«Делайте благословение на меня, где бы вы ни были, поистине ваши благословения доходят до меня (т.е. их сбудут сообщать мне после моей смерти)»

Божество это то, что обожествляют сердца: поклоняясь ему, прося помощи, надеясь, страшась и возвеличивая».

Закончились его слова, рахимахуЛлах.

Поразмышляй же над его начальными словами и его последними словами. Поразмышляй над его словами относительно того, кто взывает к пророку или же святому, например, если кто скажет: «О, мой господин, такой-то, напои меня» и т. п. такому обязательно нужно сделать таубу, если же нет, то его нужно убить. Можно ли сказать что здесь идет речь не о индивидуальной личности? Аллаху мастаан.

Поразмышляй же над его словами относительно Аль Лята, Аль Уззы и Маната, и то, что он после этого упомянул, то тебе станет ясен этот момент, ин шаЛлах.

Ибн Аль Койим, рахимахуЛлах, в «Шарх аль Маназиль» под разделом «Ат Тауба», сказал: «А что касается ширка (многобожия) то он бывает двух видов: Большой и Маленький.

Что касается большого (ширка) – то Аллах его не прощает, пока не будет сделана тауба от него. А это то, что когда берется что-то в соучастники Аллаху, и его начинают любить, подобно тому, как любят Аллаха. Даже многие из них любят своих богов сильнее, чем любят Аллаха и гневаются когда принижают их объект поклонения из числа шейхов, сильнее, чем когда кто-либо принижает Господа миров. Мы и другие отчетливо наблюдали это в их действиях.

Некоторых из них ты видишь, как они сделали поминание своих божеств на своих языках, если встанет или сядет, или споткнется, или соскучился, и они сами того не отрицают. Заявляя, что так они проявляют свою потребность в Аллахе и своем заступнике перед Ним. Точно так же поступали и идолопоклонники.

И это то, что запало в их сердца, затем многобожники унаследовали это, каждый по мере разнообразия своих божеств. Одни из них делали себе божеств из камней, а другие делали себе божеств из числа людей.

Всевышний, рассказывая о первых поколениях многобожников, сказал: «А те, которые взяли себе покровителей, помимо Него, (говорят) «Мы им поклоняемся лишь для того, чтоб они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аз Зумар 3.

Это состояние тех, кто взял себе помощника помимо Аллаха и заявляет, что тот приближает его к Всевышнему Аллаху. Как же преуспел тот, кто смог очиститься от этого (ширк). Как же преуспел тот, кто не враждует с теми, кто порицает это (ширк).

На чем заострились сердца этих многобожников и их предков, это то, что их божества будут заступаться за них перед Аллахом, а это и есть сама сущность ширка (многобожия). И Аллах опроверг их в Своей Книге и аннулировал это, и оповестил, что заступничество целиком и полностью принадлежит Ему».

Затем шейх (Ибн Аль Койим), рахимахуЛлах, упомянул длинный раздел относительно описания данного вида большого ширка.

Однако, поразмышляй же над его словами «Как же преуспел тот, кто смог очиститься от этого. Как же преуспел тот, кто не враждует, с порицающим это», тебе станет понятна ничтожность сомнений, которые пускают безбожники и заявляют, что слова шейха во втором разделе на это указывают. И придет более подробный разбор этого ин шаЛлах.

И в конце данного раздела, имеется ввиду первый раздел, относительно большого ширка, он упомянул аят из суры Саба «Скажи: «Призовите тех, которых вы считаете божествами помимо Аллаха» и до слов «… кроме тех, кому будет дозволено» и поговорил относительно этого аята.

Затем сказал: «Куран заполнен подобными аятами, однако большинство людей не осознают ту действительность, в которую они попали. Они полагают, что это касалось лишь тех народов, которые уже прошли, и то, что нет тех, кто поступает так же. Это как раз то, что стоит между сердцем и пониманием Курана. Как сказал Умар ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Если кто живет в исламе, так и не познав, суть джахилийи (т. е. суть куфра и всего того, что с ним связано), то поистине, его ислам исчезает шаг за шагом».

Это потому, что он так и не познал ширк и то, за что Куран его порицает и предостерегает от него, таким образом, что попал в него и продолжает там находиться не осознавая, что он сейчас находится в том же положении, что и люди в джахилийи. И таким образом исчезает ислам, одобряемое становится порицаемым, а порицаемое одобряемым, нововведение становится сунной, а сунна нововведением. Человеку выносят такфир за его чистый иман и за его исповедание единобожия. Человека обвиняют в заблуждении за то, что они следует посланнику, и за то, что он оставил следование за страстями и за нововведениями. Разумный человек со здоровым сердцем отчетливо это видит. Аллаху мустаан».

Раздел

А что касается малого ширка, то это как, например: показуха, клятва не Аллахом, сказать фразу «Это от Аллаха и от тебя», так же сказать «Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя», или сказать «Я уповаю на Аллаха и на тебя», или фраза «Если бы не ты, то не было бы того-то, того-то».

Это так же может стать и большим ширком, смотря что имел ввиду говорящий и в каком он находился состоянии.

Затем, после того как шейх (Ибн аль Койим) упомянул большой и малый ширк, сказал: «Так же из видов этого ширка – совершение земного поклона шейху. Так же из видов этого ширка – это раскаяние (тауба) перед своим шейхом (так же как раскаиваются перед Аллахом), поистине, это великий ширк.

Так же в раздел данного ширка входит совершение обетов не Аллаху, упование не на Аллаха, совершение дел не ради Аллаха, приближение, покорность, унижение не ради Аллаха, стремление получить пропитание не от Него, приписывать милость Аллаха к кому-либо другому.

Туда же входит спрашивание нужд у мертвых, просить у них убежище и стремиться к ним. Это основа мирового многобожия. Поистине, труп, его деяние остановлены, он даже для себя не владеет ни пользой ни вредом, не говоря уже для того, кто обращается к нему и просит его заступиться перед Аллахом. Это по причине незнания, кто такой заступник и кто тот, за кого будут заступаться перед Ним. Поистине, перед всевышним Аллахом никто не будет заступаться без Его разрешения, и Всевышний Аллах не сделал испрашивание другого причиной для разрешения. Поистине причиной является лишь полноценный таухид. А этот мушрик совершает причину, которая наоборот получается препятствием для разрешения. Покойник сам нуждается, что бы для него просили дуа, как завещал нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если мы посещаем могилы мусульман, чтоб просили за них прощения и спрашивали у Аллаха для них благополучия и милости. А эти многобожники поступают наоборот, они посещают их могилы превращая это в поклонение, а их могилы превращают в идолы, которым поклоняются. И они собрали в себе: ширк по отношению к Аллаху, изменили Его религию, объявили вражду с единобожниками и приписали им, что они якобы принижают умерших.

Но ведь они сами своим ширком принижают Создателя, а своими порицаниями и враждой они принижают Его приближенных из числа верующих. Те, которые совершают ширк, именно они принижают Создателя на сколько это только возможно, т. к. думают, что эти мертвые довольны ими за их действия или то, что они (мертвые) им (многобожникам) это приказали. Они и есть враги посланников во все времена и во всех местах. Как же много тех, кто следует за этими многобожниами.

Как же прекрасны слова любимца Аллаха Ибрахима, когда тот сказал: «… отдали же меня и моих сыновей от поклонения идолам. О, Господь мой, поистине они ввели в заблуждение многих людей» (Ибрахим 35, 36).

И не спасется от ширка, от этого большого ширка, кроме как тот, кто воплотил истинное единобожие по отношению к Аллаху, и пока не будет враждовать с многобожниками, и не начнет, ненавидя их, приближаться к Аллаху».

Закончились его слова.

Имеется ввиду, что некоторые безбожники приписали к шейху (Ибн аль Койиму) что это – малый ширк. По той причине, что он упомянул это во втором разделе, вначале которого он сказал, что этот раздел, относительно малого ширка.

Но ты, да смилуется над тобой Аллах, можешь найти его слова, как из первого раздела, так и из второго, которые четко указывают и которые невозможно толковать иначе по многим из причин.

Например, призывать мертвых, давать им обеты, чтоб они заступались за него перед Аллахом, это и есть большой ширк, ради которого Аллах и отправил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб запретить его. И стали неверными те, кто не покаялся, и сражался с ними пророк и враждовал. И последние его слова, что он только что упомянул «И нет спасения от этого ширка, от этого большого ширка» и тд.

Может ли быть после такого разъяснения еще какое-либо разъяснение, за исключением упрямства и безбожия?

Однако, поразмышляй над его словами, да наставит тебя Аллах на путь истинный, «И нет спасения от этого ширка, от этого большого ширка, пока не воплотится истинное единобожие по отношению к Аллаху, и пока не будет враждовать с многобожниками». Поразмышляй же, ведь ислам не будет достоверным пока (верующий) не начнет враждовать с многобожниками, а если не начнет враждовать, то он один из них, даже если сам и не совершает ширк.

В «Аль-Икна’» он упомянул от шейха Такъю адДин (ибн Таймия), о том что, кто призовет

Али Ибн аби Толиба – тот неверный, и кто засомневается в его неверии, тот тоже неверный. И если таково состояние тех, кто сомневается в неверии этих людей (которые взывают к Али бин Абу Толибу), вместе с тем, что они (сомневающиеся) враждуют с ними и ненавидят их, то, что же сказать про того, кто думает что он (тот кто взывает к Али) мусульманин и еще и не враждует с ними? А что же сказать про того, кто полюбил их? А что же вообще сказать про того, кто спорит за них и отстаивает их манхадж, оправдываясь тем, что мы сами не в состоянии вести торговлю и добывать пропитание, кроме как таким путем?!

Всевышний сказал: «Они сказали: «Если мы последуем за истиной вместе с тобой, то мы будем вытеснены с нашей земли». (Аль Касас 57)

И уж если эти слова были касательно тех, кто оправдывается относительно следования за пророками, за таухидом и вражды с многобожниками. Оправдывается опасениями за свою семью и за свое потомство, то, что же сказать о тех, кто оправдывается торговыми сделками?! Дело обстоит так, как уже было упомянуто от Умара: «Кто вырастет на исламе, так и не познав джахилии…» по этой причине он и не будет понимать смысла Курана и вреда от него будет еще больше и он будет еще хуже, чем те, кто сказали «Если мы последуем за истиной вместе с тобой…» Отрывок аята.

Основываясь на этом, те слова, которые они произносят – это лицемерие, а как же нет, ведь они убеждены, что единобожники заблудились сами и заблуждают остальных, и убеждены, что многобожники они правы и они на истине. Как об этом четко заявил их имам (судя по всему, идет речь о родном брате имама Сулеймана – пр. от ред. ) в своем послании, которое дошло до вас перед этим. Он написал его своей рукой, говоря, что: «Между мной и между вами территории и они самая лучшая умма выведенная для людей, они такие-то и такие-то». И если он хотел отправляться на судейство к ним и описывал их, что они лучшая умма выведенная для людей, то как же он тогда описывает их многобожием и имеет тесные отношения с ними?

Как прекрасны же слова самого Правдивейшего: «Клянусь прекрасным небом. И поистине, вы (о, мушрики) разногласите (противоречите сами себе). Отвращен от него (курана) тот, кто отвращен». Аз Зарийат 7-9.

«Но они сочли ложью истину, когда она явилась к ним, и теперь они находятся в замешательстве» Каф 5.

Смилостивился Аллах над человеком, который посмотрел на себя, поразмышлял над тем, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, от Аллаха относительно вражды с тем, кто приобщает сотоварищей Аллаху, и постановления на него хукма о неверии, и сражения с ним, будь он родственник или нет, пока поклонение целиком не будет принадлежать Аллаху. И узнает, какое же постановление вынес Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, кто совершает ширк по отношению к Аллаху, вместе с тем, что он заявляет об исламе. И какое постановление относительно этого выносили праведные халифы, подобно Али ибн Аби Толиб, да будет доволен им Аллах, и другие, когда он сжигал их огнем, несмотря на то, что других идолопоклонников, которые не приняли ислам, их не сжигали.

Абу аль Аббас Ибн Тамийа, когда делал опровержение на мутакаллимун (это как правило мутазилиты и подобные им отошедшие от сунны), упомянув некоторое состояние их имамов, сказал: «Все многобожие на свете, поистине случилось лишь только по причине умозаключений подобных им. Они приказали совершать ширк, и сами его совершают.

А если кто из них и не приказывал совершать ширк, то он его и не запрещал, напротив, в какой то степени поощряли их (многобожников). И если они и каким-то образом и предпочли муваххидов, то другие предпочли мушриков. Либо отказывался от тех и от тех. По размышляй над этим, так как это момент очень полезный.

И поэтому их предводители, первые из их числа и поздние, приказывали совершать многобожие. И так же те, которые были (имели отношение) в исламе не запрещали ширк, они призывали к таухиду, но не запрещали ширк или даже приказывали совершать его (ширк), или просто не побуждали к таухиду. Я видел их работы, написанные на тему поклонение ангелам, или умершим, или пророкам или другие, что и является основой многобожия.

И если они заявляют о единобожие, то их единобожие проявляется всего лишь словесно, а не в поклонении и не на делах. Единобожие, с которым приходили посланники, в нем обязательно должно быть проявление поклонения одному Аллаху, Ему Одному, у которого нет сотоварища. И это то, о чем они не знают, и если они являются единобожниками лишь на словах, то и таухид у них не будет воплощаться в делах, а этого недостаточно для спасения, нет, необходимо поклоняться одному лишь Аллаху, взяв Его единственным Божеством. Это и есть смысл «Ля иляха илляЛлах». Закончились слова шейха.

Поразмышляй же над этими словами, да смилуется над тобой Аллах, это очень полезные слова, один в один совпадают с тем, что говорят они (эти многобожники).

И самые огромные из польз, которые он разъяснил тебе, а это состояние того, кто подтверждает эту религию (ислам) и свидетельствует, что это истина и что ширк – это батыль (ложь, несправедливость) и подтверждает своим языком требуемое от него. Однако сам же не следует этому, либо по причине ненависти, либо из-за отсутствия любви, как это является состоянием лицемеров, которые среди нас, либо, отдавая предпочтение мирской жизни подобно торговле, либо по другой причине, то такой заходит в ислам, а затем выходит из него, как об этом сказал Всевышний: «Это потому, что они уверовали, а затем стали неверными» отрывок аята из суры аль-Мунафикун. Так же Всевышний сказал, начиная со слов: «Гнев Аллаха падет на того, кто отрекается от Аллаха, после того, как уверовал, за исключением того, кого заставили…» и заканчивая словами: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь последней». Ан Нахль 106 – 107.

И если они своими языками скажут, что они свидетельствуют, что это – религия Аллаха и Его посланника, и что противоречие этому является заблуждением и ширком к Аллаху, то этим может обольститься только тот, у кого слабое понимание религии.

Но более отвратительнее, чем это, то что жители Харимля и те, кто с ними, они четко, открыто поносят религию и заявляют что истина с большинством. Доказывают, что благо религии в следовании за большинством, несмотря на то, что сами совершают и произносят самые великие и отвратительные виды вероотступничества.

Если они скажут, что таухид – это истина, а ширк – это заблуждение, и так же не будут распространять идолов на своей земле, то еретики будут говорить, заступаясь за них: «Они согласны, что это (распространение идолов) – ширк, и что единобожие – это лишь только истина, и поэтому не навредит им, как они полагают, то, что они ругают религию Аллаха и искажают ее, и поощряют ширк, и защищают его своими имуществом, рукой и языком». Аллаху мустаан.

Абу аль Аббас так же сказал, относительно неверия того, кто отказывается выплачивать закят: «Сподвижники не спрашивали «Ты признаешь его (закята) обязательность или ты отрицаешь это? » Не пришло подобное от халифов и сподвижников. Наоборот Ас-Сиддык сказал Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, «Клянусь Аллахом, если они откажутся выплачивать мне хотя бы козленка, которого они выплачивали посланнику Аллаха, то я непременно буду сражаться с ними из-за этого». И причиной дозволенности сражения он сделал простой отказ о выплате, а не отрицание его обязательности.

И передается, что часть из них не отрицали обязательность (закята), однако пожадничали выплатить его, но несмотря на это манхадж всех халифоф един, а это убивать тех кто сражался, брать в рабство их семьи, захватывать их имущество в качестве трофеев, и свидетельствовали что их убитые в огне!

И самым великим достоинством Ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах, было то, что Аллах укрепил его при сражении с ними, и он не остановился подобно тому, как остановились другие, и он спорил с ними, пока они не вернулись к его мнению (что с ними надо сражатся). А по поводу сражения с последователями Мусейлимы, то среди них вообще не было разногласий, относительно сражения с ними». Закончил.

Поразмышляй же над его, рахимахуЛлах, словами, относительно такфира конкретной личности, и свидетельстве о нем, если он будет убит на куфре, что он в огне, и то что берутся в плен его жена и дети, когда тот начинает отказываться выплачивать закят.

И так же то, что передают враги религии от него, что он не делал такфир конкретным личностям!

После этого он, рахимахуЛлах, сказал: «Их куфр и то, что они стали муртаддами (вероотступниками) установился по единогласному мнению сподвижников, которое опиралось на тексты Курана и сунны». Закончились его слова.

И самое сильное доказательство, которое убирает сомнение у того, кто стремится к истине, в теме такфира и сражения, это единогласное мнение сподвижников относительно сражения с теми, кто отказался выплачивать закят. И то, что они вынесли на них постановление о вероотступничестве, и брали в рабство семьи тех, кто отказывался выплачивать закят, и все те действия (сподвижников) которые достоверно дошли до нас.

И это первая битва, которая произошла в исламе, с теми, кто заявляли о себе — что они мусульмане. Это первый случай, который произошел в исламе на эту тему, имею ввиду, что они заявляли, что они мусульмане. И это самый четкий случай, который произошел с учеными, начиная от жизни сподвижников и до наших дней.

Имам Абу аль-Вафа ибн Акыль сказал: «Когда стало тяжело невеждам и простым людям соблюдать положения шариата, они отошли от законов шариата и начали возвеличивать собственные законы, которые они придумали. Тогда их дела наладились, т. к. там они уже не должны были подчиняться никому другому (кроме самих себя). Я их считаю неверными, из-за этих выдуманных законов, подобно, возвеличиванию могил, обращение к мертвому с просьбами, написание ему записок «О, господин, сделай мне то-то, или брать от туда землю считая, что в этом будет баракат, так же подвешивание тряпочек на деревья, покрывать могилы благовоньями, подражая тем, кто поклонялся Ал Ляту и Аль Уззе».

Закончились его слова.

И цель привидения этой цитаты, это слова «Я их считаю неверными, из-за этих выдуманных законов».

В книге «Аль-Фунун» он так же сказал: «Аллах возвысил творения, особенно людей, таким образом, что дозволил ему совершить ширк, если его заставляют это сделать вынуждено.

И если пред тобой встал выбор, между твоей жизнью и Его величием, то тебе дозволено сказать про Него то, что не подобает Ему, Свят Он, ради сохранения своей жизни.

Он непременно достоин, чтоб Его законы возвеличивались, чтоб относились серьезно к Его приказам и запретам.

Он возвысил твою честь, когда установил наказание за оскорбление (речь идет о том, что если кто-то обвинит порядочную мусульманку в прелюбодеянии, а потом не докажет этого, то его следует наказать восьмьюдесятью ударами плетью и свидетельство такого человека отныне не будет принято, и он считается нечестивцем).

И возвеличил твое имущество, когда приказал отрезать руку мусульманина, если тот сворует его.

И убрал в поездке половину молитвы в намазе, по причине твоих трудностей.

И мытье ног Он заменил протиранием кожаных носков из жалости к тебе, чтоб каждый раз не снимать.

И дозволил тебе кушать мертвечину, ради сохранения своей жизни или здоровья.

И запретил тебе вредить самому себе, установив за это наказание, как в этой жизни, так и в следующей.

И ниспослал тебе книги.

И собрав все эти милости, будет ли правильным, чтоб Он видел тебя, как ты нарушаешь Его запреты, оставляешь Его приказы, переходишь границы дозволенного, отворачиваешься от призывающего к Нему, а призывающему к Его врагу, ты подчиняешься.

Он возвеличивает тебя, несмотря на то, что Он это Он. А ты отворачиваешься от Его приказов, несмотря на то, что это всего лишь ты.

Он упорядочил степени рабов своих ради тебя, и изгнал на землю того, кто отказался совершить поклон твоему отцу (Адаму, речь идет о иблисе). Объявил ли бы ты войну (своему) слуге, который служит (тебе) для того, чтоб ты оставил намаз? Изгнал ли ты его из своего дома, чтоб не оставить приказ и не нарушить запрет? И если ты так и не познал связь между рабом и его Господином, то нет шансов, что твоя душа направится к истине – Свят Он (ا ل ح ق это имя из имен Аллаха) — ровную, полноценную.

Что может быть отвратительнее того, чем когда шайтан играет с человеком в присутствии истины и ангелы в небесах кланяются земным поклоном Ему. Невежество и обстоятельства играют с ним (с человеком) бросая его из стороны в сторону. До такой степени, что есть те, кто кланяются изображениям в комнатах, или каким либо деревьям, или солнцу, или луне, или изображению мычащего быка или поющей птички.

Что может быть ужаснее, чем отсутствие милости, и пребыванию в забвении, и убыток после достатка. Не подобает, чтоб во всем благородном, достойном мире, среди всех разумных созданий, не было видно поклоняющихся Аллаху, или уже отправившихся к Аллаху в почетное место воздаяния. А все что не попало под эти описания, то значит, эта душа находится не на своем месте». Закончились его слова.

Цель (привидения) этого было то, что самым ужасным и отвратительным состоянием человека он сделал «Предавание Аллаху сотоварищей» и т. п. со всеми разновидностями.

Такие как: поклон солнцу или луне,

Такие как: поклон изображению, как изображения на могилах.

Поклон может быть сделан путем установления лба на землю, а может быть произведен и поясным наклоном, не достигающим земли, подобно тому, как толкую слова Всевышнего: «Заходите через ворота поклонившись» Ан Ниса 154, и Ибн Аббас сказал, т. е. в поясном поклоне.

Ибн Аль Кайим, делая порицание возвеличиванию могил, в книге «Игасату Ллахфан» сказал: «С этими многобожниками, дело дошло до того, что их некоторые крайние из них выпустили книгу под названием «Манасику аль-машахид» (Похоронные обряды) и не секрет, что это стало разлукой с религией Ислам и вхождением в религию поклонения идолам». Закончил.

Тот, о ком упомянул Ибн аль Кайим, это был человек по имени Ибн аль-Муфид, и я видел что было (в этой книге) своими глазами, как можно отрицать после выше сказанного, что не выносится такфир конкретным личностям?!

А что касается высказываний остальных имамов, относительно такфира, то небольшую часть из этого мы приведем.

Касательно слов Ханафитских ученых, то их слова в этом самые суровые. Они выносят такфир конкретному, кто применит уменьшительно ласкательную форму к Корану или мечети, или кто совершит молитву без омовения, или подобно этому.

Автор «Ан нахр аль-фаик» сказал: «Знай, что шейх Касим в «шарх дурар аль-бихар» сказал: «Поистине, тот обет, который совершают многие простолюдины, что они посетят могилу некоторых праведников и скажут «О, мой господин такой-то, если ты вернешь того, кого я потерял или излечишь больного, то я дам тебе золота или серебра, или воска, или масла, это все является батылем, по единогласному мнению ученых».

И до слов, где он сказал: «Сюда же входит, полагать, что мертвый имеет возможность распоряжаться, такое убеждение – неверие».

И до слов, где он сказал: «И до меня дошло, что некоторые люди поступают так, особенно на день рождение шейха Ахмада аль-Бадавий». Закончились его слова.

Посмотри же на его ясные слова, что это – неверие, и то, что такое случается со многими простолюдинами. И то, что обладающие знанием испытаны тем, что они не могут предотвратить.

Аль-Куртуби, рахимахуЛлах, когда упомянул относительно слушания ударных инструментов или его изображения, то сказал: «Это является запретным по единогласному мнению».

Я видел фатву шейх аль-ислама «Джамаль альмиля» аль-Кироманий, что тот, кто будет считать это дозволенным, тот является неверным, и так же что любая вещь, которая является запретной по единогласному мнению, то необходимо чтоб был неверным тот, кто считает ее дозволенной.

Ты видел слова Аль-Куртуби и слова шейха (Аль-Исляма) которые переданы от него, относительно неверия того, кто сделал дозволенным музыку и танцы, вместе с тем, что

по единогласному мнению, его положение намного легче, чем наше (т. е. о чем идет речь, положение тех кто совершает большой ширк).

Абу аль-Аббас, рахимахуЛлах, сказал: «Рассказал мне Ибн аль-Худейри от своего отца шейха Аль-Худейра, имама ханафитского мазхаба своего времени, который сказал: «Ученые Бухары говорили относительно Ибн Сина, что он был умным кафером».

И это имам своего времени ханафитского мазхаба, передает от ученых Бухары, что они вынесли такфир Ибну Сина, и это был конкретный человек, который выявлял ислам.

Теперь, что касается слов Маликитских ученых. То их просто невозможно сосчитать. Настолько сильно распространились их фатвы, относительно постановления об убийстве человека за слово, на которое многие люди не обращают внимание. И Аль-Кады Ияд, в конце книги «Аш-Шифа» упомянул немного об этом, и из того, о чем он упомянул, было то, что тот, кто поклялся не Аллахом, возвеличивая это – тот становится неверным. И все это не доходит до того состояния, в котором мы находимся, нет сравнения между этим и тем.

Касательно слова шафиитских ученых, то автор «Ар-Роуда», рахимахуЛлах, сказал: «Тот, кто словесно заявляет, что он мусульманин, если принесет жертву пророку – становится неверным».

Так же он сказал: «Тот, кто будет сомневаться в неверии группы Ибн Араби – тот неверный». И все это не достигает того, что происходит с нами.

Ибн Хаджар, делая шарх на хадис Ибн Аббаса из сорока хадисов (Ан Навави), сказал: «Если ты просишь, то проси Аллаха» Смысл этого, что если кто будет взывать, помимо Аллаха – тот становится неверным». И написал на эту тему отдельную книгу, которую назвал «Аль И’лям би каваты’и аль-ислям» (Действия выводящие из ислама), и привел там много видов фраз и действий. И про каждый вид он сказал, что любой, кто совершит это, тот выходит из ислама и становится неверным. И большая часть этого даже не сравнится даже с десятой частью того, о чем мы разговариваем.

И заканчивая эту тему, можно сказать, что речь шла про две темы:

Первая: Можно сказать, что это то, что совершают многие простолюдины возле могил праведников и многих живых и мертвых, и джинов, направляя к ним свои мольбы, чтоб те решали их проблемы, и дают обеты им ради этого. Разве это тот самый большой ширк, который совершали народ Нуха и те, кто были после них, и так до времен народа последнего пророка – курайшитов и др?

Аллах отправил посланников и ниспослал книги, порицая их за это, и выносил на них постановление, что они – неверные, приказывал сражаться с ними, пока религия целиком не будет принадлежать Аллаху.

Или же это маленький ширк, а ширк первых поколений был вообще другой?

Знай же, что это тема – простая, но для того, кому Аллах облегчит это, по той причине, что ученые многобожников сегодня, соглашаются, что это все – большой ширк и не отрицают этого, за исключением тех, кто были с Мусейлемой аль-Каззабом и его последователями как Ибн Исмаил и Ибн Халид, несмотря на то, что они запутались там и сами противоречат.

В основном они соглашаются, что это – большой ширк, однако оправдывают, что до совершивших ширк так и не дошел призыв. А иногда вообще говорят, что неверными становились, только во время пророка, с. а. в.. А иногда говорят, что это – малый ширк и приписывают это Ибн аль-Кайиму в «Аль-Мадаридж» как об этом уже было сказано.

А иногда вообще ничего не говорят, а просто в общем возвышают совершающих его и их действия, говоря что они лучшая община выведенная для людей, и говорят, что они – это те самые ученые к которым нужно возвращать все споры, и прочие непонятные выражения.

И ответов на них много и в Куране, и в сунне, и в единогласном мнении. И самый четкий ответ на них во многие времена, что это – большой ширк.

И также согласие ученых остальных стран, несмотря на то, что большинство из них попали в ширк и воюют с единобожниками, однако они неизбежно должны были согласиться с этим, так как это очевидно.

Вторая тема: Они согласны, что это – большой ширк, однако они не выносят такфир из-за этого, кроме как если тот начнет полностью отрицать ислам, обвинять во лжи посланников и Коран, последует за иудеями или христианами, или еще за кем. Это вот с такими, ведут спор эти упрямые мушрики в данное время. И первая тема, слава Аллаху, там меньше разногласий, т. к. эти ученые мушрики согласны с ней.

Знай же, что если хорошенько представить себе эту тему, то этого будет достаточно, что бы понять ее ложность, даже и без конкретного довода, по двум причинам:

Что вытекает из их слов, а это то, что ширк по отношению к Аллаху и поклонение идолам это ни как не влияет на такфир. Потому что человек если из ислама перешел в другую религию и обвинил во лжи посланника и Куран, то такой – кафир даже если и не поклоняется идолам, подобно иудеям. Теперь, тот кто относит себя к исламу не может стать неверным если совершает большой ширк, потому что он муслим, который говорит

«Ля иляха илляЛлах», совершает молитву, делает то-то и то-то, и поэтому ни ширк ни поклонение идолам ни как не влияет (на его иман). Это даже будет что-то подобное, например, уродливая внешность или слепота, или хромота. Если совершающий ширк заявляет, что он муслим, то значит, он муслим, а если приписывает себя к другой религии, то значит он кафир. И это четкое разъяснение, которое достаточно для того, чтоб отвергнуть их гнусные слова.

Ослушание посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ширка и поклонения идолам, после того, как дошло знание – это явный куфр, на который указывает фитра (природное состояние человека), разум и шариатское знание!

Невозможно даже представить, если ты спросишь человека, даже если он будет самым невежественным и самым глупым, что ты скажешь про того, кто ослушался посланника,

да благословит его Аллах и приветствует, и не последовал за ним в оставлении ширка и не оставил поклонение идолам, несмотря на то, что он заявляет что является мусульманином следующим за пророком? Тот непременно даже своим естественным природным состоянием (фитрой) поспешит ответить, что это – неверный, даже и без того, чтоб возвращаться к доводам или спрашивать кого-либо из ученых.

Однако из-за преобладания невежества и отсутствия знания, и из-за того, что на эту тему начали разговаривать многие еретики, этот момент стал запутанным для некоторых простолюдинов из числа мусульман, которые стремятся к истине. Не презирай же их, а внимательней смотри в конкретные доводы, возможно Аллах одарит тебя твердой верой и сделает тебя из числа имамов, которые следуют Его приказам.

Как же прекрасно то, что убирает сомнение и добавляет верующему уверенности, это то, пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников и ученных после них относительно тех, кто приписывает себя к исламу.

Как приводится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Аль-Бара вместе со знаменем, к человеку, который женился на жене своего отца, чтоб он убил его и забрал его имущество. И так же не менее важно, когда было нападение на племя «Бану аль-мустоляк» когда те отказались выплачивать закят.

Подобно сражению Ас-Сиддыка и его сподвижников с теми, кто отказались выплачивать закят, они пленили их потомков и забирали их имущество, и называли их муртадами (вероотступниками).

Так же подобно, единогласному мнению всех сподвижников, во время Умара, что Кудама бин Ма’зун и его последователи – неверные, если только не покаются за то, что поняли дозволенность спиртного для некоторых людей, из аята Всевышнего: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали». (Аль-Маида 93).

Так же подобно единогласному мнению сподвижников во время Усмана, что прихожане мечети, в которой упоминалось пророчество Мусейлимы, что они – неверные, несмотря на то, что они не последовали за ним, единственное только сподвижники лишь разногласили, принимается ли от них покаяние или нет.

Так же, когда Али, да будет доволен им Аллах, сжигал своих последователей, когда те стали проявлять чрезмерность по отношению к нему.

Так же единогласное мнение таби’инов, еще даже при жизни некоторых сподвижников, что Аль-Мухтар ибн Аби У’бейд и его последователи – неверные, даже несмотря на то, что он заявлял, что стремится расплатится за кровь аль-Хусейна и Ахли аль-Бейт.

Так же единогласное мнение таби’ин и тех, кто были после них, о необходимости убить Аль-Джа’да бин Дирхама, а тот в свою очередь был известным ученым и праведником.

И другие события, которых не сосчитать.

И никто из числа первых и более поздних поколений, не говорил Абу Бакру ас-Сиддыку и другим, как ты убиваешь племя «Бану Ханифа» они ведь произносят «Ля иляха илляЛлах» и совершают намаз и выплачивают закят?!

Так же ни у кого не возникло сомнений относительно неверия Кудамы и его последователей, и т. д.

И так до времен Бану Убейд аль-Каддах, которые завладели Магрибом, Египтом, Шамом и другими территориями, вместе с тем, что они выявляли Ислам и совершали пятничную и групповую молитвы, и установили судей и муфтиев. Но когда они выявили определенные слова и дела, то ни у кого из искренних ученых не возникло сомнений что с ними надо сражаться. Это было во время Ибн аль-Джаузи и Аль-Муваффака. И когда Египет был отвоеван у них, то Ибн Аль-Джаузи написал книгу под названием «Ан-наср аля-фатхи Миср» (Помощь освобождению Египта).

И никто из числа первых и последних, не слышал, что бы кто-нибудь порицал хоть

что-то из этого, или чтоб у кого-то возникли сомнения из-за того, что они заявляли, что придерживаются религии. Или из-за того, что они произносят «Ля иляха илляЛлах», или из-за того, что они, что-то там выявляют из столпов Ислама. За исключением этих проклятых, в наше время, которые соглашаются что это – большой ширк, однако, если кто будет это совершать или же посчитает это правильным, или же будет вместе с ними, или же будет порочить единобожие, или же будет враждовать с единобожниками из-за их многобожия, или же будет их ненавидеть из-за этого, что такой не становится неверным, потому что он произносит «Ля иляха илляЛлах», или же потому, что он выполняет пять столпов ислама. И приводят в довод то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это Исламом. Услышать подобное можно лишь только вот от таких еретиков, неучей и преступников.

И закончим разговор на эту тему тем, что упомянул Аль-Бухари в своем «Ас-Сахих» когда сказал: «Раздел: Время изменится, так что начнут поклоняться идолам»

Затем привел со своим иснадом его, слова: «Не наступит Судный час, пока женщины племени «Даус» не начнут собираться вокруг Зи Халяса» Аль-Бухари 7116.

Зу Халяса это идол племени Даус, которому они поклонялись. И сказал, да благословит его Аллах и приветствует, Джабиру бин АбдуЛлах: «Не избавишь ли ты меня от Зи Халяса? ». И тот отправился к нему, взяв с собой тех, кто был с ним и разломал и сжег его, затем вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему, на что пророк пять раз поблагодарил его и его отряд.

И обычаем Аль-Бухари является то, что если вдруг хадис не подходит под его условия, то он приводит его в оглавлении, а затем приводит то, что указывает на его смысл и что соответствует его условиям. И заголовок идет так «Время изменится так, что начнут поклоняться идолам», это слова хадиса, который привели другие имамы, а Всевышний Аллах, Свят Он, знает лучше.

Раздел:

«Обязательность вражды с врагами Аллаха из числа неверных, вероотступников и лицемеров».

Слова Всевышнего Аллаха: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не сидели там, где услышите, как они отвергают (проявляют неверие) знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. » Ан-Ниса 140.

Так же слова Всевышнего: «И тот из вас, кто их полюбит, то он из них» Аль-Маида 51.

Так же слова Всевышнего: «О, те которые уверовали, не берите Моего врага и вашего врага себе в друзья» и до слов «Мы отрекаемся от вас и отныне между нами и между вами вражда и ненависть на веки, пока вы не уверуете в Одного лишь Аллаха» Аль-Мумтахана 1- 4.

Так же слова Всевышнего: «Ты не найдешь людей, которые верят в Аллаха и в Последний день, которые любят тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, или их дети, или их братья, или их родственники». Аль-Муджадаля 22.

Имам Аль-Хафиз Мухаммад бин Ваддах[1] сказал, мне рассказали несколько человек, что Асад бин Муса[2] написал Асаду бин Аль-Фаррату[3] (следующее):

«Знай же, о брат мой, то, что меня заставило написать тебе, это то, что жители твоей местности говорят о тебе как о праведнике, и то, что Аллах одарил тебя справедливостью к людям, и сделал прекрасным твое положение, когда ты начал выявлять сунну и указывать на недостатки заблудших. И то, что ты многократно упоминаешь о них (мубтади’а) и опровергаешь их, и Аллах подавил их тобою и укрепил «спину» ахле-сунна по причине тебя, и помог тебе победить их (заблудших) выявив их недостатки и опровергнув их.

И унизил их Аллах тобой, и они со своими новшествами стали невидны. Возрадуйся же, о брат мой, награде за это и приготовься к этому. Пусть эта награда будет лучше, чем за молитву, пост, хадж или джихад. Где бы не происходили эти действия, а это осуществление книги Аллаха и оживление сунны посланника Аллаха.

Ведь посланник Аллаха, сказал: «Тот, кто оживит что-либо из моей сунны, то я буду в раю вместе с ним подобно этим двумя», и сомкнул два своих пальца.

Он, так же сказал: «Кто бы не призвал к моему пути и за ним последовали, то он получит такую же награду, как и тот, кто последовал и так до Судного дня».