Кто думает, что он знает что‐нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» Первое послание к Коринфянам 8:2

«Опять мы здесь имеем непосредственное знание о Святом Духе. Придя в наш мир, Богочеловек принёс обетование. Христос Спаситель на Тайной вечере обещал Своим ученикам и через них и всем последователям их, что Святой Дух засвидетельствует о Нём (Ин. 15:26).
И действительно, это обещание исполнилось. Господь Иисус Христос дарует Духа Святого Своим последователям и исполняет их чувства и уверенностью, и знанием, что Христос есть Богочеловек и Спаситель. Поэтому и святой Иоанн Богослов благовествует, что жизнь во Христе есть жизнь во Святом Духе, есть жизнь Святой и Нераздельной Троицы. Святой Дух нам даровал духовное зрение, посредством которого мы видим, что Бог Отец послал Сына Своего, чтобы спасти мир. Так что вся Святая Троица участвует в спасении мира. Итак, мы касаемся Иисуса Христа, и дело спасения становится всегда осязаемым и видимым, поскольку Он есть Сын Божий, посланный от Бога Отца, чтобы совершить дело спасения мира» Преподобный Иустин Попович.

«Вершина Откровения есть догмат о Пресвятой Троице, догмат «преимущественно» антиномичный (парадоксальный, противоречивый). Для того, чтобы созерцать эту извечную реальность во всей её полноте, нужно достичь предназначенной нам цели, нужно дойти до состояния обожения, ибо, по слову святого Григория Богослова, «будут сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Владычной Троицы лишь те, кто совершенно соединится с совершенным Духом». «Очерк мистического богословия Восточной Церкви.Божественный мрак»В. Лосский.

«Вот уже и мы, лежащие в глубочайшем рве неведения и во тьме страстей, и в смертной сени тела сего, по дерзости своей начинаем любомудрствовать о земном небе.
Великолепие тверди суть звёзды, а украшение бесстрастия - добродетели («рожденное от Духа есть дух» Ин. 3, 6); ибо бесстрастие, как я думаю, не что иное что есть, как сердечное небо ума, которое все коварства бесов считает за детские игрушки.
Некоторые говорят, что бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела; а другие, что оно есть совершенное познание Бога, какое можем иметь.
И чистоту называют бесстрастием, да и справедливо: ибо чистота есть начало общего воскресения и нетления тленных.
Бесстрастие показал написавший «ум Господень имамы» 1Кор.2:16
И если знак совершенного порабощения страстям состоит в том, что человек скоро повинуется почти всему, тайно всеваемому от бесов; то почитаю за признак святого бесстрастия, когда кто может неложно сказать: «уклоняющагося от Мене лукаваго не познах» Пс.100:4, и не знаю, как он пришёл, и зачем приходил, и как ушёл; я ко всему такому стал нечувствителен.
Кто сподобился быть в сем устроении, тот ещё во плоти имеет живущего в себе Самого Бога, Который руководит его во всех словах, делах и помышлениях. Но что много говорить? Бесстрастный «не ктому живёт себе, но живёт в нём Христос» Послание к Галатам 2:20
Как из одного камня не составляется царский венец: так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя об одной какой-либо добродетели.
Представляй себе, что бесстрастие есть небесная палата Небесного Царя. Многие обители суть селения внутри сего града, а стена горнего оного Иерусалима есть прощение согрешений. Поспешим, братия, поспешим, чтобы получить вход в чертоги оной палаты. Если же, о бедствие, удерживает нас бремя греховных навыков, или самое время, то постараемся по крайней мере не лишиться одной из обителей близ сего чертога. Если же ещё хромлем, или немощствуем, то всячески потщимся внутрь стены оной войти. Ибо кто прежде кончины не успеет войти туда, или, лучше сказать, кто не перейдет этой стены, тот водворится в пустыне бесов и страстей. По сей причине некто в молитве своей говорил: «Богом моим прейду стену» (Пс.17:30); и другой пророк говорит от лица Божия: «не греси ли ваши разлучают между вами и Мною»? (Ис.59:2). Итак разрушим, други, сие средостение ограды, которое мы по безумию нашему преслушанием соорудили. Потщимся ещё здесь избавиться от греховного долга; ибо во аде нет могущего исцелить. Братия, оставим попечения; ибо мы записались в число свободных от попечений. Невозможно ни падением, ни временем, ни тяжестью бремени извиняться; ибо тем, которые прияли Господа чрез возрождение святым крещением(пятидесятницы), дал Он «область чадом Божиим быти» (Ин.1:12), и глаголет: «упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог» (Пс.45:11) и бесстрастие. Слава Ему во веки веков. Аминь.
Блаженное бесстрастие «восставляет убогий ум от земли на небо, и воздвигает сего нищего от гноища» страстей (1Цар.2:8); всехвальная же любовь «посаждает его со князи, с Ангелами святыми, с князи людей, Господних» (Пс.112:8)» Преподобный Иоанн Лествичник.

«У чистого душой мысленная область внутри его; сияющее в нём солнце - свет Пресвятой Троицы» Преподобный Исаак Сирин.

 «Не что иное есть Любовь, как Святая Троица - Сам возлюбленный Спаситель и всещедрый Отец с Божественным Духом.
Внимайте честные отцы, распявшиеся страстям ради любви Христовой.
Он - Радость, Он же и Дарование! Лишь Он - Дарующий, и лишь Он - Дар! Сам Он - и Источник, и бьющая из него Вода живая. Видишь ли удивительное и тричисленное движение, производимое всем управляющим с величайшей премудростию Создателем нашим? Услышал ли слово, принял ли знание Божественных движений и того, как поднимается земное наше устроение туда, где вечно приносятся «Твоя от Твоих»? Преподобный Иосиф Исихаст.

«Находясь на других ступенях своего подвижнического поприща, человек, чтобы победить страсти, стяжать добродетели и вообще взойти по лестнице покаяния, нуждается, наряду с Божественной благодатью, в приложении собственных усилий. Однако в состоянии полноты освящения, то есть обожения, человеческие средства бездействуют, Божественная благодать сама придает всему совершенство. Старец указывает: «Ибо Он - поистине Радость, Он же - и Дарование! Лишь Он - Дарующий, и лишь Он - Дар!» Истинное слово Господа нашего: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), обращенное к человеческому ничтожеству, всегда справедливо, однако только в том состоянии, о котором идёт речь, оно имеет абсолютный характер и смысл, ибо оное преображение, при котором «смертное сие облекается в бессмертие» (1Кор. 15, 54) https://old.bibleonline.ru/bible/rus/53/15/#54, всецело является делом Благодати. Лишь тогда, когда человек ощутит это, он может с уверенностью произносить: «Твоя от Твоих» и «Всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца светов» (Иак. 1, 17)
Тогда Господь наш Своею благодатью, будучи Сам Дарующим и Даром, преображает верного раба Своего, миновавшего море искушений и не предавшего Божественную любовь. И тогда научается «созерцать в Боге, сообразно Ему, а не как видим мы» не по-человечески, но боголепно».

Иосиф Ватопедский - Новый Скит - Святая Гора. 1986. «Духодвижимая труба». Преподобнаго Иосифа Исихаста. Толкование.

«Хранение заповедей ниже духовной любви. И поелику много таких, которые хранят заповеди из страха или ради награды в будущем»Преподобный Исаак Сирин.

«Однако же сегодня многие добродетельные отцы, благое и прекрасное житие проходящие, словом и делом Богу нашему благоугождающие и ближнему искренне помогающие, полагают, да и другие так о них думают, что они достигли любви, коль скоро являют они некое «сострадание» и «милость» к брату и ближнему своему. Но так они поступают по заповеди Господней; а тот, кто хранит её, хотя «достоин» похвалы (https://old.bibleonline.ru/bible/rus/52/03/#27, «Любовь есть исполнение закона» Послание к Римлянам 13:10), но не такой, как если бы это было действием Божественной Любви! Ибо это поистине путь к источнику, но ещё не сам Источник! Так и ступень, находящаяся перед дворцом, не есть тем самым и дверь во дворец! Это - заповедь Господа и Бога нашего, но не Бог! Итак, кто будет говорить о блаженной Любви, должен прежде чувством вкусить плода Её, а затем, если позволит Сладчайший Иисус, Источник Любви, давать и другим вкушать от плодов, которые приял. Тогда, несомненно, принесёт он ближнему пользу, а не вред, ибо опасно для души нашей говорить недостоверно, судить о том, чего мы не знаем, и полагать, что видели того, чего не видели.
Итак, твердо запомни, возлюбленный читатель, что иное есть заповедь любви, исполняемая, и иное - действие Божественной Любви.
Первое могут исполнить все, если хотят, второе же - никоим образом, ибо это не от наших дел совершается и не приходит по нашему хотению, когда и как пожелаем. И, следовательно, бесполезны наши хотения и дела, и нам остается только показывать доброе произволение и обращаться с усердной молитвой к Самому Господу, ибо только от Его решения зависит дарование нам просимого»
Преподобный Иосиф Исихаст.

«Это означает: Я не тот, кто питался от земли (Быт. 3:17), я не тот, кто был травой, ибо всякая плоть - трава (Исх. 40:6), но живёт во мне Христос, т.е. живет тот Хлеб живой, что пришел с небес (Ин. 6:32-33), живет мудрость, живет милость, живет праведность, живёт воскресение» Святитель Амвросий Медиоланский.

«Я умер, говорит, но не с тем, чтоб мертву быть, а чтоб жить иною жизнью, совершеннейшею. Я сораспялся Христу; и Христос, живый и в распятии, жизнию Своею меня исполнил: стал жить во мне. Теперь уж не я живу, но живет во мне Христос. Это не нравственно только, в том смысле, что я Ему всецело предан и всё Ему посвящаю,- и мысли, и чувства, и дела, и слова, и внешнее мое всё, как и внутреннее,- ничего для себя не загадываю, все для Него,- так что меня будто нет, а есть только Он во мне и угождать Ему единственная моя забота: но и самым делом, существенно, Он во мне.Я сочетался Ему, а Он мне. Я привился к Нему, и Он исполнил меня Своею жизнию. Он во мне вседействует, все направляя во славу Божию и спасение мое и других. От Него возбуждение, от Него и сила. Это не так бывает, чтобы личность исчезала; но так, что душа сознательно и свободно предает себя вседействию Христову. И Он вседействует в душе, по желанию, исканию и любовному восприятию Его вседействия; так что в деле выходит, будто душа сама действует. Ибо прилепившийся к Господу един дух есть с Господем (ср.: 1 Кор. 6:17). Верою вселяется Христос в сердца (см.: Еф. 3:17), и исполняется то, что Он обетовал: «вы во Мне и Аз в вас» (см.: Ин. 15:4). Отсюда: что ни делает верующий, истинно ценное в очах Божиих, не без Него делает (см.: Ин. 15:5). Без Него таких дел никто и делать не может.
Экумений пишет: «того ради живет во мне Христос, что во мне не бывает ничего Ему неблагоугодного. Или так: живет во мне, воздействуя, господствуя, всем бывая для меня» Святитель Феофан Затворник.