. Жана М. Вианне († 1859г. ), чьи глубоко христианские обращения к пастве созвучны слову св. Франциска: «Мы должны любить всехлюдей — как праведных, так и нечестивых. Тот, в ком живет любовь, не может сказать, что кто-то поступает грешно, так как любовь не ведает греха».

2. Катарина Эммерих († 1824г. ) из Дюльмена, на теле которой появлялись стигматы, заслуживает упоминания, в первую очередь, не за свое исключитель ное благочестие, а за то, что провозвестником ее страданий стал Клеменс Брентано (к сожалению, не всегда объективно повествовавший о ее видениях), к чьему голосу на протяжении всего столетия прислушивались немецкие католики. В католических домашних библиотеках второй половины прошлого столетия наряду с трудами Мартина из Кохема чаще всего встречались книга Брентано «Страдания и смерть Господа нашего и Спасителя» и его описания видений ясновидящей Катарины Эммерих.

3. Оставшихся шестерых деятелей можно разделить на три различные группы: это, во-первых, пастыри (Хиршер, Штольц, Пий Х, Палотти), во-вторых, отдельно стоящий Ньюман, духовный борец и подвижник, и, наконец, св. Тереза из Лизьё, которая, удивительным образом обратившись от чрезвычайно глубокого бюргерско-моралист ского благочестия к новозаветному миру Св. Писания, считала залогом жизни с Богом внутреннюю духовную бедность.

4. Й. Б. Хиршер (1788_1865), профессор в Тюбингене и Фрайбурге, писатель и политик, чьи взгляды были близки взглядам Зайлера, принадлежал к числу наиболее влиятельных католиков XIX столетия. В основе его религиозной идеи в духе св. Августина лежали смирение, творческая религиозная сила, пастырская деятельность, возведенная в жизненный принцип. Он выступал за обширные церковные реформы, призванные приблизить деятельность Церкви, и в первую очередь богослужение, к народу. Его смирение подвергалось самым жестоким испытаниям из-за чрезмерно яростных нападок со стороны многочисленных противников. Его уверенность в своей правоте ни в коей мере не поколебалась даже после того, как его труды были занесены в Индекс запрещенных книг. Прежде всего он стремился донести до самых широких слоев образованных кругов общества и духовенства идею искреннего, жизнеутверждающего духовного благочестия. Но он служил и народу, организуя приюты для сирот, в которые он отдавал лучшие произведения искусства из своих собраний («Буассере с юга»). Хиршер принадлежал к тем мыслителям, которые сделали возможным и подготовили всемирное возрождение духовного католицизма.

5. а) Албан Штольц (1808_1883), создавший «Календарь времени и вечности», фольклорист, возродивший жанр христианской легенды, а также профессор, принадлежавший к образованным кругам общества, он в первую очередь обращался к народу. Его деятельность имела огромное значение и являлась классическим доказательством возможности популяризации великих идей без их профанации. Он не выдвигал новых идей, но в его интерпретации старые идеи лишались своей «разумной сухости» и тем самым оживали.

б) Пережив сильное внутреннее потрясение, Штольц отказался от рационалис тических идей Просвещения и полностью встал на сторону Церкви. Но духовный кризис разрешился в данном случае не в результате критической внутренней борьбы, как, например, у Ньюмана. В большей степени в «обращении» Штольца сыграло роль определенное недоверие по отношению к разуму. Для него достаточными аргументами в споре с единичным мнением был непоколебимый авторитет Церкви и обязательное смирение. Таким образом, позиция Албана Штольца была типичной для католического мыслителя, особенно после Ватиканского собора: «Если меня одолеют сомнения, я не буду пытаться опровергать их, я просто отмету их: я хочу быть католиком, высшая истина заключена единственно в божественном озарении Церкви». Но его позиция ни в коей мере не была односторонней, и сам народный писатель был наделен поистине поэтической душой, в которой «все голоса его видимого творения сливались в едином гармоничном звучании» (Hettinger). Религиозным вождем Штольц стал не только в силу поэтической мощи своего языка и творческого видения мира, но еще и потому, что все помыслы его души были направлены к одному центру— к Богу! Важным моментом в жизни этого человека, благодаря которому к католической Церкви обратились многие, жившие в столетие скорее антипротестантское, чем позитивно католическое, было его возвышенное, внутренне объективное отношение к христианам-евангелистам; он был противником слепого обращения и страшился ренегатского духа среди прозелитов.

в) В трудах многих выдающихся богословов заключены важные прогрессив ные идеи, но в них ничего не говорится о возможностях их применения в практической жизни Церкви. В произведениях же Албана Штольца такие возможности представлены во всем их многообразии и в мельчайших подробностях: они являются своего рода литературным отображением кропотливейшей пастырской работы, конечная цель которой— научить людей «высокому благородному искусству жить и умереть по-христиански».

6. а) Главной задачей эпохи Реформации было признание общего священства всех верующих. А так как это требование было непосредственно связано с отрицанием специфического сакраментального священства, то вполне понятно, что, по крайней мере вначале, подобные попытки внутри католической Церкви оставались безрезультатными. В любом случае, из истории внутрикатолических реформ, в том числе из жизни Винсента де Поля, известно, что в XVI и XVIIвв. умножались попытки привлечь мирян к активному участию в стяжании Царства Божиего. Но несмотря на это, во времена ancien revgime Церковь в большинстве случаев идентифицировалась все же с клиром, т. е. с церковной иерархией. Но с общим ростом демократических идей, начавшимся в конце XVIIIв., все интенсивней становились попытки активизировать внутри Церкви и простых мирян. Косвенным свидетельством этому являлись события, по которым мы имеем возможность судить о росте церковного сознания народа в XIXв.: возникновение новых созидательных объединений в Мюнстере, Мюнхене и Вене; важная роль мирян-католиков во время кёльнской смуты и в ходе культуркампфа; организация каритативной работы мирянином Озанамом; различные попытки привлечь общину к служению литургии (в том числе, попытки введения служб на родном языке).

б) С ростом городов и с развитием промышленности усиливалась нужда среди населения. Духовенство уже было не в состоянии преодолеть ее в одиночку. В подобной ситуации особой похвалы заслуживали попытки некоторых духовных лиц бороться против социальных проблем совместно с наиболее ревностными мирянами, в результате чего достигался максимальный духовный подъем участников. Ведь центральным понятием, которым они руководствовались, было понятие «апостольский». На протяжении всей истории развития Церкви оно трактовалось совершенно по-разному, но здесь мы имеем дело с наиболее глубоким значением этого понятия, заключающемся в полном самопожертвовании во исполнение высшей воли Господа.

в) Среди наиболее видных мыслителей, принадлежащих к этому направлению, следует назвать священника Винченцо Палотти (1795_1850), римлянина по рождению, личность которого по духу напоминает Филиппа Нери. Он был одним из тех, чья деятельность дала основание в начале XXв. надеяться, что будущая история Церкви будет историей мирян внутри нее. Из дневников Палотти становится совершенно очевидным, что для него Бог был изначально воплощени ем некоей бесконечной величины. Исходя из этого, он пытался, руководствуясь божественным состраданием, указать человеческому «ничто» путь к восприятию благодати, ниспосланной Господом Богом; каждый христианин, по его убеждению, призван проповедовать божественное сострадание.

Жизнь Палотти представляет собой пример всеобъемлющего, удивительно целенаправленного и трезвого апостольского служения во имя любви к Господу и к ближнему. Ему было известно, какие страдания вынужден переносить народ: болезни, бедность, отсутствие образования, социальный гнет, и он, исполняя пастырские обязаннос ти, старался разделить их. Наряду с этим он исповедовал верующих, уделяя особое внимание исцелению душевных страданий и устранению религиозных сомнений (во многих римских клерикальных коллегиях; среди солдат). В холерный 1837г. он без колебаний взялся ухаживать за больными людьми.

Важное историческое значение имело то обстоятельство, что Палотти наряду с пастырской деятельностью занимался также организационной работой: он основывал сельскохозяйственные школы, дома призрения и детские приюты, поощрял образование среди взрослых, открывая для них вечерние курсы, заботился о более широком распространении высокохудожественных произведений литературы. Он выступал за активную миссионерскую деятельность и организовал пастырскую работу среди итальянских эмигрантов (эмигрировавших, например, в Англию). В 1835г. Палотти основал «Общество католического апостольского служения»— организацию с достаточно свободным управлением и с обширными пастырскими задачами. Работа внутри нее должна была выполняться двумя определенными группами: объединенными в общину священниками и братьями и женскими общинами (в обоих случаях члены общины не давали обета); их основной задачей было привлечение к совместной работе как можно большего числа мирян всех сословий и реализация среди них «апостольской» программы.

Творению Палотти суждено было испытать на себе завет Господа: зерну прежде должно умереть. Революционные беспорядки в Риме поставили под угрозу деятельность созданного им общества, но у его сподвижников хватило сил выдержать это испытание, что имело очень важные последствия: не кто иной, как сам папа Пий XI, создавший организацию «Католическое действие», назвал Палотти «пророком мирского апостольского служения», а в наши дни (20. 01. 1963) он был канонизирован папой Иоанном XXIII.

Как и все святые, Палотти принадлежал к числу великих молитвенников. Свое всепоглощающее стремление служить Господу он неоднократно высказывал в кратких фразах, организованных вокруг звучащих рефреном слов: «Господь» и «бесконечная любовь».

7. а) Благочестие папы имеет для жизни Церкви более важное значение, чем религиозное рвение любого профессора; особенно тогда, когда этот папа стремится служить интересам Церкви в целом, и его стремление выражается в совершенно новых формах, отвечающих веяниям времени. Именно такой личностью был Пий X (1903_1914), канонизированный в 1954г. одним из своих преемников Пием XII.

б) Пий X противился своему избранию папой; его страшила непомерная ответственность за миллионы человеческих душ, которая должна была лечь на его плечи. Времена пап эпохи Возрождения остались, к сожалению, в далеком прошлом!

Деятельность Пия X в качестве капеллана, священника и епископа свидетельствует о нем как о ревностном пастыре, жертвующем своим здоровьем и материальным благополучием ради блага своей паствы и пытающимся, учитывая особенности социального положения членов общины, улучшить их экономическое положение. В его отношениях с духовенством (в бытность его венецианским патриархом (Некоторые западные епископы (Венецианский, Лиссабонский) имели почетный титул патриарха. — Прим. ред. ) или папой) особенно отчетливо чувствовалась забота о вопросах чисто религиозного характера. В своей программной первой энциклике (1903г. ) он провозгласил свое жизненное кредо— единственное, к чему он стремился, — это быть слугой Господа. Цель его была предельно простой и всеобъемлющей: «все обновить во Христе».

в) Пий X был папой-пастырем. Это означало, что, во-первых, в основу руководства Церковью была положена религия, а не богословие и не что другое, что хоть в какой-нибудь мере могло бы помешать человеку посвятить свою жизнь всецело служению Господу. Пий X был во всех отношениях ортодоксальным католиком и не допускал ни малейшего отступления и смягчения католической догмы. В результате этого неизбежно возникал конфликт между ним и всеми, кто выступал за подобное смягчение. Порой он излишне резко осуждал проникновение в религию католицизма некатолических элементов, угрожавших, по его мнению, целостности догмы. Пастырские принципы и жизненный опыт позволяли Пию X верно оценивать необходимость осуществления функционального церковного руководства, без которого в современную эпоху, слишком изменчивую и сложную, была бы невозможной последовательная реализация религиозной идеи. И лишь при условии строгой организации церковной деятельности Евангелие в настоящее время и в будущем будет доступно человечеству. Исходя из этого, Пий X выступал за устройство центральных руководящих институтов (Римская конгрегация) и за принятие нового церковного законодательства.

Неминуемо возникавшее вследствие подобной политики напряжение между благочестием и акцентированными правовыми сторонами проблемы не оказывало негативного влияния на общее развитие благодаря религиозному величию самого папы. Но конечно же, вместе с тем оставалась опасность чрезмерной централизации мощного управленческого аппарата.

г) Одним из наиболее важных решений в истории Церкви за последнее время стали постановления Пия X о порядке совершения таинства Святого Причастия: оно должно было совершаться как можно чаще, и допускаться к нему верующие должны с самого раннего возраста. Это были постановления, имевшие огромное значение и основывавшиеся на концепции объективного действия таинств и в первую очередь на понимании Святого Причастия как хлеба жизни. Впервые со времен раннего христианства для католической Церкви и для всех верующих католиков наступила сакраментальная эпоха. Но все же остается до конца неясным, охватило ли пламя божественной любви, пылавшее в душе Пия X, сердца и умы тех верующих, которые последовали его призыву. Пий X связывал причастие непосредствен но с мессой, которая, по его убеждению, представляла собой общественное богослужение, во время которого «сыны Божии», миряне, «должны были не только слушать мессу, но и служить ее». Деятельность Пия X явилась залогом успешного распространения в настоящее время литургического благочестия. Он заложил основу для многих важнейших решений, принятых позже его преемниками.

д) Эпохальное значение имело также конструктивное вмешатель ство Пия X в конфликт с движением католического модернизма, о котором уже говорилось выше (§117).

8. Джон Генри Ньюман (1801_1890), университетский профессор, проповедник, писатель, священник, кардинал был, как и английский кардинал Генри Эдвард Маннинг († 1892г. ), обращенным (1845г. )²⁶⁰, но полностью расходился с ним во взглядах, так что Маннинг на протяжении всей своей жизни выступал с осуждением, с его точки зрения, излишне либеральной позиции Ньюмана. Маннинг, несмотря на некоторую склонность к авторитарности суждений и консерватизм в богословских вопросах, обладал исключительным даром проповедника и являл собой пример страстного борца за социальную справедливость против бедственного положения пролетариата и против детского труда на фабриках. Оба они— «величайшие мужи английского католицизма» своего времени— принадлежали к обширному движению обращенных, зародившемуся в недрах англиканской Церкви после отмены антикатолических законов, и были последователя ми мудрого миротворца кардинала Николаса Вайзмана († 1865г. ), в результате усилий которого папа Пий IX восстановил в Англии католическую иерархию.

Ньюмана, однако, нельзя ставить в один ряд с другими религиозными деятелями XIX столетия; его гений превосходил их всех. Вэтом отношении очень важно наряду с его талантом мыслителя помнить и о его глубокой, свойственной только святым, религиозности.

а) Этот высокодуховный, в лучшем смысле этого слова благородный человек происходил из среднеанглийской крестьянской семьи. Особенность его величия заключалась в способности воспринимать веяния времени, осмыслять и творчески разрабатывать актуальные проблемы в отношениях природного и сверхъесте ственного, веры и знания, Церкви и культуры. И не зря папа Лев XIII, занимавшийся решением как раз этих проблем, своим первым указом демонстративно посвятил в кардинальский сан именно этого обращенного, который долгое время не находил понимания среди католиков.

б) Личность Ньюмана была, пожалуй, самым ярким в современной эпохе примером героического духовного борения, олицетворением исключительной свободы совести и основополагающего для католицизма синтеза веры и знания, достигнутого в данном случае в результате тернистого пути через царство духа назад в лоно католической Церкви. Ни в коей мере не поступаясь своей исключительной индивидуальностью, Ньюман после своего обращения руководствовался высшим принципом церковного послушания и выступал в защиту объективной истины Церкви и ее земной миссии.

в) Существование подобного синтеза было возможным при условии исцеления главного недуга XIX столетия— релятивизма. Исцеление же должно было достигаться не путем игнорирования насущных проблем, а с помощью их целенаправленного и осознанного признания и следующего за признанием внутреннего их преодоления в той степени, в какой это доступно в области чистого мышления. Философская и историческая науки в Новое время настолько четко очертили круг проблем, с которыми приходилось сталкиваться в сфере научно-рели гиозного познания, что ни один мыслящий человек (и особенно видные религиозные деятели и церковные иерархи) не мог оставить их без внимания; в то же время в результате исторических исследований было сделано множество открытий в самых различных областях, системах и религиях помимо христианства. Сегодня мы знакомимся с этой информацией, так сказать, с самой колыбели. Опасность релятивизма постоянно присутствует в нашей жизни. Никто другой не смог подобно Ньюману так точно раскрыть и осветить суть проблем, отягощающих христианскую католическую религию. Именно он пришел к следующему выводу: нет ничего столь же очевидного как существова ние Бога; и существует лишь два пути в жизни: либо к атеизму, либо в Рим. Подобное утверждение звучит довольно жестко, но, как свидетельствует вся жизнь этого великого человека, оно менее всего было направлено против христиан-некатоликов. Как Августин и Фома Аквинский, Ньюман был глубоко убежден в том, что высшая истина навсегда останется тайной. Ему принадлежит знаменитая фраза: «Если за трапезой меня попросят произнести тост за папу и за истину, то я, конечно же, подниму бокал за папу, но прежде, с вашего позволения, я выпью за истину».

⇐ Предыдущая 34 35 36 37 383940 41 42 43 Следующая ⇒