ваикунтхадж джанито вара мадху‑пури татрапи расотсавад

врндаранйам удара‑пани‑раманат татрапи говардханах

радха‑кундам ихапи гокула‑патех премамртаплаванат

курйад асйа вираджато гири‑тате севам вивеки на ках

ваикунтхат – Ваикунтхи, духовного мира; джанитах – благодаря рождению; вара – лучше; мадху‑пури – трансцендентный город, называемый Матхурой; татра апи – выше, чем это; расаутсават – поскольку там проходила раса‑лила; врнда‑аранйам – лес Вриндавана; удара‑пани – Господа Кришны; раманат – благодаря разнообразным любовным играм; татра апи – выше, чем это; говардханах – холм Говардхана; радха‑кундам – место, называемое Радха‑кундой; иха апи – выше, чем это; гокула‑патех – Кришны, повелителя Гокулы; према‑амрта – нектаром божественной любви; аплаванат – поскольку оно затоплено; курйат – будет заниматься; асйа – этой (Радхакунды); вираджатах – расположенной; гири‑тате – у подножия холма Говардхана; севам – служение; вивеки – обладающийразумом; на – нет; ках – кто.

С духовной точки зрения святое место, называемое Матхурой, выше Ваикунтхи, трансцендентного мира, поскольку там явился Господь. Выше Матхура‑пури – трансцендентный лес Вриндавана, потому что в нем проходили игры раса‑лилы Кришны. Но холм Говардхана выше Вриндавана, ибо он был поднят божественной рукой Шри Кришны и являлся свидетелем Его разнообразных любовных игр. Однако ничто не сравнится с непревзойденной Шри Радха‑кундой, затопленной амброзией и нектаром премы Властелина Гокулы, Шри Кришны. Какой разумный человек, зная это, откажется служить божественной Радха‑кунде, расположеннойу подножия холма Говардхана?

Комментарий:

Духовный мир составляет три четверти всего творения Верховной Личности Бога и является самой возвышенной его частью. Духовный мир, по определению, выше материального, однако несмотря на то, что Матхура и ее окрестности находятся в материальном мире, они превосходят духовный мир, потому что в Матхуре явился Сам Верховный Господь. Леса, окружающие Вриндаван, превосходят Матхуру, поскольку в их число входят такие двенадцать лесов (двадаша‑вана), как Талавана, Мадхувана, Бахулавана и др., знаменитые тем, что там проходили игры Господа. Итак, леса, окружающие Вриндаван, превосходят Матхуру, но даже их превосходит божественный холм Говардхана, потому что Кришна поднял этот холм, словно зонтик, и держал его на Своей прекрасной лотосоподобной руке, защищая Своих преданных, жителей Враджа, от потоков дождя, которые наслал разгневанный Индра, царь полубогов. На холме Говардхана Кришна со Своими друзьями‑пастушками пас коров, там Он назначал свидания Своей возлюбленной Шри Радхе, там же проходили Их любовные игры. Однако ничто не сравнится с Радха‑кундой, расположенной у подножия Говардханы, потому что там любовь Кришны выходит из берегов. Возвышенные преданные предпочитают селиться на берегах Радха‑кунды, где воздух напоен воспоминаниями о вечных любовных играх Кришны и Радхарани (рати‑виласе).

В «Чаитанйа‑чаритамрите» (Мадхйа‑лила) говорится, что когда Шри Чаитанйа Махапрабху впервые посетил Враджабхуми, Ему не сразу удалось найти Радха‑кунду. Это значит, что Шри Чаитанйа Махапрабху хотел во что бы то ни стало установить точное местонахождение Радха‑кунды. В конце концов Он отыскал это святое место. От озера к тому времени остался небольшой пруд. Совершив в нем омовение, Чаитанйа Махапрабху сообщил Своим преданным, что это и есть подлинная Радха‑кунда. Позднее преданные Господа Чаитанйи, первыми из которых были шесть Госвами, в частности Рупа и Рагхунатха дас, расширили этот пруд. Сейчас там большое озеро, которое называют Радха‑кундой. Шрила Рупа Госвами придает Радха‑кунде такое значение потому, что ее стремился найти Шри Чаитанйа Махапрабху. Кто, зная это, покинет берега Радха‑кунды и станет искать пристанища в другом месте? Ни один человек, обладающий трансцендентным разумом, не сделает этого. Однако представители других вайшнавских сампрадай не осознают значения Радха‑кунды. Люди, которых не привлекает преданное служение Господу Шри Чаитанйе Махапрабху, также не способны постичь божественной природы Радха‑кунды и ее духовной ценности. Вот почему Радхакунде поклоняются главным образом Гаудийа‑вайшнавы, последователи Господа Шри Кршны Чаитанйи Махапрабху.

Текст 10

кармибхйах парито харех прийатайа

вйактим йайур джнанинас

тебхйо джнана‑вимукта‑бхакти‑парамах

премаика‑ништхас татах

тебхйас тах пашу‑пала‑панкаджа‑дршас

табхйо 'пи са радхика

прештха тадвад ийам тадийа‑сараси

там нашрайет ках крти

кармибхйах – чем все карми; паритах – во всех отношениях; харех – Верховная Личность Бога; прийатайа – поскольку им оказывает предпочтение; вйактим йайух – сказано в шастрах; джнанинах – обладающие знанием; тебхйах – выше, чем они; джнана‑вимукта – освобожденный с помощью знания; бхакти‑парамах – занятые преданным служением; према‑эка‑ништхах – достигшие чистой любви к Богу; татах – выше, чем они; тебхйах – лучше, чем они; тах – они; пашу‑пала‑панкаджа‑дршах – гопи, которые всегда зависят от пастушка Кршны; табхйах – выше, чем все они; апи – безусловно; са – Она; радхика – Шримати Радхика; прештха – очень дорога; тадват – аналогичным образом; ийам – это; тадийа‑сараси – Ее озеро, Шри Радха‑кунда; там – Радха‑кунда; на – не; ашрайет – укроется; ках – кто; крти – самый счастливый.

В шастрах сказано, что из всех занимающихся кармической деятельностью Верховный Господь Хари предпочитает того, кому известны высшие ценности жизни. Из множества людей, постигших высшую мудрость [джнани], тот, кому его знания помогли обрести освобождение, обращается к преданному служению. Он стоит выше всех остальных. Однако его превосходит тот, кто действительно обрел прему, чистую любовь к Кришне. А самыми возвышенными из всех великих преданных являются гопи, которые всегда и во всем зависят от Шри Кришны трансцендентного пастушка. Из всех гопи наиболее дорога Кришне Шримати Радхарани. Ее кунда [озеро] так же бесконечно дорого Кришне, как и эта самая любимая Им гопи. Кто же откажется поселиться у Радха‑кунды и в духовном теле, исполненном экстатических эмоций [апракрта‑бхава], с любовью служить божественной чете Шри Шри Радхе‑Говинде, ежедневно являющей Свои аштакалийа‑лилы (восемь видов вечных игр). Те, кто занимается преданным служением на берегах Радха‑кунды, – поистине, счастливейшие люди во вселенной.

Комментарий:

В наши дни практически каждый занят тем или иным видом кармической деятельности. Тех, кто, работает в надежде получить материальную прибыль, называют карми – работающими ради наслаждения плодами своего труда. В материальном мире все живые существа околдованы майей. Об этом говорится в «Вишну‑пуране» (6.7.61):

вишну‑шактих пара прокта

кшетраджнакхйа татха пара

авидйа‑карма‑самджнанйа

тртийа шактир ишйате

Мудрецы разделили энергии Верховной Личности Бога на три категории: духовную, пограничную и материальную. Материальную энергию считают энергией третьего сорта (тртийа‑шактих). Живые существа, находящиеся во власти материальной природы, иногда, подобно собакам и свиньям, работают до седьмого пота, только чтобы удовлетворить свои чувства. Однако в результате своей прошлой благочестивой деятельности некоторые карми в этой жизни или в следующей начинают интересоваться различного рода жертвоприношениями, о которых говорится в Ведах. Так благодаря благочестивой деятельности они поднимаются на райские планеты. Те, кто совершает жертвоприношения, строго следуя предписаниям Вед, попадают на Луну или планеты более высокого уровня. В «Бхагавад‑гите» (9.21) сказано: кшине пунйе мартйа‑локам вишанти – исчерпав результаты своей так называемой благочестивой деятельности, они вновь возвращаются на Землю, которую называют мартйа‑локой, обителью смерти. Даже если такие люди в результате своей благочестивой деятельности достигают райских планет и на протяжении тысячелетий наслаждаются там жизнью, исчерпав запас плодов благочестивой деятельности, они все равно будут вынуждены вернуться на эту планету.

Таков удел карми – и праведников, и грешников. На нашей планете живут тысячи бизнесменов, политиков и подобных им людей, которых интересует лишь материальное счастье. В погоне за прибылью они не гнушаются никакими средствами, не думая о том, благочестиво или неблагочестиво они поступают. Таких людей называют карми, или вульгарными материалистами. Викарми, людей, не опирающихся в своих действиях на ведическую мудрость, также причисляют к карми. Те, кто в своей деятельности руководствуется ведическим знанием, совершают жертвоприношения, стараясь удовлетворить Господа Вишну и получить Его благословение. Так они поднимаются на высшие планетные системы. Такие карми стоят выше викарми, поскольку строго следуют указаниям Вед, и они, безусловно, дороги Кришне. В «Бхагавад‑гите» (4.11) Кришна говорит: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам – «Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его». Кришна настолько милостив, что исполняет желания карми и джнани, не говоря уже о бхактах. И хотя карми иногда поднимаются на высшие планетные системы, но до тех пор, пока у них сохраняется привязанность к кармической деятельности, они будут вынуждены умирать и получать новые материальные тела. Человек, совершающий благочестивые поступки, в следующей жизни может родиться среди полубогов на высших планетах или занять какое‑то другое положение, дающее ему больше возможностей наслаждаться материальным счастьем. Те же, кто занимается греховной деятельностью, деградируют и рождаются животными, деревьями и растениями. Поэтому мудрецы и святые осуждают тех карми, которые игнорируют указания Вед (викарми). В «Шримад Бхагаватам» (5.5.4) сказано:

нунам праматтах куруте викарма

йад индрийа‑притайа апрноти

на садху манйе йата атмано 'йам

асанн апи клешада аса дехах

«Материалисты, которые только ради удовлетворения своих чувств работают, выбиваясь из сил, подобно собакам и свиньям, в сущности являются сумасшедшими. Они стремятся к одному – удовлетворению собственных чувств, и ради этого готовы на любые, самые отвратительные поступки. Разумному человеку не подобает заниматься материальной деятельностью, ибо в результате он получит новое материальное тело, исполненное страданий». Цель человеческой жизни – избавиться от тройственных страданий – непременных спутников материального существования. К сожалению, карми помешаны на деньгах и временных материальных удобствах и ради этого готовы на все. В результате они рискуют деградировать в низшие формы жизни. Стремясь к счастью в материальном мире, они строят всевозможные нелепые планы. Им некогда остановиться и задуматься над тем, что у них в запасе осталось не так много времени, большую часть которого им придется потратить на добывание денег для удовлетворения своих чувств, пока смерть не положит конец всей их деятельности. Материалисты не задумываются над тем, что, оставив свое нынешнее тело, они могут получить тела низших животных, деревьев или растений. Таким образом, они делают все возможное для того, чтобы не достичь истинной цели жизни. Они не только рождаются в невежестве, но и действуют в невежестве, считая, что небоскребы, роскошные автомобили, высокие посты и т.д. являются залогом их материального благополучия. Материалистам невдомек, что в следующей жизни их ожидает деградация и что вся их деятельность не принесет им ничего, кроме парабхавы (поражения). Таково заключение «Шримад Бхагаватам» (5.5.5): парабхавас тавад абодха‑джатах .

Вот почему необходимо стремиться постичь науку о душе (атма‑таттву). До тех пор, пока человек не достигнет уровня атма‑таттвы и не поймет, что по своей сути он – душа, а не тело, он будет пребывать в невежестве. Из тысяч и даже миллионов невежественных людей, которые впустую растрачивают время на чувственные наслаждения, едва ли один может обрести знание и постичь высшие ценности жизни. Такого человека называют джнани. Джнани понимает, что кармическая деятельность только привязывает его к материальному существованию и является причиной его перехода из одного тела в другое. Термин шарира‑бандха (прикованный к телесному существованию), употребляемый в «Шримад Бхагаватам», указывает, что пока человек в той или иной форме привязан к чувственным наслаждениям, его мысли будут поглощены только кармой, деятельностью ради ее плодов, иэто заставит его переселяться из одного тела в другое.

Таким образом, джнани стоит выше карми, потому что он по крайней мере не принимает участия в слепой погоне за чувственными наслаждениями. Так утверждает Верховная Личность Бога. Однако пока джнани, избавившийся от невежества, присущего карми, не достигнет уровня преданного служения, он будет оставаться в невежестве (авидйе). Даже если его считают джнани – достигшим высот знания, его знание остается нечистым, поскольку, не ведая о преданном служении, он не поклоняется непосредственно лотосным стопам Верховной Личности Бога.

Джнани, который обращается к преданному служению, поднимается над уровнем обыкновенных джнани. Такого возвышенного человека описывают словами джнана‑вимукта‑бхакти‑парама. О том, как джнани начинает преданное служение, рассказывается в «Бхагавад‑гите» (7.19), где Кришна говорит:

бахунам джанманам анте

джнанаван мам прападйате

васудевах сарвам ити

са махатма судурлабхах

«После многих рождений и смертей тот, кто действительно пребывает в знании, предается Мне, зная, что Я – причина всех причин, Я – все сущее. Но редко встречается такая великая душа».

По настоящему мудр лишь тот, кто предается лотосным стопам Кришны, но такая великая душа, махатма, встречается крайне редко.

Занимаясь преданным служением в соответствии с регулирующими принципами, человек может достичь уровня спонтанной любви к Богу, следуя примеру таких великих преданных, как Нарада или Санака и Санатана. Тогда Верховная Личность Бога признает его великим преданным. Преданные, развившие в себе любовь к Богу, вне всякого сомнения, находятся на очень высоком уровне.

Однако выше всех преданных стоят гопи, которые не имеют никаких других желаний, кроме желания доставлять удовольствие Кришне, и при этом не ждут от Кришны ничего взамен. Кришна, время от времени покидая гопи, причиняет им невыносимые страдания. Но они тем не менее не могут забыть Его. Когда Кришна уехал из Вриндавана в Матхуру, гопи погрузились в глубокую печаль и провели остаток своих дней в слезах из‑за разлуки с Кришной. Это значит, что в каком‑то смысле они никогда не расставались с Ним. Ведь помнить о Кришне – все равно что общаться с Ним. Более того, випраламбха‑сева – размышлять о Кришне в разлуке с Ним, как делал это Шри Чаитанйа Махапрабху, – гораздо лучше, чем непосредственно служить Кришне. Таким образом, из всех преданных, развивших в себе беспримесную любовь к Кришне, самыми возвышенными являются гопи, и лучшая среди них – Шримати Радхарани. Никто не может превзойти Шримати Радхарани в преданном служении Господу. Даже Сам Кришна не в состоянии постичь отношения к Нему Шримати Радхарани, вот почему Он, стремясь понять Ее трансцендентные эмоции, занял Ее положение и явился в образе Шри Чаитанйи Махапрабху.

Таким образом, Шрила Рупа Госвами постепенно подводит нас к выводу, что Шримати Радхарани является самой возвышенной из всех преданных Кришны, а Ее кунда (озеро), Шри Радха‑кунда, – самым возвышенным из всех мест на земле. Это подтверждает цитата из «Лагху‑бхагаватамриты» (Уттара‑кханда, 45), приведенная в «Чаитанйа‑чаритамрите»:

йатха радха прийа вишнос

тасйах кундам прийам татха

сарва‑гопишу саиваика

вишнор атйанта‑валлабха

«Как дорога Верховному Господу Кришне [Вишну] Шримати Радхарани, так дорого Ему и место Ее купания [Радха‑кунда]. Она – первая и самая любимая Господом гопи».

Поэтому каждый, кого привлекает сознание Кришны, должен поселиться у Радха‑кунды и остаток жизни посвятить преданному служению на ее берегах. Такой вывод делает Рупа Госвами в десятом стихе «Упадешамриты».

Текст 11

кршнасйоччаих пранайа‑васатих прейасибхйо 'пи радха

кундам часйа мунибхир абхитас тадрг эва вйадхайи

йат прештхаир апй алам асулабхам ким пунар бхакти‑бхаджам

тат премедам сакрд апи сарах снатур авишкароти

кршнасйа – Господа Шри Кришны; уччаих – очень высоко; пранайа‑васатих – объект любви; прейасибхйах – из множества прелестных гопи; апи – конечно же; радха – Шримати Радхарани; кундам – озеро; ча – также; асйах – Ее; мунибхих – великими мудрецами; абхитах – во всех отношениях; тадрк эва – подобно; вйадхайи – описанный; йат – которого; прештхаих – великим преданным; апи – даже; алам – довольно; асулабхам – трудно достичь; ким – что; пунах – снова; бхакти‑бхаджам – тем, кто занимается преданным служением; тат – ту; према – любовь к Господу; идам – в этом; сакрт – однажды; апи – даже; сарах – озере; снатух – в том, кто совершил омовение; авишкароти – раскрывается.

Из многих излюбленных объектов наслаждения и из всех прелестных девушек Враджабхуми Шримати Радхарани, конечно же, наиболее дорога Кришне и наиболее любима Им. Великие мудрецы говорят, что столь же дорога Ему и Ее божественная кунда. Безусловно, берегов Радха‑кунды редко достигают даже великие преданные; еще труднее достичь ее обыкновенным преданным. В том, кто хотя бы раз искупался в ее священных водах, пробуждается чистая любовь к Кришне.

Комментарий:

Почему Радха‑кунда столь возвышенна? Это озеро обладает такими возвышенными качествами, потому что принадлежит Шримати Радхарани, дороже которой для Шри Кришны никого нет. Он любит Ее больше, чем всех других гопи. И великие мудрецы утверждают, что Ее озеро, Шри Радхакунда, так же дорого Кришне, как Сама Радха. Действительно, между любовью Кришны к Радха‑кунде и к Шримати Радхарани нет никакой разницы. Берегов Радха‑кунды крайне редко достигают даже великие личности, которые целиком посвятили себя преданному служению, не говоря уже об обыкновенных преданных, практикующих всего лишь ваидхи‑бхакти.

Говорится, что преданный, хотя бы раз искупавшись в Радха‑кунде, мгновенно проникается к Кришне такой же чистой любовью, какую питают к Нему гопи. Тому, кто не может постоянно жить на берегах Радха‑кунды, Шрила Рупа Госвами советует по крайней мере совершить в ней как можно больше омовений. Это один из наиболее важных моментов в преданном служении. Шрила Бхактивинода Тхакур в связи с этим пишет, что Шри Радха‑кунда является самым важным местом для тех, кто хочет совершенствоваться в преданном служении, следуя по стопам подруг (сакхи) и приближенных служанок (манджари) Шримати Радхарани. Живым существам, стремящимся обрести духовные тела (сиддха‑деха) и вернуться домой, в трансцендентное царство Бога, на Голоку Вриндавану, следует поселиться на берегах Радха‑кунды, и, приняв покровительство приближенных служанок Шри Радхи, все время служить Ей, следуя их указаниям. Это – самый возвышенный метод для тех, кто занимается преданным служением под покровительством Шри Чаитанйи Махапрабху. В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что даже такие великие мудрецы и преданные, как Нарада и Санака, не имеют возможности прийти и совершить омовение в Радха‑кунде. Что же тогда говорить об обыкновенных преданных? Если человеку выпадает великая удача побывать на берегах Радха‑кунды и хотя бы раз искупаться в ней, он проникается к Кришне такой же трансцендентной любовью, какую к Нему испытывали гопи. Здесь также дан совет поселиться на берегу Радха‑кунды и полностью погрузиться в любовное служение Господу. Нужно каждый день совершать омовение в этом озере и отбросить все свои материальные представления, найдя прибежище у Шри Радхи и Ее помощниц‑гопи. Если человек занимается этим в течение всей жизни, то, оставляя тело, он возвращается к Богу, чтобы служить Шри Радхе так, как он представлял себе это, живя на берегах Радха‑кунды. Следовательно, высшее совершенство преданного служения заключается в том, чтобы жить на берегах Радха‑кунды и каждый день совершать в ней омовение. Этого совершенства трудно достичь даже таким великим мудрецам и преданным, как Нарада. Вот почему слава Шри Радхакунды не знает границ. Тот, кто служит Радха‑кунде, получает возможность стать спутником Шримати Радхарани под вечным руководством гопи.

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 67