Третья эпоха 30 страница

Другими словами, революция с помощью полного уничтожения остатков специфических для средневековья государственно-полити ческих элементов породила XIX столетие, полностью оторванное от традиции (см. §112). Эта оторванность от традиции, с одной стороны, способствовала дальнейшему распространению антицерковных настроений, а с другой стороны, являлась главным и непременным условием возрождения Церкви.

3. Но возникновение конфликта между Французской революцией и Церковью было обусловлено не только социальным движением против феодальной системы. В большей степени причиной конфликта было столкновение (как это можно уже было наблюдать на примере различных сект в период позднего средневековья, §51) социально -политических и религиозных (часто антицерковных) идей. Оба эти направления объединены на этот раз одним общим названием— Просвещение. Французская революция явилась логическим результатом просветительских идей, выдвигавшихся с 1750г. Вольтером, Дидро и Руссо (1712_1778) и основывавшихся на признании естественного права и всеобщего «равенства».

4. На почве этих идей постепенно развилось целое движение, направленное непосредственно против Церкви и представлявшее собой реальную опасность самому ее существованию. Но преследования христиан в каком-то смысле стали и спасением Церкви, ведь именно они породили мучеников. И вновь для Церкви Христовой пришло исцеление после тяжелой агонии. Внутренние силы вырвались наружу, как только вслед за периодом долгого внутреннего разрушения настало время решительных действий. И на этот раз неколебимая вера и страдания мучеников стали началом нового христианства.

Опасность означали не только отмена привилегий духовенства (1798 г. ) и национализация многих церковных владений, но и то, что, как мы отметили, все низшее и значительная часть высшего духовенства в конце концов покорились сложившимся обстоятельствам. Никакие гонения против монашеских орденов, лишенных возможности проявлять заботу о страждущих, не оказывали столь негативного влияния на развитие Церкви. А затем была принята «Гражданская конституция духовенства» (12. 07. 1790г. ), в которой выдвигалось непременное требование отделения Французской Церкви от Рима и подчинения ее «просвещенному» государству. По сути это была попытка полного уничтожения католической Церкви во Франции, так как Церковь, предусмотренная конституцией, была откровенно схизматической. В концепции такой Церкви нашли свое высшее выражение идеи галликанизма, стремившегося к разрушение католической апостольской Церкви и настаивавшего на отказе от таинства священства.

В сущности, гражданская конституция явилась прямым следствием основополагающей идеи Просвещения об идентичности всех религий. Не только священники и епископы должны выбираться наравне с обыкновенными государственными служащими и парламентария ми, но и право выбора признается за всеми гражданами без исключения— будь то католики, евреи или протестанты. Тем самым были извращены как единственность христианской истины, так и роль епископов, предначертанная им в апостольских посланиях.

5. В средние века сложился христианский образ жизни, определявшийся христианской традицией: жизнь, сконцентрированная вокруг Церкви и разделенная на церковные дни (месса, ангелюс), недели (Воскресенье) и годы (праздники и посты), была наполнена религиозным чувством. Верность этой традиции была для нее лучшей защитой. Попытки революции разрушить традицию были смертельно опасны, так как они вносили смятение в сознание людей и тем самым притупляли религиозное чувство католиков.

а) В этом отношении разрушительным было и уничтожение старых епархий с их очень важными церковными и национальными традициями и схематическое создание новых епархий (в каждом департаменте по епархии).

б) Но с 1792г. радикалы переходят все границы. Отмена григорианского календаря— это много больше, чем простое переименование гражданского летоисчисления и не заслуживающее внимания выражение бессильной самонадеянности. Это была полная ненависти попытка перечеркнуть христианскую историю и тем самым предать забвению само христианство. Начиналось принципиально новое время, и его нужно было отсчитывать заново. Времени после Рождества Христова, сотворенного и благословленного Церковью, для них больше не существовало.

в) Неделя, центром которой являлось воскресенье, исчезает, уступая место декаде. Тем самым был разрушен весь церковный год, начиная с Пасхального Воскресенья и кончая другими церковными праздниками. На их место пришли выдуманные праздники новой Республики. И празднование в честь культа Разума в 1793г. в соборе Парижской Богоматери было не просто веселым действом, а означало конец целой системы.

г) Во всяком случае, собор Парижской Богоматери возвышался во всем своем божественном величии и опровергал утверждения просветителей о мрачном средневековье, в то время как большинство других церквей было продано вместе со всеми художественными ценностями, находившимися в них. Это было не только варварством, но и обыкновенным расточительством, так как вырученных денег не хватало даже на финансирование республиканской армии.

Папский нунций Консальви особенно позорным находил тот факт, что люди не гнушались скупать владения, принадлежавшие раньше Церкви¹⁹³.

6. Невозможно было избежать того, чтобы уничтожение традиции не обернулось преследованием носителей самой этой традиции. С июня 1793г. по июль 1794г. в стране царил столь жестокий террор, что эти 14 месяцев так и остались в истории под названием «периода якобинского террора». Более половины духовенства отказалось принести присягу на верность «Гражданской конституции», а остальные отреклись от нее после того, как она была осуждена папой в 1791г. Многим из них было отказано в предусмотренной законом об изгнании отсрочке для добровольной экспатриации. Повсюду можно было видеть огромные колонны священников, конвоируемых в порты для высылки из страны. Многие сотни содержавшихся в нечеловеческих условиях священнослужителей были затем высланы в Кайену с ее смертельным климатом, а многие попросту убиты. (Еще раньше, в 1792г., когда министром юстиции был Дантон, были устроены так называемые «сентябрьские убийства», когда всех выступавших против революции без долгих разбирательств и часто с нарочитой жестокостью уничтожали в тюрьмах и церквях [ужасные сцены из «Сouvent des Carmes»! ]. )

В первое время народ повсюду еще сопротивлялся попыткам уничтожить Церковь. Это прежде всего относится к периоду «двух Церквей», когда в некоторых областях наряду с новым священником, назначенным Национальным собранием, тайно продолжал служить и прежний, отказавшийся принести присягу. Попытки некоторых конституционных священнослужителей утвердиться в переданных им приходах заканчивались порой кровавыми столкновениями (как это было, к примеру, в 1791г. во время событий вокруг церкви театинцев в Париже, закончившихся осквернением и разграблением храма). По сходным причинам в Ниме дело дошло до своего рода новой гугенотской войны— кальвинисты после ожесточенных уличных боев захватывали католические церкви.

В любом случае, два года спустя, в период якобинского террора сопротивление было окончательно подавлено. В заключение «Праздника Разума» (11 ноября 1793г. ) были закрыты все церкви, а представители различных районов города сдали все церковные сокровища (евхаристические чаши и облачение до тех пор оставались еще в церквях) в государственную казну. 23 ноября 1793г. был принят декрет, согласно которому все церкви должны были быть закрыты, а церковное имущество— распродано. И хотя сам Робеспьер признавал невозможность выполнения этого декрета, все же католические священники в большинстве своем перестали отправлять службы. Мессу теперь можно было служить лишь тайно, и священники, решавшиеся на это, подвергали смертельной опасности как самих себя, так и своих прихожан. Несмотря на это, у части французского духовенства хватило мужества продолжать заботиться о спасении душ своей паствы.

7. Довольно скоро наметились определенные перемены. Отказ от культа Разума через признание 8 мая 1794г. после выступления Робеспьера существования «Высшего существа» (деизм) было явлением значительным не только благодаря наличию в нем религиозного содержания¹⁹⁴, но и потому, что оно означало отход от государственной политики радикального атеизма. Решающее значение для улучшения положения Церкви имело достигнутое в 1795г. отделение конституционной Церкви от государства и признание свободы культов. Но ненависть по отношению к Церкви и священнослужителям, ставшая к тому времени главным общественным настроением, продолжала усиливаться. А два года после войны, объявленной в 1797г. Церковному государству¹⁹⁵, и после последовавшего за ней изгнания в Валанс Пия VI стали периодом жесточайшего преследования христиан (1400 депортаций в Кайену; в 1801г. пережившие ссылку изгнанники вернулись в свои общины и занялись восстановлением приходов).

8. Значение Французской революции для дальнейшего историчес кого развития Церкви выходило за рамки отдельных ее событий; она создала совершенно иное «духовное пространство», в котором приходилось существовать Церкви. Главными его признаками были индивидуалистически-демократическая духовная атмосфера и секуляризованная действительность. Центральной идеей революции стала стоически-просветительская идея о естественном праве. Очень часто в программных выступлениях философов-реформаторов и представите лей различных сект в той или иной форме выдвигалась мысль о всеобщем равенстве. Именно тогда эта идея впервые, и как оказалось навсегда, из абстрактной теории превратилась в практическую основу современной жизни.

9. Свобода рассматривалась в бешеном круговороте революционных событий как единство «свободы, равенства, братства». Но это единство очень часто нарушалось: братство (а следовательно, и любовь в качестве основного жизненного критерия) рассматривалось порой слишком односторонне, а освещению позитивных сторон двух других явлений уделялось недостаточно внимания. Вследствие этого происходило закономерное (заложенное в эгоистическом индивидуализме) извращение очень важного с точки зрения мирового развития достижения Французской революции— провозглашенного равенства всех людей и их одинаковой ответственности перед законом. Антихристианские и антицерковные тенденции, тесно связанные со времен гуманизма с развитием индивидуалистического мировоззрения, достигли своего пика: пренебрегши Богом, Французская революция единовластным судьей и правителем на земле объявила человека. Таким образом, она явилась зрелым завершением развития независимых индивидуалистических идей периода «ancien revgime». Однако, ее практическим предшественником— гуманизм больше относился к сфере теории— без сомнения следует считать решительные выступления реформаторов против авторитета католической Церкви. Однако целью этих выступлений было возрождение Церкви в ее первоначальном истинно христианском виде, и сами они были больше, чем просто революция, так что ни в коем случае нельзя отождествлять основывающуюся на вере Реформацию с кровавой, лишенной всякой веры революцией. Но в XVIв. впервые были ложно истолкованы жизненно важные принципы европейской традиции. В результате религиозной революции XVIв. и выдвинутой ею разрушительной идеи об отказе от послушания в сознание европейцев вселилась уверенность в возможности проведения успешной революции. Ведь реформаторское движение в XVIв. охватывало не только область внутрицерковных и внутрибогословских отношений, но оно было определяющим элементом общественной жизни (в первую очередь в Западной Европе) в целом. Несмотря на тесную связь Реформации с божественной истиной, ее основные идеи в процессе революционного движения получили иное направление. И хотя Французская революция не имела ничего общего с основывавшимися на вере в Бога идеями реформаторов, но она нашла им практическое применение.

10. Непосредственными причинами Французской революции послужили определенные исторические события эпохи позднего средневековья. Последствия порой слишком тесной связи Церкви с государством рано или поздно должны были сказаться: с падением короны автоматически рухнул и алтарь.

а) Уже в идеях предреформаторского галликанизма (основная сущность которых была выражена, например, в изданной в 1438г. Карлом VII Буржской прагматической санкции, §96) наблюдались опасные антикатолические тенденции, которые получили свое завершение в XVIIв. в четырех тезисах собора 1682г.

б) Глубокая внутренняя ошибочность антирелигиозной, во многих отношениях антикатолической и антипапской политики Ришелье и Мазарини тем сильнее способствовала усилению антицерковных тенденций, чем теснее официальная Церковь взаимодействовала с абсолютистским государством, в том числе и в экономических вопросах. Авторитет Церкви подрывало и религиозное безразличие дворянства, которое не только не осуждалось двором, но и, казалось, находило у него поддержку.

в) В рамках французского гуманизма существовало отдельное направление, бравшее свое начало в антирелигиозной теории Жана Бодена и развитое затем в трудах Дидро, которое послужило идейной базой революции. Революционный террор позволяет нам в полной мере осознать то, насколько бесчеловечной может оказаться наивысшая гуманность, когда она отказывается признать наличие сверхъестественного.

В истории имели место антигуманные проявления, которые философы Просвещения приписывали исключительно эпохе средних веков, и которые, по их мнению, были чужды современной им эпохе господства разума. Эти проявления, имевшие место и в XIXв. («опиумные» войны, преследования армян), в XXв., в эпоху всеобщего атеизма, приобрели устрашающий характер.

11. С другой стороны, Французская революция явилась необходимой предпосылкой, без которой было бы невозможным образование современного конституционного государства¹⁹⁶. В таком государстве, как показывает опыт, несмотря на наличие в нем самой страшной реакции (например, во Франции в 1905г. ), христианская религия, и тем самым права Церкви, оказываются более защищенными, чем при абсолютистском режиме в любой его форме.

Более того, Французская революция сыграла важную роль в усилении влияния Церкви в XIXв. (с ее помощью было достигнуто невиданное доселе единство католической Церкви во главе с Римом): был положен конец самостоятельности привилегированных, управляемых часто светской властью епископатов во Франции и Германии, и одновременно была разрушена складывавшаяся веками организация могущественных европейских Церквей. Образовался своеобразный вакуум, заполнить который не замедлил Рим. Неизбежное ослабление церковной власти епископов только способствовало усилению авторитета и влияния католического Рима.

§107. Секуляризация в Германии (1803г. )

1. Французская революция провела грандиозную секуляризацию, конфисковав большинство церковных владений; когда же к Франции отошли левобереж ные территории Рейна, то и там в первую очередь были уничтожены церковные организации и ликвидирована церковная собственность.

2. Впрочем дух Просвещения и в самой Германии подготовил достаточно прочную почву для дальнейшего упразднения, по примеру Франции, прежней епископской системы управления. Требовалось лишь продолжить и закончить конфискации, уже проведенные на немецкой территории, на левом берегу Рейна. Успех этому был гарантирован, так как такой поворот событий вполне отвечал эгоистическим интересам светских правителей в их недальновидной политике противостояния кайзеру и империи. И вполне понятно, что Наполеон не мог не воспользоваться представившимися вследствие этого возможностями. То, что немецкие князья, пренебрегшие национальными интересами, путем подкупа в Париже способствовали разделу собственной страны, было следствием многовекового территориального и династического эгоизма, мало заинтересованного в сохранении единства империи. Политика немецких князей стала объективным выражением внутреннего распада империи и кризиса самой имперской идеи. Деятельность майнцского курфюрста Карла Теодора фон Дальберга (1744_1817) (например, его попытки принять имперский конкордат) являлась примером проявления имперского сознания, свойственного для духовных курфюрстов старшего поколения. Но после заключения сепаратного мира с Францией Пруссия в 1795г. и Вюртемберг в 1796г. потребовали возмещения ущерба, нанесенного им в результате потери левого берега Рейна; выполнение этих требований было выдвинуто обязательным условием Люневильского мира 1801г.

Имперская депутация в 1803г. в Регенсбурге подвела итог: воля Наполеона была возведена ею в ранг закона— церковные владения полностью передавались в распоряжение светской государственной власти. Духовные княжества были ликвидированы, а имущество монастырей и соборов было передано в руки избранных светских правительств, в частности правительства Баварии. К слову сказать, именно католическая Бавария стала одним из главных инициаторов секуляризации монастырей. В конечном итоге, действия светской власти и государственной Церкви можно рассматривать как обычный грабеж. Необычными были только размер награбленного и та культурная безграмотность, с которой большая часть прекраснейших строений в стиле барокко была превращена в дома для умалишенных и каторжные тюрьмы.

3. Последствия проведенной секуляризации были самыми разнообразными. а) Разорение большинства духовных владений привело к тому, что католики на территории империи оказались в безнадежном меньшинстве, а ослабленный до предела институт императорской власти не мог предотвратить окончательный распад империи, завершившийся во время Наполеоновского протектората созданием в 1806г. «Рейнского союза» и отказом императора Франца II от короны Священной Римской империи.

б) Секуляризация означала и сильное экономическое ослабление католической Церкви. Выдающиеся достижения в области искусства, которыми славились католические дворы, потеряли всякое значение, а деятельность епископов и настоятелей соборов по развитию образования (школы, студенческие бурсы и т. д. ) стала невозможной из-за нехватки денежных средств; вплоть до XXв. работа по возрождению католической Церкви была связана с серьезными экономичес кими трудностями. Нельзя забывать и тот факт, что в процессе распродажи церковного имущества немалая часть произведений искусства была попросту уничтожена.

в) Секуляризация отрицательно сказалась на развитии Церкви еще и потому, что сделала невозможным образование нового поколения духовенства (в ходе секуляризации были закрыты почти все духовные учебные заведения).

г) У истоков нового этапа в развитии Церкви стояла не считавшая ся ни с чем государственная Церковь, в основном протестантская, но иногда и католическая (Бавария, Баден), которая, к сожалению, часто находила поддержку у некоторых епископов и католических богословов, придерживавшихся просветительских взглядов (например, у вюртембергского высокоодаренного профессора, бенедиктинца, проповедника и члена комитета по делам Церкви и образования Бенедикта Марии Веркмайстера, 1745_1823). Не только в протестантских государствах, но и в Баварии в первое время особенно заботились о выполнении предписаний, касавшихся отправления культа, преподавания богословских дисциплин и организации епархий. Повсюду Церкви отказывали в необходимой свободе, и вместо нее предлагали мелочный государственный надзор. Кроме того, протестантские государства без должного доверия и понимания относились к своим новым подданным-католикам; даже в католических областях этих государств наиболее почетные и престижные государственные должности предоставлялись евангелистам— это было верным способом удерживать в повиновении католическую часть населения.

д) Но как и во Франции, в Германии, после того как просветитель ские идеи проявили свою недостаточную жизненную силу, стали очевидными преимущества создавшегося положения, заключавшего в себе возможность возрождения католической религии. И в Германии секуляризация не только стала основанием для новых антицерковных нападок, но явилась началом нового, глубоко религиозного периода в жизни католицизма. Уже одно то, что Церковь перестала быть «госпиталем для дворянства» было фактом весьма знаменательным.

Конечно, унижения новых подданных-католиков протестантскими правительствами стали одной из главных причин конфессиональных раздоров XIXв. Секуляризация никоим образом не способствовала налаживанию отношений терпимости между различными конфессиями в Германии. Не способствовала еще и потому, что и в старых церковных государствах вполне хватало отчетливо земных устремлений (Merkle). Но все же Церковь, отошедшая в силу обстоятельств от политики и лишившаяся своих владений, могла рассчитывать на возрождение идеала церковного единства, тесно связанного с Римом¹⁹⁷. Перед ней теперь стояла истинно христианская задача «пробудить и плодотворно использовать внутренние силы католицизма».

е) Сегодня уже не остается сомнений, что ликвидация огромного числа средних и мелких государств и, в особенности, духовных княжеств была действительно своевременной. Идея Священной Римской империи изжила себя во всех отношениях и больше не соответствова ла реальной политической ситуации. Упрощение политической карты Германии было непременным условием будущего национального единения, которое в свою очередь было особенно важно с точки зрения исторического развития Церкви.

Даже если это упрощение поначалу достигалось не совсем корректными методами и принесло затем много несчастья народам Европы, но все же оно было исторически необходимым и облегчило работу по возрождению Церкви. Главной задачей грядущего XIX столетия было не упустить представившиеся для этого новые возможности.

Второй этап — XIX век

Централизованная Церковь в борьбе против утратившей веру современной культуры

§108. Политический и церковно-политический обзор

I. Страны

1. Французская революция и ее наследник, Наполеон, добились окончательно го роспуска старой Германской империи (см. о секуляризации §107).

2. Результаты Венского конгресса 1815г. и та роль, которую играл на нем видный государственный деятель князь Клеменс фон Меттерних(представитель Реставрации), свидетельствовали о том, что Австрия в то время являлась одной из ведущих европейских держав. При правлении Франца I (1806_1835) и Фердинанда I (1835_1848) Меттерниху принадлежала власть в австрийском правитель стве. На протяжении всего столетия среди народов, населявших Австро-Венгер скую монархию, росло внутреннее напряжение, готовое вырваться наружу. На выступления общественности, такие как Вартбургское (в 1817г. в связи с 300-летием Реформации и юбилеем Лейпцигского сражения) и Гамбахское празднества (демонстрация либералов с требованиями объединения страны) верхи ответили ужесточением цензуры (Карлсбадские постановления 1819г.; решения союзного сейма 1832г. ). После революции 1848г., серьезно подорвавшей основы империи (падение Меттерниха, конец главенства Австрии в Германском союзе), австрийский императорский трон занял Франц Иосиф (1848_1916), ставший символом монархии.

3. При Фридрихе Вильгельме III (1797_1840) Пруссия, потерпевшая поражение в борьбе с Наполеоном, вновь заявляет о себе как о великой европейской державе. В результате секуляризации была значительно расширена территория Пруссии (к примеру, за счет архиепископств Кёльнского и Трирского и суфраганных областей); возникшие в результате этого конфессиональные проблемы привели к Кёльнской смуте (§115, II). В область философии и богословия особый вклад внесли Фридрих Шлейермахер, Георг Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр, в области исторических наук в первую очередь следует выделить труды Леопольда Ранке и Бартольда Нибура. Отношения с протестантской Церковью были осложнены спорами о церковном уставе и попытками организовать прусский союз (§115). Фридрих Вильгельм IV (1840_1861) вносит заметное улучшение в отношения с католической Церковью. При правлении его преемника Вильгельма I (1861_1888) благодаря политике, проводимой Бисмарком, напряжение вновь возрастает («культуркампф», §115, III).

4. Бавария, заметно расширившая свою территорию за счет секуляризации Аугсбургского, Вюрцбургского и некоторых других епископств и присоединив шая к себе город Нюрнберг, больше не являлась исключительно католическим государством. Отношения с папской курией были сильно осложнены после принятия в 1818г. религиозного эдикта, который, несмотря на все протесты в церковных кругах, был оставлен в силе. Споры о коленопреклонении (1838_1845, §115) только усиливали озлобленность протестантов.

5. Новая Германская империя (1871г. ) по сути своей была создана по образцу протестантской Пруссии; даже после окончания «культуркампфа» между государством и католической Церковью сохраняется преграда непонимания. Отношения между ними начинают несколько налаживаться только после того, как Бисмарк отводит папе роль судьи в испано-германском споре о принадлежности Каролинских островов (1885г. ). До первой мировой войны все остается без каких-либо изменений. В 1917г. германской коалицией отклонен призыв папы к миру. (Для сравнения— государства Антанты на него вовсе не отреагировали. )

6. Во Франции Бурбоны (Людовик XVIII, 1814_1824; Карл X, 1824_1830), вернувшие себе трон, не смогли на нем утвердиться, несмотря на то что они восстановили прежние тесные связи с Церковью. Не смог удержаться на троне и «гражданский» король Луи Филипп (1830_1848). В результате Февральской революции 1848г. во Франции была установлена буржуазная республика, президентом которой избран Луи Наполеон Бонапарт. В 1852г. он был провозглашен императором. После падения в 1870г. в обстановке франко-прусской войны 2-й империи, в 1871г., была образована 3-я республика. В ней сначала доминируют консервативные силы, которые затем постепенно уступают место настроенным против Церкви либералам: в 1880г. разгораются дебаты вокруг ордена иезуитов; в 1901г. изданы законы, направленные против Церкви; в 1905г. — отделение Церкви от государства.

7. Как следствие июльской революции в Париже в Бельгии в 1830г. поднялось совместное восстание либеральной и клерикальной партий против Голландии. В 1831г. великие европейские державы признают независимость и нейтралитет Бельгии. На бельгийский трон выбирается соединенный родственными узами с английским королевским домом принц Леопольд Саксонский-Кобургский.

8. В Испании в 1814г. на трон возвращается династия Бурбонов. Попытки Фердинанда VII (1814_1833) проводить жесткую абсолютистскую политику (кроме прочего была восстановлена инквизиция) привели к потере Испанией южно-американских колоний (1810_1825) и послужили причиной революции (1820_1823), подавить которую удалось лишь ценой больших потерь. После смерти Фердинанда в 1834г. (по некоторым источникам— 29 сентября 1833г. ) в стране вплоть до 1839г. шла борьба за трон, негативно сказывавшаяся на положении Церкви (изгнание папского нунция, преследования монашеских орденов, упразднение монастырей) и прежде всего ослаблявшая монархию. В результате— при поддержке Англии и Франции победу одержала либеральная партия (регентство Марии Христины, 1834_1841. Ее ближайший советник Донозо Кортес, первым распознав опасность рационализма и либерализма, предсказывал, что грядет великая революция и что произойдет она, скорее всего, в России). При правлении королевы Изабеллы II (1843_1868) в 1851г. был заключен конкордат, в котором единственной религией на территории Испании признавался католицизм (Церкви были возвращены конфискованные владения), но в результате революции 1868г. королева была вынуждена бежать, а в стране была провозглашена свобода совести. После семилетней борьбы между республиканцами и иностранными претендентами на испанский престол королем становится Альфонс XII (1875_1885). Конституция 1876г. хотя и заявляла, что «никто не может подвергаться гонениям ни за свои религиозные убеждения, ни за отправление своего культа, если только при этом не нарушается уважение к христианской морали», но в то же время в ней воспрещалось публичное отправление всякого культа, кроме католического. Испания остается королевством вплоть до 1931г.

9. Португалию, так же как и Испанию, на протяжении первой половины XIX столетия потрясают гражданские войны, и она теряет большинство своих колоний (в 1822г. — Бразилию). Монархия продержалась в Португалии до 1910г. Уже в 1911г. вновь образованная республика отделяет Церковь от государства.

10. Италия (см. §113). Венский конгресс не принес Италии столь необходимо го единства. Страной по-прежнему правят иностранные династии: на севере— Габсбурги, на юге— Бурбоны. В 1820_1821 годах в Неаполе и Пьемонте происходят революционные выступления, которые были подавлены австрийскими войсками по решению Священного союза. Австрия же подавила и восстание 1831г. В1848г. до Италии доходят отголоски Февральской революции во Франции. Во главе революционного движения Италии встает сардинский король Карл Альберт, который в боях при Кустоцце (1848г. ) и Новаре (1849г. ) терпит поражение от австрийского маршала Радецкого. Карл Альберт после поражения при Новаре в тот же вечер отрекся от престола в пользу своего сына Виктора Эммануила II (1849_1878). Благодаря вмешательству Австрии и Франции в стране был восстановлен прежний порядок, и папа, который был вынужден бежать из Рима в 1848г., возвратился назад. В 1859г. Сардиния-Пьемонт (при Викторе Эммануиле и его министре графе Кавуре, создавших либеральное государство) с помощью Наполеона III одерживает победу над Австрией (в битвах при Мадженте и Сольферино). В результате— в 1860г. население Тосканы, Эмилии и легатств почти единоглас но вотировало присоединение названных областей к Сардинскому королевству. 1861г. — Виктор Эммануил провозглашает себя «королем Италии». Рим, находящийся под защитой Франции, остается во власти папы. После отвода французских войск из Рима, явившегося следствием германо-французской войны, город в 1870г. захватывают итальянцы. Римское население голосует за присоединение города к Итальянскому королевству.

⇐ Предыдущая 25 26 27 28 293031 32 33 34 Следующая ⇒