Письма 5-е и 6-е

Опять кораблец веры твоей обуревают мрачные волны смущений и сомнений. Опять чей-то голос шепчет твоему сердцу: " Прав ли ты, прав ли твой путь церковный, может быть действительно, т. н. " Московская патриархия" — есть виноградник Господень, плодами которого наполнится земля наша? ".

Ты пишешь, что у тебя была случайная беседа с одним служителем Московской патриархии и что он доказывал тебе церковную непогрешимость этого малопочтенного учреждения. Ты пишешь, что он доказывал тебе свою каноничность. Он говорил, что Московская патриархия сохранила весь старый уклад православия, что она в вере нашей ничего не изменила, ничего не разрушила. Особенно уязвила твое сердце речь служителя Московской патриархии о существующей якобы в настоящее время на Руси свободе вероисповедания. Он показывал тебе рядом примеров, что теперь в нашей стране нет религиозных гонений, что власти не только не притесняют Московскую патриархию, но даже и снисходят к ее многим нуждам и оказывают ей более чем дружественное расположение. И все эти достижения, по его словам, есть плод мудрейшей политики как скончавшегося митрополита Сергия, так и, в особенности, теперешнего псевдо-патриарха Алексия.

И вот, как пишешь ты, после такого разговора пришла в твою душу буря противных ветров, пришли туда печаль и смущение. Откуда же на душу приходит смущение? Может ли оно прийти от Бога? Св. Исаак Сирин пишет, что смущение есть колесница дьявола (сл. 57). " Нам нужно знать, — говорит о. Амвросий Оптинский, — что у врага две главных козни: искушать или малодушием, или высокоумием". Указывая тебе на причины твоего смущения, я прошу тебя исторгнуть его из своего сердца. Ты помни, что добро, а тем более такое, как правда церковная и чистота веры твоей, будут всегда оспариваться злыми силами. Помни также то, что враги веры, пытающиеся смутить тебя, всегда будут действовать под видом справедливости, под видом ревности об истине. Но не все то золото, что блестит, – говорит русская пословица.

Св. апостол Петр пишет: " Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ" (1Пет 3. 15). И в другом месте также пишет: " Противостойте (дьяволу) твердой верой" (1Пет 5. 9). У тебя и еще могут быть подобные беседы с людьми, имеющими намерение обольстить и уловить в свои сети. Вот тут-то ты и должен показать крепость и превосходство своей веры. Вспомни, что сотворили своей верой отцы наши.

Кто нам теперь может указывать путь к правде церковной? Каким источником познания правды Божьей ты теперь можешь пользоваться? Может ли быть таким источником служитель Московской патриархии? Мы знаем, что от одного дерева не могут произрастать плоды и добрые, и худые (Мф 7. 18; Лк 6. 43-45). Если человек вольно или невольно служит лжи, то как же он может свидетельствовать об истине? Если некоторое общество, отойдя далеко от путей Божьих, прямо или косвенно наносит раны Христу и способствует безбожию, то можно ли от него пользоваться разумением правды Божьей? В настоящее время многие говорят о Церкви, о делах церковных. Теперь учат сынов церковных люди, в церкви даже никогда не бывавшие. Сейчас развилась особенная болезнь – болезнь великого самомнения. Многие себя мнят носителями истины, имеющими ключи разумения, будучи прельщаемы самонадеянностью и всеми другими страстями. Теперь нередко можно встретить убивающего и полагающего, что " он тем служит Богу" (Ин 16. 2).

Архиеп. Иларион (Троицкий) в одном своем труде о Церкви Христовой, по поводу любящих говорить и спорить о Церкви, пишет так: " В древней Церкви учил епископ с горнего места, а теперь тот, кто сам о себе говорит, что он лишь " в притворе", даже только " около церковных стен", считает однако же себя вправе учить всю Церковь вместе с иерархией. О церковных делах узнают и мнение о них составляют по явно враждебным Церкви " публичным листам" (как называл газеты митрополит Филарет), где о Церкви пишут всякого рода церковные ренегаты, или вообще озлобленные и " наглые ругатели" (2Пет 3. 3), люди, никакого отношения к Церкви не имеющие и ничего, кроме вражды, к ней не чувствующие" (Архиеп. Иларион: Христианства нет без Церкви. — С. Посад, 1915 г., стр. 13).

Можно ли узнать правду церковную из уст служителя Московской патриархии? Может быть, некоторые подумают, что это возможно. Ведь такие служители имеют очень благолепный вид. У них, как сказали одни, " очень православные бороды". У них, скажут нам, имеется православная уставность, ими совершаются строгие чинопоследования. Вообще у служителей Московской патриархии теперь наружно видна та православность, какая была наружно прежде. Но ведь черты наружной православности мы видим и у многих явных отщепенцев от Церкви. Чинопоследования еще более строгие мы найдем у некоторых старообрядцев, исполнение предписаний Типикона есть и у униатов Восточного обряда и т. д. Уже отсюда мы убеждаемся, что одна наружная видимость церковная не может свидетельствовать о принадлежности к истинной Церкви Христовой. Теперь мы часто слышим лживые уверения служителей Московской патриархии, что каноны с ними. " Как бы мы ни погрешали, — лицемерно говорят они, — но каноны церковные мы не нарушали". Но подобный ответ мог бы дать и Иуда Искариотский. У него тоже как будто бы не было поступков против правил, которыми руководствовалось первоначальное общество Христово в своей внутренней жизни. Он даже не был лишен Трапезы Господней. В кондаке Великого Четверга мы читаем: " Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает, и приемлет цену Создавшаго Своими руками человека" . Ведь уже многим известно, что многие служители Московской патриархии не имеют веры. Поэтому нужно говорить не о сохранении ими канонов, а о наличии у них веры в Иисуса Христа, Сына Божьего. Если случится, что безбожник примет от православного епископа хиротонию священническую, то станет ли он от этого добрым пастырем православным? Могут ли быть каноны Церкви Христовой с поругателями Христа и христианства? Может ли общество людей, захвативших в свои руки с помощью государственного меча власть церковную, но не имеющих на это церковно-канонических прав, быть для нас духовным авторитетом? А ведь таким обществом или такими людьми и являются служители Московской патриархии. Этих служителей как будто бы никто не гонит, и они с пеной у рта стараются уверить всех, что они не только не гонимы, но, напротив, им везде оказывается снисхождение и покровительство. " Посмотрите, — говорят они, — как шли навстречу власти при организации собора 1945 года. Для встречи гостей нам предоставлены были лучшие гостиницы, для порядка стояли целые батальоны милиции и т. д., и т. п. " Как это ни прискорбно для таких служителей, но такими словами нельзя доказать, что Московская патриархия есть канонически и нравственно голос Святой Православной Церкви на Руси. Увы! Такого признания Московская патриархия не может иметь. Как я говорил тебе в предыдущих письмах, так скажу и теперь: Московская патриархия есть подделка под Церковь Христову, учиненная врагами Христа для своих целей, с помощью отступников от веры и Церкви. Ввиду того, что этот вопрос канонически разобран нами ранее (Письмо 2), я теперь подробно его касаться не буду. Одно только скажу: не от представителей Московской патриархии нам нужно искать познания истины Христовой и правды церковной, если мы хотим быть верными Христу и Его Церкви. Не ищут на репейнике смокв, даже если репейник похож на смоковницу. И нельзя слушать ряженых в церковные ризы, если они и напоминают нам прежние милые сердцу образы.

Интересно знать, как бы тебе ответили служители Московской патриархии хотя бы на такие вопросы:

а) они считают, что страдальцы за Христа, ныне во множестве существующие, ничто иное, как государственные преступники. Какие же именно условия делают мучеников страдальцами за Христа?

б) Церковь Христова на земле есть Церковь воинствующая против всех сил зла. " И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф 16. 18). Против кого же воинствует ныне так называемая Московская патриархия? С безбожниками у нее заключен теснейший союз, который вполне можно назвать " договором о взаимопомощи". Московская патриархия образовала из себя одно общее тело с обновленцами и другими отщепенцами церковными. Она чтит антихристианские безбожные праздники, иудин грех она называет патриотизмом, т. е. высокою добродетелью и т. д.;

в) если ныне Церковь не гонима, то какие вообще условия делают Ее гонимой?

Но напрасно мы будем задавать эти вопросы и подобные им служителям Московской патриархии, так как в ответ на них мы получим одни " словеса лукавствия".

Теперь разберемся повнимательнее в первом утверждении твоего собеседника о том, что Церковь на Руси в настоящее время не испытывает какого-либо гонения. Твой собеседник здесь допустил передержку. Он стал тебе доказывать, что нет гонения на Московскую патриархию, а не на Церковь Христову. Мы такое смешение понятий не признаем справедливым, но все же постараемся выяснить, пользуется ли Московская патриархия хвалеными твоим собеседником свободами.

Сделаем предположение, что из каких-нибудь заморских стран пожаловал к нам соглядатай дел церковных. Разумеется, он сможет наблюдать только за жизнью Московской патриархии, и трудно будет его глазам поначалу там заметить гонения на Церковь. В таких храмах часто отправляют истовые " чинопоследования". " Патриарх", с тех пор, как стал " патриархом", возлюбил " древнее благочестие". Батюшки этих храмов, бывшие прежде стриженными и ходившие в штатском платье, не так давно отрастили себе иконописные волосы и бороды, надели рясы. Если человек из заморских стран познакомится с бытом духовенства Московской патриархии, то он тоже не заметит следов гонения. Наоборот, тут он увидит пресыщение благополучием и благоденствием. Не только батюшки, но даже и голосистые дьяконы в городах теперь имеют свои машины, свои дачи, ходят в изящном платье и пользуются всеми благами жизни также, как пользуются ими высшие чиновные власти. Заморский исследователь нашей церковной современности еще запишет в своей записной книжке, что в России теперь опять учреждены духовные академии и семинарии, что при Московской патриархии издается " свой" журнал и что Московская патриархия не только проповедует Христово Евангелие на Руси, но и посылает своих миссионеров в другие страны, что Московская патриархия начала объединение православных христиан во всем мире. Правда, нужно сказать, что если такой заморский исследователь будет хоть немного честен, он должен все-таки задуматься над отсутствием в Московской патриархии добрых монахов, старцев и людей духовного опыта. Такого соглядатая несомненно покоробит, когда он увидит, как " православный патриарх" безбожниками тщательно от кого-то охраняется, и узнает, что на приходы назначаются только не имевшие гражданской судимости священники. А кто из добрых и верных Христу пастырей не был судим? Но в Московской патриархии исследователю все объяснят, притом постараются его " ухлебить", и тогда появится еще новый отчет " беспристрастного наблюдателя" о благоденствии Православной Церкви на Руси.

Мы же, русские люди, никуда за последние тридцать лет с Руси не уезжавшие и претерпевшие весь стыд и вар этих лет, имеем другие опытные данные о так называемом свободном вероисповедании в Московской патриархии. У нас, например, нередки случаи, когда служители Московской патриархии каются в содеянных ими великих преступлениях и согрешениях. Такие кающиеся священнослужители уверяют, что они ничего не делают в храме по своему разуму и по своей вере. Перед Крестом и Евангелием они тогда свидетельствуют, что в своей деятельности ничего не творят без спроса и указания ненавидящих Церковь и Христа и что вся их деятельность " церковная" совершается по плановым приказам гонителей Церкви. Перед Крестом и Евангелием они сказывают, что теперь для получения священнического места надо непременно доказать свою особенную преданность революции, выражающуюся исключительно в предательстве честных церковных людей. Еще нужно таким батюшкам обязательно показывать свое маловерие и безверие. Страшно об этом подумать, но на самом деле — это так. Каждый, домогающийся теперь священнического места, непременно связывается с теми органами, которые всем известны, становится верным слугой этих органов и поступает даже в союз воинствующих безбожников. А пышные богослужения ими устраиваются по заказу или приказу врагов церковных. И вид иконописный принимают, и бороды растят, и не по своей охоте, а по желанию лиц, церковной власти не имеющих. Мы не сомневаемся в том, что будет время, когда такие покаяния служителей Московской патриархии будут гласным достоянием, теперь же мы о них свидетельствуем своей совестью и искренностью своей веры.

Недавно у меня была почтенная женщина и поведала мне такую историю. Ее дочери, двадцатилетней девушке, работающей на одном большом заводе, стали усиленно предлагать поступить в комсомол. Эта девушка от таких лестных предложений упорно отказывалась и причиною своего отказа указывала свою веру. После долгих бесплодных уговоров ее повели к некоему высокому чиновнику в отдельный кабинет.

— Какой ты веры? — спросил этот чин девушку.

Девушка ответила, что она православная.

— Ходишь ли ты в храмы? — опять спросил ее начальник.

— Иногда хожу, — сказала девушка.

— Ну, тогда тебе ничто не препятствует быть комсомолкой, — объявил торжественно начальник, — помни и знай, что во всех открытых храмах служат наши попы. Богу они не веруют и подчиняются только нам. Открыли мы эти церкви на небольшой срок, имея кое-что в виду. Когда мы найдем это нужным, то прикажем служащим там попам перед всеми отказаться от веры, и они сразу откажутся от нее. Вот в какую церковь ты веруешь! Стыдись!

Можно ли после таких рассказов, все больше умножающихся, думать, что служители Московской патриархии имеют сами свободу вероисповедания? Разве не ясно уже многим, что теперь они призваны не к пастырской и церковной деятельности, а к " церковно-ликвидаторской". И эти ликвидаторы подобраны умелой рукой. Еще покойный митрополит Сергий неоднократно говорил, что самое большое зло теперь – это возрастающее количество неверующих священников. Нам известно, что далеко не все протоиереи Московской патриархии в тайне хранят свое безбожие. Я бы мог привести много известных мне случаев, когда такие " священники" своими атеистическими убеждениями даже гордятся. Вот один из них, действительность которого неоспорима. Одна уборщица храма в городе Б. нам рассказывала, как ей была открыта вера их " настоятеля". Когда она убирала алтарь, то прикладывалась ко всем находящимся там иконам. Смотревший за работой настоятель, протоиерей митрофорный, заметил набожность сей уборщицы и спросил ее: " И ты до сих пор, Аннушка, во все это веришь? " Пораженная такой откровенностью, уборщица сразу не могла найти ответа протоиерею. Спустя некоторое время она тоже спросила его: " А вы, батюшка, неужели не верите? " Настоятель усмехнулся и ответил: " Уже давно не верю". " А почему же вы тогда служите? " — опять спросила настоятеля уборщица. " Об этом скажу тебе только одной, — ответил настоятель, — сейчас я служу не Церкви, а государству". Уборщица, видя, что батюшка в хорошем настроении, еще задала ему один вопрос: " И все другие батюшки теперь служат государству, а не Церкви? " " Скажу тебе только одной, – ответил настоятель, – если кто служит сейчас в храмах, то должен быть или таким, как я, или должен притворяться и показывать себя таким. В противном случае его пошлют туда, куда Макар телят не гонял". Таковы в Московской патриархии пастыри. Каковы же должны быть архипастыри? Не только нам, но и многим другим в настоящее время известно, что высшие церковные должности, в особенности в " центрах", занимают люди, совершенно лишенные веры и самым тесным образом слившиеся с врагами Церкви. Недавно о так называемом " митрополите Крутицком" Николае (Ярушевиче) один его собрат отозвался так: " Какая ценная находка для безбожников. Его деятельности завидуют высокие партийные работники".

Здесь нужно упомянуть еще о том, что и таковым своим усердным слугам по разгрому Русской Православной Церкви воинствующие безбожники не вполне доверяют. В последнее время в открытых храмах появились юнцы, облеченные в священнические ризы. Этим новым кадрам, пришедшим из недр врагов Христовых, дана роль вытеснить кадры старые, не особенно надежные. Мне давно еще пришлось слышать мнение одного умного современного чиновника о старых батюшках, публично отказавшихся от веры и заявивших о своей особенной преданности безбожию. " Если эти батюшки, — говорил сей чиновник, — продали Христа после того, как прослужили Ему более двадцати лет, то сколько лет они должны прослужить нам, чтобы мы могли быть уверенными в их совершенной преданности? " Безбожники несомненно уверены в продажности душ нынешних служителей Московской патриархии и поэтому они озабочены созданием там таких кадров, которые были бы " свои" на все сто процентов. Откуда добываются эти новые кадры? Сие прекрасно разъясняет следующий случай. За одной молодой девушкой ухаживал комсомолец. При этом он старался сделать ее " сознательной", т. е. неверующей. На этой почве у них возникли конфликты, которые окончились полным разрывом. Прошло три года с тех пор, как упоминаемая девушка потеряла из виду своего " просветителя". Однажды она вошла в открытый храм и увидела ужасную картину. Комсомолец, бывший ее ухажер, в священническом облачении стоял на амвоне с чашею в руках и причащал богомольцев. Наша девушка решила потребовать от комсомольца объяснение такого удивительного его превращения. По окончании службы комсомолец вышел из алтаря и, увидев свою знакомую, очень смутился.

— Надя, — сказал он, подойдя к девушке, — ты не удивляйся, я здесь ни причем. Меня ячейка сюда послала.

Действительность описанного мною случая может свидетельствовать мать сей девушки, лично мне знакомая.

Может быть, в разуме твоем появится такой вопрос: есть ли среди служителей Московской патриархии такие, у которых есть благие намерения и позывы к покаянию? Безусловно есть. " В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов 12. 10). И душа Иуды не лишена была благих намерений и позывов к покаянию. Мы знаем, что в Московской патриархии есть несколько старых архиереев, которые возлюбив не будущий век, а сей притворный и привременный, путем постоянных " уступок" безбожникам, " уступок", как будто бы сначала незначительных, дошли до мрачного тупика. Таким мрачным тупиком они сами называют свое настоящее пребывание в Московской патриархии, от чего тяжко внутренне страдают. Мы знаем, что в Московской патриархии есть и наивные, слепо верующие всем утверждениям и словам тамошних руководителей. Правда, таких немного, и наивность их быстро проходит. Ничто так резко не ощутимо, как отсутствие духовности в " духовных лицах". Поэтому так быстро познаются секреты Московской патриархии. Мы еще знаем, что в Московской патриархии несомненно есть жаждущие покаяния и иного пути. Но они еще не вышли из рабства фараону по малодушию и по любви к чему-нибудь тленному, подобно евангельскому богатому юноше (Мк 10. 21-23; Мф 19. 21-23). Еще таковых удерживает страх перед страданиями. Иногда они говорят верным друзьям своим: " Мы хотим покаяться, но некому. Кто может быть уверенным в том, что за свою чистосердечную исповедь он завтра не исчезнет бесследно и не погибнет? " В этих словах есть доля правды. Один протоиерей из Московской патриархии говорил доверительно, что они вообще теперь откровенно не каются, если бы даже того хотели, потому что это чревато опасными последствиями. В 1924-25 годах обновленческие " архиереи" и " пресвитеры" бежали буквально пачками каяться к Святейшему патриарху Тихону и верным Св. Церкви епископам. Куда же теперь бежать со своими покаянными слезами, когда нет ни одного священнослужителя, который бы не признавал Московской патриархии церковным учреждением и оставался бы на " свободе".

Конечно, желающие каяться забывают и забывают опять, может быть, по малодушию, что для начала покаяния нужно возненавидеть свой грех, то есть уйти с того пути, на котором они сейчас стоят и который сотворил из них орудия врагу для борьбы с Церковью Христовой. Отцы говорят, что покаяние есть договор с Богом об исправлении жизни. Могут ли быть какие-нибудь обстоятельства, которые бы препятствовали сему договору совершиться?

В нашей современности довелось нам много видеть страшных дел. Никогда враг не полагал столько ухищрений, чтобы воссесть на престоле Господнем и обладать всеми. И особенно страшно зреть, как этим попыткам вражьим способствуют сознательно люди, принявшие звание апостолов и посланников Христовых. Разве не страшно бывает, когда даже в " Журнале Московской патриархии" читаешь, что Московская патриархия ныне распространяет атеизм (см. Журн. Моск. Патр. N9, 1949 г. со ссылкой на газету " Круг" Н 20-135, 1949 г. )

Мой милый меньший брат! Ты, конечно, восплачешь горькими и прегорькими слезами, с воплем крепким обратишься к Господу: " Доколе, — скажешь, — забудеши нас до конца" (Пс 12. 2)! Когда же ты, Господи, поразишь врагов Своих? Когда же воцарится правда Твоя? " Брат мой милый! Я тоже плачу такими же слезами и скорблю всем сердцем. И еще знаю я, что не одни мы с тобой такие плачущие и скорбящие. Вся Русь, возлюбившая заветы Христовы, ныне в великих святых слезах. Но эти слезы никогда не умалят нашего упования на Его благое и совершенное Промышление о нашем спасении. Послушай, что он говорит устами пророка: " И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис 46. 4). Не смущайся, " Бог поругаем не бывает" (Гал 6. 7). Он стережет виноградник Свой; в каждое мгновенье напояет его, ночью и днем стережет его, " чтобы кто не ворвался в него" (Ис 27. 3).

Величайшим признаком свободы вероисповедания и отсутствием гонения на христиан служители Московской патриархии считают открытие " Духовных академий" в Москве, во граде Петра, " Духовных семинарий" в некоторых епархиях, издание " духовного журнала", посылку за границу патриарших " духовных" миссий. Но ведь и журналы, и " академии", и миссии имели и обновленцы от 1922 г. Тогда журналы издавали даже многочисленные обновленческие епархиальные управления. И вид, и характер тех обновленческих журналов был гораздо внушительнее теперешнего " Журнала московской патриархии". А кто теперь не знает, что обновленцы были усердные слуги безбожия и что рождение их происходило в недрах гонителей христиан.

Еще Антоний (Грановский) предупреждал, что обновленческим вывескам и ярлыкам верить не следует. На вывеске у них написано: " Сахарный песок, — говорил он, — а на самом деле там сулема". Так и теперь: почему мы не можем думать, что под вывеской " Духовная академия" находятся курсы ликвидаторов православия на Руси. Ведь думать так имеется очень много предпосылок, а некоторые неоспоримые факты подтверждают эти думы. Недавно из одной такой " академии" убежал преподаватель. Поступил он туда по наивности, горячо желая делать церковное дело. Вскоре он уразумел, что " академия" есть злоумышление против Церкви. Уразумев это, как раб Христов, немедля покинул сию " академию" и скрылся в неизвестность. По его свидетельству, в " академии" учатся люди, которых верующими никак признать нельзя, учатся они не по своему собственному желанию, а как " командированные". Есть там и наивные, которые вскоре отправляются в лагеря.

Хорошо ли ты знаком с " Журналом Московской патриархии"? Уразумел ли ты основную тему этого журнала? Она не нова и не оригинальна. Вся она пропитана самохвалением и тщеславным упоением якобы достигнутыми успехами. Там постоянно " кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку". Разумеется, что самохвалительную тему дали журналу его истинные хозяева. Зачем? Чтобы обмануть православно верующих, как в нашей стране, так и заграницей в особенности. Если ты читал этот журнал, то знаешь, что у псевдо-патриарха Алексия есть особая миссия: под свою высокую руку привести православных христиан всего мира. Зачем же такая миссия так скоро понадобилась? Мы знаем, что именующий себя " патриархом Алексием" есть самое послушное орудие безбожников для борьбы с Церковью. И если он занят объединением православных христиан во всем мире, то значит сие нужно воинствующим безбожникам. И в самом деле, могут ли успокоиться враги Христовы разрушением Церкви только на Руси. Если в других странах православие еще хранится во всей его чистоте и искренности, то работа вражия на Руси не может быть успешной. Вот почему патриарх занимается всемирно-объединительной деятельностью. Если ему удастся где-нибудь обмануть группу православно верующих, то вскоре после присоединения ее к Московской патриархии патриарх посылает туда своих епископов, миссионеров, экзархов, то есть ликвидаторов православия вроде " епископа Берлинского" Бориса, " митрополита" Елевферия, " наместника" Троице-Сергиевой лавры Иоанна и тому подобных заплечных дел мастеров. Заменив где-нибудь управление церковное такими молодцами, враги Христовы в радости потирают руки, а " патриарха" Алексия награждают.

Вот видишь, мой милый, как в нашем лукавнейшем веке учреждения, по видимости церковные, враг успешно использует в виде своих орудий для борьбы с истиною. Поэтому " академия", журналы и миссии Московской патриархии никогда не могут говорить о свободе вероисповедания.

Многое тайное, спустя малое время, бывает явным (Мф 10. 26; Мк 4. 22). Многие тайны Московской патриархии часто открываются самими служителями патриархии. Между прочим, служитель Московской патриархии приходящих к нему верующих стремится уверить в своей честности и неподкупности. Нередко верующие слышат от батюшек Московской патриархии такие предупреждения: " Не ходите к такому-то священнику, не исповедуйтесь у него, он предатель, избегайте всевозможного общения с т. н. Можайским епископом Макарием, епископом " адским" Алексеем (Сергиевым), митрополитом " лубянским" Николаем (Ярушевичем), протоиереем Коцицким или архимандритом Симеоном (Никитиным) и т. д. Эти лица все в крови погубленных ими. Им церковные интересы чужды и т. д. " Таких предупреждений становится все больше и больше. В них соревнуется все возрастающее количество пастырей и архипастырей из Московской патриархии, чтобы убедить неискушенных, что они не таковы " якоже прочии человецы" (Лк 18. 13). К сожалению, такие соревнующиеся забывают известное речение, начинающееся словами: " Чем кумушек считать трудиться и т. д. " Эти соревнующиеся говорят правду, но только они забывают сказать ее про себя. Иногда над таким самооправданием приходится улыбнуться. Недавно одного такого священнослужителя верующие изобличили в предательстве, соединенном с нарушением тайны исповеди. Батюшка в свое оправдание сказал, что он прежде всего патриот отечества и то, что называют предательством, есть ничто иное, как высокий патриотический долг.

Открываю я тайны Московской патриархии, хотя и жестокая и страшная расправа ждет тех, у которых " развязывается язык". Многим известна печальная участь таких иерархов Московской патриархии, как Сергий (Воскресенский), Питирим (Крылов) и других, не сумевших молчать до конца.

Становятся явными самые главные тайны Московской патриархии. Многие знают о том, что враг, овладев Московской патриархией, думает с помощью слуг своих управлять всею Церковью Христовой. Многие знают, что ныне " свобода вероисповедания" даруется врагом только тем, кто исполняет волю его. Знают также, что ныне враг стал великим " канонистом" и особенно настойчиво " канонически" претендует на главенство в достоянии Христовом.

Но почему же народ наполняет собою храмы Московской патриархии? Уже скоро сорок лет, как враг усердно и свободно трудится над народом русским, чтобы сделать его народом, не помнящим родства своего с Богом. Разумеется, ему удалось многих обмануть, обольстить, соблазнить. Не нужно забывать, что народ наш свыше тридцати лет не учится Закону Божьему и правильному пониманию своей веры. Не нужно забывать, что народ наш лишен добрых пастырей и наставников, которые его могли бы духовно и церковно просветить. Не нужно забывать, что все лучшие сыны Церкви из народа не пребывают на свободе. Народ, который ныне наполняет храмы Московской патриархии, существенно отличается от народа, пребывавшего в православных храмах тридцать лет назад. Тогда он был народом цельным в своем уповании и глубоко православным в своем сознании. Теперь народ имеет больше черт церковного невежества, чем прежде. Народу теперь трудно разобраться в том, что есть церковная правда, тем более трудно от того, что великая ложь надела на себя ризы правды. Но, несмотря на все усилия всемирной безбожной пропаганды, направленной на народ наш, он остается народом-богоискателем. То, что народ толпится в храмах Московской патриархии, не может служить доказательством, что в этих храмах он обрел истину Христову. Голоса народа русского служители Московской патриархии еще не слышали. И они боятся этот голос услышать. Нет, не нашел народ наш правды церковной в Московской патриархии, хотя и приходит он в открытые храмы искать ее. В этих храмах народ молчит, " безмолвствует", и что он скажет, можно судить только тогда, когда будет открыт хоть один канонически православный дом Божий. Пока же народ, и приходя в открытые храмы, находится в поисках Церкви Христовой, чтобы поклониться в ней Богу Живому. И ложь Московской патриархии многие из приходящих в храмы разумевают и ей не покоряют свою веру.

У народа нашего отняли возможность жить согласно указаниям веры. Народ лишен возможности молиться так, как он хотел бы. Народ лишен возможности избрать себе пастыря по вере своей и по духу своему. У него отняли тех пастырей, которым он мог доверить свою душу и которые вели его к наследию Царства Божьего. У него отняли возможность лечить свою больную совесть безбоязненным покаянием у православных пастырей. Многое у народа нашего отняли. И вместо отнятой свободы веры ему предоставили только одну возможность — возможность посещать храмы Московской патриархии и подчинить свою веру агенту власти — служителю " патриархии", то есть вместо хлеба духовного, народу дали ядовитый камень, имеющий вид хлеба (Лк 11. 4).

Очень ясно свидетельствует об уничтожении для народа свободы веры пункт 46-й " Положения об управлении Русской Православной Церкви", выработанного " Собором" 1945 г. (этим положением руководствуется Московская патриархия). Там сказано, что настоятель храма должен доносить органам власти о незакономерных действиях того или другого члена церковного совета. По всей видимости, " незакономерность" или " закономерность" определяет только настоятель храма, он же – усердный служитель безбожия, а православному народу предоставлена необходимость беспрекословного повиновения таковому " настоятелю".

Безнравственным житием своим теперь города наши опередили древний многогреховный город Помпею. Основная причина сему, безусловно, в том возрастающем духовном одичании, которое являют наши так называемые " культурные центры". Ведь там всякое доброе церковное влияние вот уже столько лет преследуется и уничтожается. Человек, могущий научить добрым правилам жизни, объявляется преступником. Если народ наш сейчас наг и слеп духовно, то только потому, что нет у него наставников в законе христианском, что в народе преднамеренно всеми возможными средствами искореняются т. н. " религиозные предрассудки". Вот поэтому и дожили мы до такого времечка, когда многие, хоть имеют звание " верующий", хоть и жаждут веры, но основ ее не знают, не разумеют заповедей Божьих и не смыслят — каким образом их спасает Иисус Христос и Кто Он есть. Вот видишь, каковы плоды " свободы вероисповедания". Тут невольно возникает вопрос: какую борьбу с этим страшным духовным одичанием ведут размножившиеся епископы, архиепископы и митрополиты из Московской патриархии, всем свидетельствующие о " свободе вероисповедания" на Руси? Эти " иерархи" громко вещают, что у них на епархиях " свобода веры" такая, какой не было прежде, но Евангелие желающему иметь его в этих епархиях достать нельзя, а Библия вообще признается противозаконной. Удивительное и трагическое положение! Имеется " сотня" православных легальных архиереев, несметное количество митрофорных протоиереев, но Евангелие — нелегально, и человек, распространяющий Священное Писание, просто у нас немыслим. Еще потрясает душу участь миллионов русских детей, которые питаются одной безбожной пропагандой и у которых насильственно вытравляются религиозные чувства, несмотря на то, что родители этих детей — христиане. Теперь в каждом областном городе существует " архиерей", насажденный Московской патриархией. Чем этот архиерей хочет помочь детям православно верующих в своей епархии, у которых отняли Христа Господа?

Попробуйте, схлопочите теперь разрешение открыть канонически православный храм, где бы отсутствовала связь с Московской патриархией. Разумеется, что об этом нельзя даже мечтать. Но предположите хоть на минуту, что такие храмы были бы разрешены. Сколько бы тогда богомольцев осталось в храмах Московской патриархии? Можно уверенно сказать, что их было бы очень немного, во всяком случае, не больше, чем бывало богомольцев у обновленцев c 1922 г. Душа народа русского жаждет " источника воды живой, текущей в жизнь вечную" (Ин 4. 10, 14). Уже многие, многие познали свое разорение душевное от деятельности Московской патриархии. Уже многие от хождения в открытые храмы видят в Московской патриархии хитроумную подделку Церкви Христовой и как могут протестуют. " Патриарх" и его близкие приспешники получают множество писем, выражающих негодование и возмущение их " церковной" деятельностью. Некоторые иерархи объявляли даже с амвонов, чтобы подобных писем им никто не писал, так как они все равно останутся нечитанными.

Еще против деятельности Московской патриархии и ухищренных гонений церковных народ наш протестует своим смирением и незримой никем молитвой.

Теперь вспомним о том, какие страдания ныне несет истинная Церковь Христова на Русской земле. Шумит, бряцая оружием гражданских властей, и самохвальная своими " успехами" Московская патриархия. В то же время оставшиеся верными Христу и Церкви Его священнослужители скитаются и укрываются по местам непроходимым, будучи жестоко преследуемы " оком" служителей Московской патриархии. Не давших обязательства истинных пастырей разыскивают, ловят и предают на мучения.

Где есть тому возможность, в потаенных местах, гонимые пастыри Христовы приносят Господу Жертву Бескровную. Увы! В этих благоговейных богослужениях все " не по-старому", т. е. там почти нет прихожан и никакого прежнего благолепия и торжественности. Там служат еле слышным голосом, и за службой присутствуют только два-три человека. Жаждущих там молиться много, но нельзя навлекать подозрений у многочисленных соглядатаев.

Часто, очень часто священники, оставшиеся верными Христу и Его Церкви, невероятно жестоко преследуемые, не имеют места, где было бы возможно им преклонить свои головы. Сурова жизнь сих добрых пастырей! Они в постоянных тревогах и жутких опасностях. Но они сами лишили себя всякого благополучия, всякого утешения земного, лишили, чтобы представиться Богу с непреложным упованием веры, с чистой и светлой совестью.

Неся свой мучительнейший и великий крест, они и нам сохраняют чистоту веры и указуют верные пути для спасения. Таких пастырей осталось, может быть, немного. Много денег ассигновано для поимки их. Много " работников" трудятся над этим делом. Уже не один, не два православных пастыря захвачены в плен и посланы на медленное или немедленное уничтожение. Уже для истинных православных христиан настали времена таких расправ, перед которыми бледнеют страницы истории христианства первых веков. Еще печальнее будет картина положения Православной Церкви на Руси, если к ней добавить многие факты иудиной работы служителей Московской патриархии. Эти служители, движимые сатанинским духом, в гонениях на православных часто бывают усерднее, чем сами враги православия. В 1945 году так называемый " патриарх Алексий" написал послание, где похвалялся своими успехами в борьбе с теми, кто не признает Московскую патриархию церковной организацией. Он радостно сообщал, что не признающих патриархию и его патриаршества остается очень мало и что их можно сравнить с дымом от потухшего огня. Не входя в рассмотрение, насколько справедливы подобные победоносные крики, мы здесь только заметим, что таковыми претензиями страдали так же обновленцы в 1922 году. Но нас волнует иное: какую совесть нужно иметь " святейшему", чтобы хвалиться крепостью организации, основанной на тягчайших грехах, на демонской лжи и крови многих мучеников. " Патриарх" прекрасно знает, чем и кому он обязан своим возвышением и благополучием. Он прекрасно знает, чем и как приходится платить за этот апофеоз благополучия. Но так радоваться своему великому позору могут далеко не все лицемерствующие.

Здесь я говорил о преследованиях, которые претерпевают священнослужители Христовой Церкви, находящиеся на " свободе". Громадное же большинство православных архипастырей и пастырей пребывает в тюрьмах, из которых нет им исхода до смерти. Велик сонм этих воистину не земных, а небесных граждан! Славны по всей земле Русской их подвиги исповедничества и мучений, принятых за Церковь.

Казалось бы, врагам Христовым есть причина радоваться. Сколько верных сынов церковных, защитников православия, имевших адамантову веру, погублены и засыпаны сырой землей! Сколько еще таковых предназначено к уничтожению!

Недавно " митрополит" Николай Крутицкий, имеющий близкое, кровное родство с людьми, ведающими истреблением православия, говорил одному своему знакомому о судьбе оставшихся в живых и томящихся в заключении без срока исповедников православия так: " Нам сказали компетентные лица, что очень многие из иерархов и других священнослужителей, находящихся в тюрьмах и лагерях, окончили свое земное поприще. В живых их осталось немного. Находясь долгое время в плачевных обстоятельствах, они потеряли всякую внешнюю доброту. Поэтому, если бы даже эти, оставшиеся в живых, узники дали присягу на верность Московской патриархии, то все равно выпустить их на свободу нельзя. Многие, увидя их, пришли бы в ужас".

Казалось бы, есть чему радоваться искоренителям христианской веры и Церкви. Но радость таковая будет всегда радостью только безумных. Лежит в могиле исповедник Христов, но сила его, одушевляющая на великие подвиги, недосягаема для гонителей Христовых. Сила Христова всегда свободна и непобедима. Видя, какие подвиги сотворили силой Христовой мученики, ее, эту силу, воспримут полки других христиан.

Лежат как будто бы бездыханными мученики, но они будут царствовать с Ним (Апок 20. 6), они укрепят веру во многих сердцах.

Вот что я кратко мог сказать тебе о свободе Христовой веры на Руси в настоящее время. Ее нет даже у Московской патриархии, похваляющейся своим успехом, а не только у истинной Христовой Церкви и у многострадального народа нашего. Вероятно, ты и сам внутренне понимаешь те причины, которые воздвигли на Святую Церковь такое восстание Ее врагов. Уже несколько раз я объявлял тебе, кто и как воюет против нас, содержащих православную веру. Но веру можно отнять только у тех, у кого она очень слаба. Я тебя знаю давно и верю, что ты не принадлежишь к таковым. Я знаю, что ты жаждешь истины и имеешь непреоборимое желание последовать советам ее. А что тебя смущают и искушают демоны через слуг своих, то это претерпеть можно и необходимо тому, кто тщится постичь небесной высоты. " Не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море", — говорит оптинский иеросхимонах Макарий (Письмо к мон. 144-е).

" Кто сделает дела ради Бога, — поучает нас авва Дорофей, — того непременно постигнет искушение, потому что всякому добру или предшествует или последует искушение; даже не может быть прочным делаемое ради Бога, если оно не искусится напастью" (см. поуч. 19-е).

Сердце наше частично мечтание свое считает истиной. " Самоверие есть вина всему, — говорит другой оптинский старец о. Амвросий, — ни в чем не верь своему сердцу. Все свои сокровенные помышления и чувствования поверяй в откровении отцу своему. Я не о том говорю, чтобы не верить сердечному зову. Это и так ясно. В особенности, не нужно верить тому, что представляется тебе добрым". Страстное сердце совсем искренне принимает лесть демонскую за благо и добро. Потом, делая уступки врагу, оно все более и более грешит самооправданием. От самооправданных уступок врагам церковным погиб не один клирик в недрах Московской патриархии.

Много теперь говорят о своей каноничности " иерархи" из Московской патриархии. Но " каноничность" их может быть только дьявольской. Как бы ни хитрили безбожники в борьбе своей с Христовой Церковью, какие бы " канонические" меры они ни принимали бы против Нее, все равно им не уничтожить наследия Христова, но это наследие уничтожит их. " Тот, кто падет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит" (Мф 21. 44). Победитель ада и смерти — Господь наш победит и поразит всех противящихся Ему. Для нашей веры очень полезно всегда помнить, что перенесла Церковь за время своего существования. Не успевал меч отсекать главы рабам Христовым, а христиане становились все многочисленнее. Кто знает, сколь много зла доставили Церкви ереси и, в особенности, арианство? И над всеми ересями прославил Господь Церковь Свою славной победой. Невозможно даже перечислить всех побежденных врагов церковных. Лжеименная философия, варвары, магометанство, революции средних и новых веков, Наполеон, эпоха Возрождения (язычества), немецкие лютые лютеры, породившие штундистов, адвентистов, молокан и другие отрыжки кичащегося человеческого разума, атеизм и все другие проповеди наглой безнравственности никогда не могли поколебать Тела Христова, Церкви Его.

При свете истории церковной должно быть ясно всем, что Церковь Христова победит и все на Нее возмущения нынешнего века, хотя и не один новый Иуда усердствует теперь.

И мы с тобой, дорогой мой сын, не дадим во век Христу лобзания лукавого и льстивого ученика Его.

Здравствуй и спасайся в ограде церковной!

Письмо 7

Некоторые прискорбные обстоятельства моей жизни до сих пор не давали мне возможности ответить подробно на твое двукратное вопрошение о том, какую нашу болезнь душевную нужно почитать самой главной и самой тяжелой. Теперь я живу в условиях пустыни, имею досуг и поэтому посильно могу ответить на твой вопрос.

Несомненно, друг мой, то, что наша основная болезнь, повергшая жизнь нашу в великую печаль, есть та же, какая была у народа иудейского в самые мрачные периоды его существования. Пророки Израильские неоднократно обличали эту болезнь, представляли народу ее величайшую опасность и ею объясняли все бедствия жизни. Св. пророк Исаия определяет эту болезнь так: "... Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Ис 6. 10).

Пророк Иезекииль, когда видел весь народ иудейский зараженным этою тяжкою болезнью, то в глубокой печали говорил: "... Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это" (Иез 37. 1-3).

Уже от этих слов пророческих мы можем определить и нашу болезнь, во всем подобную той, которой страдал Израиль. Это, прежде всего, забвение Бога и Его заветов, жизнь только плотью, умножение всех грехов и беззаконий и через сие впадение в крайнюю степень нечестия, в ненависти к истинному добру, правде, любви и Божественной красоте.

Когда мы глядим на современных людей и видим у них все признаки таковой болезни, то в великой горести тоже хотим сказать: " Оживут ли кости сии? "

Когда мы видим детей, воспитанных во вражде к Богу, детей, у которых отсутствует познание правды, которые пропитаны лукавым обольщением, то также сердце рвется вопросить Бога: " Оживут ли кости сии? " Когда перед нами простерта глубочайшая печаль Родины нашей, оторванной от жизни духовной и церковной, опять мы имеем горячее желание вопросить всемогущество Божие: " Оживут ли кости сии? " Как мы несчастны, как мы больны душой своей, отторгнутой от Тебя! Мы видим, воистину видим, что мертвые те, в которых нет Духа Божия, животворящего, " единаго могущи дать дыхание жизни".

Как видимое следствие такой великой нашей болезни безверия и отступления от Бога, на нас самих и на всем окружающем нас лежит великая, беспросветная, безысходная печаль.

Кто из нас не смотрел на неутолимую печаль, которая лежит теперь на всех полях и долинах земли русской; сердце чувствует в этой печали тяжкое духовное сиротство. В настоящее время люди бегут из деревень и жмутся к большим городам. Что за причина сего явления? Недуховные люди объясняют это причинами экономическими. Мы же знаем, что у человека, кроме тела, есть душа и часто бывает так, что там, где телу жить удобно, душа задыхается. И не стремится ли она ныне порвать цепи, связывающие ее. Не от мук ли душевных все стали скитальцами. " Дубовый листок оторвался от ветки родимой и вдаль укатился, жестокою бурей гонимый". И сколько теперь таких " листиков" — безродных, бесприютных. Кружатся люди по кругам своим, но не могут обрести себе успокоения, ибо успокоить может их только Он Один — Начальник всякой жизни и всякого дыхания. А Его забыли или оттолкнули от себя. Русский человек вообще терпелив. Трудно описать, что он перенес, в особенности за последнее время. Но когда разрушили у него связь с Богом и отняли веру, то он стал беспокойным бродягой. И вот от множества таких бродяг, переполнивших землю нашу, стало еще печальнее, еще страшнее, еще сиротливее.

Два года тому назад я проживал в одной деревне. Тогда на временной квартире моей не было удобных условий для совершения молитвы каждым утром; чтобы помолиться, я уходил в поле. Я выходил на бескрайнее, холмистое поле, с которого открывался вид на необозримые равнины. Далеко, почти за тридцать верст были видны нивы, пашни и копошащиеся в подневольном труде люди. Храмы Божии везде были закрыты и стояли без крестов, без колоколов. Не видно было около них народных верениц и нигде не было слышно признаков веры. С суровым, унылым лицом люди уходили на работу, с такими же лицами приходили домой. Не оглашались эти поля, как прежде, церковными песнопениями и молитвенными призываниями помощи Божией. Если кто имел веру, то прятал ее, поэтому никто вслух о Боге не говорил, никто открыто не молился и не исповедывал Его имени. От этих картин в душу проникала мрачная, беспросветная грусть. Глядя на пустынные обширные горизонты, чувствовалось, что как будто бы тут лежит непогребенный великий покойник. Я видел, как у самого горизонта горели такие печальные и бездушные станционные железнодорожные огни. Я глядел на эти огни и шептал: " Там тоже у людей отняли Бога, там тоже такая же бескрайняя печаль... "

А кто из людей вдумчивых не поражался печалью от вида наших городов, в особенности так называемых периферийных. Везде прошел один и тот же нивелир. Унылые, безжизненные улицы. Люди в отрепьях, стоящие в постоянных очередях. На площади — руины полуразрушенного собора. И здесь также не видно веры и молитвы. От такой картины появляется в душе страх и невыразимая тоска, и стынет сердце.

О падении в настоящее время нравов на Руси нельзя говорить без чувства тяжкой муки. Это падение, вероятно, превзошло времена предпотопные. Бушующие страсти, позабывшим и поправшим Закон Божий, нечем сдержать. Да и зачем их сдерживать, когда " Бога-то нет". Особенно ширятся и распространяются теперь лютые страсти пьянства и блуда. Чудовищный разгул и размеры этих болезней неисчерпаемы и неописуемы. Невольно здесь возникает вопрос: что же делать для борьбы с этими эпидемиями так называемому " патриарху" и его помощникам. Я прислушивался к речам нынешних " владык", перелистал " Журнал Московской патриархии" за все годы его издания и нигде не нашел даже малейшего признака забот об этой борьбе.

Поразила нас страшная язва безверия и нечестия, и поэтому из каждого дома, из каждого угла глядит на нас злая печаль. Одни из домов не имеют икон: их выбросили и, заметьте, их выбросили не безбожники. Иные жители, более стыдливые, иконы попрятали, занавесили их, чтобы не было их видно. Часто там, где висели иконы, можно видеть портреты чуждых духу христианства людей. В каждом человеческом обиталище теперь устроено радио, которое от раннего утра до позднего вечера твердит о том, что жизнь стала замечательной, прекрасной и необыкновенно радостной. И так каждый день. И от этой лжи дни стали еще печальнее, еще тошнее, постылее.

Теперь мы постоянно сталкиваемся с таким неверием, которое безудержно ненавидит святыню Господню, заповеди Христовы, правду Евангельскую. Но еще нам часто приходится быть свидетелями показного, лицемерствующего неверия. Теперь часто, человек для благополучия своего, для того, чтобы застраховать себя от гонений, чтобы сохранить за собою теплое местечко, квартиру с удобствами, будучи верующим, публично лягает свою веру. И это показное неверие отвратительнее и печальнее неверия, основанного на баснях невежества и внушенного бесами.

Можете ли вы постичь всю глубину этой нашей болезни? Люди высмеивают свою веру перед толпой звероподобных людей, высмеивают, чтобы снискать себе благополучие. Люди надели на себя унижающие всякое человеческое достоинство маски и хотят в этих масках выслужиться. Свой человеческий лик люди ради временных выгод прикрыли личиной прислужничества неверию. Люди перестали служить Богу сначала как будто бы только наружно, а потом опустошили и внутренность своей души от веры. И вправду, тогда Бог стал далек от них. Люди окаменели сердцем своим и впали в духовное бесчувствие. Вот поэтому печально теперь видеть не неверие глупцов, а веру расслабленных, веру слепых, веру малодушных. Человек признает, что без веры он жить не может, и в то же время глумится над своею верою.

Теперь мы везде видим совсем диких детей, совершенно лишенных религиозных понятий. Их учителя, сами не имущие познания правды и добропорядочной нравственности, планомерно убеждают младенческие души в том, что ложь — есть правда и что зло — есть добро. Детей, которые выскажут в школе как-нибудь свои религиозные убеждения, предают общему позору, насильственно срывают с них кресты и ставят в положение совершивших великое преступление. В кануны больших церковных праздников, например Пасхи и Рождества Христова, такие оглупители внушают детям, что эти праздники появились как следствие темноты. Когда же дети спрашивают, почему так много темных людей, празднующих церковные праздники, то оглупители обычно молчат. И на многие детские вопросы они не дают ответа, ибо знают, что преподают ложь. Ах, как много Чичиковых и Смердяковых развелось теперь на русской Святой земле!

Можно убедительно доказать, что нашу тяжкую болезнь безверия, маловерия и малодушия искусственно растят какие-то хитроумные " специалисты". В настоящее время эти " специалисты" искусственно преграждают всем церковным людям все пути к истине и к благодати Христовой. Также искусственно открываются широкие пути ко всяким ересям и дьявольским кухням, гипнотизму, спиритизму, теософии, хлыстовщине и т. п. Особенно много жертв проглатывает баптизм, пользуясь доверчивостью и жаждой жизни духовной у русских людей. Разве нет великой печали видеть на баптистском или другом еретическом собрании какую-нибудь старушку, родившуюся и воспитанную в святой Церкви и теперь громко воспевающую безграмотные " духовные" стихи.

Но особенно тяжким нашим несчастьем является то обстоятельство, что духовенство, оставленное безбожниками служить у открытых алтарей, лишено в большинстве своем как веры, так и доброй совести. В одной из своих книжек Максим Горький пишет, что английские попы и о Боге говорят по должности, приличия ради (" Жизнь Клима Самгина" ). К глубокому прискорбию мы должны сознаться, что эти слова весьма приложимы к тому духовенству, которое ныне служит в так называемой Московской патриархии. И такое свидетельство о современном духовенстве будет не нашим личным утверждением, а свидетельством главы этого духовенства и " легальной" церкви митрополита Сергия (Страгородского). В 1943 году при своем поставлении в " патриархи" митрополит Сергий произнес речь, в которой признал, что главная скорбь церковная нашего времени — это неверующее духовенство. Между прочим, митрополит Сергий в своей речи приводил такой факт. В одном селе была открыта Церковь, накануне пасхальных дней это случилось. Но священник, назначенный к этой Церкви, не приехал. Поэтому верующие и церковный совет долго размышляли и обсуждали, как им в своем храме отправить пасхальное богослужение. Случайно они узнали, что в их большом селе проживает некий заштатный священник. К этому священнику была направлена делегация от прихода с просьбой утешить верующих села духовной радостью на столь великие праздники. Священник пришедшим к нему ответил так: " Отслужить вам пасхальное богослужение я, конечно, за известную плату могу, но как честный человек должен предупредить вас, что в Бога я не верую". Приход очень мало рассуждал о неверии этого батюшки и согласился принять его в свой храм как пастыря. Велика наша печаль в том, что подобных неверующих " духовных отцов" мы теперь встречаем часто. Наружно они истово отправляют все богослужения, а внутри являются только мертвыми сухими костями. О, страшное время! В открытых храмах мы видим таких священников, которые открыто похваляются своим неверием. Мы слышим о священниках, носящих на груди по два креста и имеющих в кармане билеты союза воинствующих безбожников и компартии. В храмах называющие себя пастырями ловят пришедших к ним на исповедь в " политике", чтобы сотворить иудин грех, чтобы пасомым своим уготовать темницу. Даже у нас в селе, недавно, подвыпивший служитель алтаря " по доброте своей" убеждал верующих не исповедываться у него в одиночку ввиду того, что он " патриот" и не может не донести о известных ему преступлениях против существующего закона.

Как бы ни издевались над Церковью безбожники, " батюшки", служащие теперь в храмах, всегда будут опровергать наличие гонений и притеснений церковных, указывая на самих себя, как на " свободную негонимую церковь".

Представьте себе такую картину. Открыт храм, в нем идет служба, но в алтаре служат только одни ряженые в церковные ризы безбожники. На клиросе поют неверующие артисты, у ящика церковного стоит шпион и совсем не церковные люди. А ведь такая картина — это наша современная действительность и в таком бывшем сердце православия, как Москва.

А над кем и чем " право" правят размножившиеся епископы, когда, именующий себя митрополитом Ленинградским, Григорий открыто сказал, что они, " архиереи", не имеют права назначить в тот или иной приход священника. На это есть другие органы...

Разумеется, чтобы дать такие поразительно печальные результаты, болезнь наша, о которой мы ведем речь, приключилась не сразу. Она у нас началась уже давно и гораздо раньше, чем предполагают некоторые. Сначала у нас появились так называемые " либеральные священники", вроде г. г. Петрова, Гапона, думских батюшек и сельских священников-кооператоров, разводителей племенного скота, устроителей ссудных касс и т. п. Что такое " либеральный священник"? Нам понятно, когда говорят — либеральный политический деятель, но получается ли здравый смысл в соединении слова " либерализм" со словом " священник" или " сын Церкви"? Если уж понимать разумно слова " либеральный священник", то лучше говорить " человек, предпочитающий дух времени заветам церковным, и вообще, человек, пренебрежительно относящийся к предметам веры и церковным идеалам". Известный философ В. В. Розанов говорит, что либеральный священник — это селедка, густо посыпанная сахарным песком. Поэтому вскоре от либерализма либеральные батюшки перешли к безверию и лицемерию. И обновленцы от 1922 г. были ни чем иным, как продуктом того модного либерализма, которым увлекались люди нетвердых церковных понятий. Обновленцы от 1922 г. уже явились подлинным орудием сатаны в его яростных нападениях на Церковь Христову. А нынешние преемники обновленцев, служители так называемой Московской патриархии, не только не плачут о своей печальной участи и положении, но даже гордятся ими. Они готовы всегда вслед за признанием справедливости революции признать справедливость разорения Церкви. Как будто бы уже такое признание состоялось. Ведь молятся же служители " Московской патриархии" о преуспеянии и утверждении всех дел врагов Христовых. Ведь назвал же митрополит Сергий в своей известной Декларации 1927 года радости безбожников — своими радостями и тем самым расписался в том, что современным архипастырям и пастырям надо радоваться уничтожению христианства и христианской жизни в нашей стране.

Я не знаю, что нам больше сейчас оплакивать, то ли разорение бесчисленного множества православных алтарей, то ли алтари, оставшиеся как будто бы целыми, алтари, в которых как будто бы происходит богослужение, а на самом деле производится их неслыханное поругание и обращение их на службу древнему противнику Христа. Ведь доподлинно известно, что у оставшихся алтарей (не разрушенных) служат люди, лишенные веры. Ведь, в сущности говоря, видимых всем священных православных алтарей сейчас уже нет на Руси. Как больно об этом говорить.

Куда бы мы не обратили свой взор, везде мы увидим губительные результаты сей нашей первой и самой тяжкой болезни. Присмотритесь хотя бы к науке и, в особенности, к науке нашей отечественной. В ней теперь исключительно преобладает злая воля, руководимая неверием. Возмущается вся душа, когда слышишь, как некоторые ученые спекулируют и добывают себе удобное и высокое положение на так называемом " обезьяньем вопросе" или теории самопроизвольного зарождения жизни. Эти ученые, своему рассудку вопреки, пренебрегая действительными научными достижениями, упорно доказывают темным людям, что человек — только усовершенствованная обезьяна, что в скором времени можно будет открыть завод искусственных человеков и т. д. В опытах последних нашей отечественной науки характерно то обстоятельство, что все они направлены к тому, чтобы отнять у человека все человеческое достоинство и поставить его на одну ступень с бессловесными скотами.

Так называемые люди науки, теперь нарочно и ненарочно (по невежеству духовному), путают веру со знанием. Для убеждения наивных в том, что души у человека нет, а Бога вообще не существует, учеными, потерявшими совесть и честь, ставятся научные опыты, пишутся " ученые книги", созидаются музеи. Во всех этих трудах и хлопотах преднамеренно искажается сущность христианской веры. Бороться с истиною православной христианской веры наука не может. Она сначала, перед глазами невежества, искажает истину и потом уже, конечно, " ниспровергает" ее. Ведь так было и с Господом нашим Иисусом Христом. Дьявол сначала опорочил и исказил Его дела и Учение, а потом уже предал их на беззаконный суд.

Еще с глубокой грустью нужно признать, что у нас все меньше остается людей действительной духовной культуры, которые могли бы пролить Свет Божий на сгустившуюся тьму. Я помню время, какое было тридцать лет назад. Тогда везде можно было найти людей с огненной верой и искренней решимостью служить Богу всеми своими талантами и средствами. Теперь же перевелись такие люди. Большинство из них уничтожено врагами веры. А теперь хладеет вера в сердцах. Есть, разумеется, верующие, но эти верующие боятся носить нательные кресты, боятся перекреститься в публичных местах, боятся писать в анкетах, что они верующие.

Да, вера осталась, но стала у многих совсем другой, не такой, какой она была прежде, несокрушимой, безбоязненной, беззаветно преданной Господу. Мы хоть и верим, но дела имеем неверных. Я вспоминаю здесь слова одного епископа, который недавно говорил: " Храм иногда бывает переполнен народом, и в то же время истинных поклонников Богу в нем почти нет". Как никогда теперь уничтожаются и оскверняются святыни наши, и мы совершенно безразличны к этому неслыханному богохульству. Мы верим, но не хотим каяться, не хотим хоть одну заповедь Божию соблюсти. Как тягостно смотреть на верующих эстетов, ищущих от церкви лишь одного душевного удовольствия, а не душевного спасения. Как грустно смотреть на веру многих, которая мирится со всяким беззаконием и учреждает нравственность средней руки. Может быть, так на веру нашу действует окружающее ее неверие? Безусловно, неверие воинствует, неверие наступает на веру, не стесняясь в средствах. Но ведь во времена древних гонений кто мог победить веру мучеников и исповедников? Сколько тогда жило святых среди отвратительного нечестия и язычества. Наша зараза страшнее и болезненнее того древнего неверия, ибо тогда вера от воюющего на нее неверия увеличивалась, но не убавлялась. Кто-то темный и жуткий работает систематически и планомерно над разрушением веры в каждой душе. Планомерно, систематически уничтожены истинные пастыри стада Христова, истинные монахи и учители монашества. Планомерно уничтожен законный канонический епископат.

С хитростью, прежде невиданной, подделывается управление Церковью, заменяются истинные святители Божии усердными слугами безбожников. Кто-то хочет сделать человека существом абсолютно христиански безнравственным. Кто-то хитрый хочет заставить человека совсем забыть Христа, хочет заставить верующего человека служить врагам веры.

Как могло случиться, что в такое короткое время у миллионов людей отняли веру, разломали тысячи храмов, уничтожили всех добрых руководителей и поставили на службу церковную прислужников врагов церковных. Это могло случиться только во время величайшего упадка живой веры...

Странные и невыразимо скорбные явления мы наблюдаем в так называемой Московской патриархии. В первое воскресенье Великого Поста провозглашается " патриархом" анафема всем еретикам и отступникам от святой православной веры и тут же эти еретики и отступники приглашаются в стены церковные на совместную конференцию.

Иерархи и пастыри " Московской патриархии" взяли на себя задачу произносить речи о мире. Конечно, доброе это дело, при условии, если они не лицемерны. Если говорить о мире нелицемерно, то прежде всего нужно позаботиться о просвещении всех светом Евангелия Христова. Но разумно ли единовременно усердно насаждать безбожие и мир в сердцах. Христос — " есть мир наш" (Еф 2. 14). Как можно нелицемерно говорить о мире, не преподав прежде Евангелие Христово. А сего Евангелия верующим в нашей стране достать невозможно. Его никто нигде теперь на Руси не распространяет. И об этом прекрасно знают " иерархи", выступающие с красноречием о мире.

Таковы полные невыразимой грусти картины болезненной жизни душ христианских в нашей стране, в наше время. Таково течение самой страшной и самой главной нашей болезни. Заметим, что в результате этой болезни появилась печаль, переходящая у многих малодушных в отчаяние. Результаты и количество отчаяния скрываются, но есть много признаков, говорящих, что оно растет не по дням, а по часам. Везде, во все уголки жизни растеклось злосмрадное, заразительное неверие. Везде оцепеневает жизнь душ. Поэтому, мучителен крик наш ко Господу: " Оживут ли кости сии? ".

Пока довольно! Поют вторые петухи. На темном небе занялась светлая утренняя заря. В правлении нашего колхоза бьют в обломок старого рельса. Мне же настало время уходить в темное убежище.

Здесь я указал тебе на некоторые явления нашей общей болезни, указал на ее течение, ведущее в бездны последние. В следующем письме, если Господь благословит, я полагаю открыть тебе главные причины этого заболевания или, как выражаются подобные тебе медики, уяснить этиологию его.

Да хранит тебя Господь и Царица Небесная для вечной и нетленной жизни...

Письмо 8

Шлю тебе обещанное, друг мой милый. Это письмо посвящаю выяснению общих причин столь уродующего нашу жизнь неверия. Разумеется, что мы неверие понимаем как неверие Господу Иисусу Христу и Его святой Церкви. Но всем сердцем, всей душой, всем помышлением веруем и исповедуем, что только Господь Иисус Христос есть " путь, истина и жизнь", что Он есть второе лицо Святой Троицы, воплотившейся ради нашего спасения, что Он Своим крестным подвигом искупил весь грех человеческий и, что мы к Нему прикасаемся только в Созданной Им Церкви, где только и преподается благодать Его всем требующим. Другую какую-нибудь веру мы не можем признать верой спасительной и дающей познание истины. И поэтому нас интересует только то неверие, которое отрицает спасение в Церкви Христовой. И таковое неверие, его восстание против Христа и Церкви, мы признаем самой величайшей болезнью нашего времени. И кому дорога вера Никео-Цареградского символа, тому чрезвычайно важно выяснить причины современного неверия и столь быстрого его расползания по лицу всей земли.

Безусловно, первопричины всему сокрыты в Промысле Божием. А Промысел Божий неисповедим человеческим конечным разумом. Мы знаем, что когда придет Сын Человеческий судить людей, то едва ли найдет веру на земле. Таков Его Промысел, и он нам непостижим, поэтому мы не можем судить о тех причинах того неверия, какое будет в конце века сего. Такое неверие будет попущено Господом также, как будет попущено появление антихриста и его страшная разрушительная деятельность. " Хотя христианство, — говорит один апологет христианский, — может сделаться мировою религией и может собрать в пределы Церкви самых отдаленных варваров, но будущее, которое нам предстоит, есть полное внутреннее отчуждение массы народа от христианской веры и, в заключении, открытое отпадение от нее. Не единство, но раздвоение религиозного и естественного сознания, не брак, но развод Церкви и гражданского общества — есть исход мировой истории" (Лютард).

Кроме причин неверия, зависящих исключительно от Божественного Промышления, есть причины, в которых нужно признать виновными и самих людей. Св. Максим Исповедник говорит, что главных причин всякому неверию, исходящих от человека, три: первая из них — невежество, отсутствие знания истины; вторая — страсти человеческие; третья же приписывается демонам и их злой работе. В наше время невежество часто прикрывается видом учености, а страсти, владеющие человеком, оправдываются всевозможными благородными причинами, например, гордость оправдывается защитой своего достоинства, причинение человеку зла — каким—то безвыходным положением причиняющего зло, гнев, ярость — священным долгом мщения неприятелю, сребролюбие — старостью, болезнями, воспитанием детей и даже желанием благотворить.

Демоны же для губительства душ теперь всегда принимают образ ангела света. Но можно утвердительно сказать, что если нам встретится какой—нибудь неверующий, если мы будем внимательно рассматривать его неверие, то всегда найдем в душе его один из указанных нами выше возбудителей этой ужасной болезни или же все. Неверие у каждого возбуждается или невежеством, или страстями, или демонами. Иногда все эти три возбудителя неверия действуют в одном человеке, так сказать, комбинированно. Иногда такой человек испытывает на себе мучительство тьмы, язвы страстей и горечь послушания демонам.

Если мы приглядимся к тому неверию, которое так усердно распространяется в наше время, то непременно столкнемся со злой волей пропагандистов неверия. Таковая злая воля будет еще одной большой причиной исследуемой нами болезни. И таковая злая воля для достижения своих целей пользуется теми тремя возбудителями неверия, о которых мы упоминали. У злых распространителей современного неверия нужно заметить одну характерную особенность. Они принимают все меры, и дозволенные и недозволенные, для того, чтобы заградить всем душам вход в православную Церковь. Здесь, воистину, тончайшая дьявольская хитрость. Мы знаем, что без благодати христианин не может быть христианином. " Если желаешь жить по—христиански, — пишет еп. Феофан, — то взыщи благодати. Минута, когда снизойдет благодать и сочетается с твоей волею, будет минута рождения жизни христианской — сильной, твердой, многоплодной" (Путь ко спасению. — Москва, 1899. — С. 17). Но где можно найти благодать Святого Духа помимо Церкви Христовой? " Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16, 18, 19).

Помимо Церкви нельзя узнать истину Христову и обрести Благодать спасительную. В день Пятидесятницы на учеников Господа Иисуса Христа снизошел Дух Святой и с этого часа началась Церковь Христова на земле (см. Деян. 2). Как только утвердилась Церковь Христова после сошествия Святого Духа, тотчас апостолы начали привлекать людей в Церковь для спасения. Первым начал проповедывать апостол Петр, говоря: " Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). В первый день своего существования к Церкви Христовой присоединилось " душ около трех тысяч" (Деян. 2, 41). С этого дня Святая Церковь начала приумножаться (Деян. 2, 47). Вот это общество, получившее в Сионской горнице многоразличную благодать Святого Духа, и есть истинная Церковь Христова. Об этой Церкви говорит Дух Святой, что она есть " столп и утверждение истины" (1Тим. 3, 15). Кто может отнять у людей мрак невежества? Через чье посредство люди могут успешно победить все свои страсти? Какою силою отгонят они от себя все демонские приражения и обольщения? Пусть эти люди взыщут благодати Христовой в Церкви Его.

Но вот тут—то и встречается главное препятствие для подавления неверия крепкого и утверждения в вере истинной, спасающей. Как трудно сейчас человеку, серьезно думающему о своем спасении, найти Церковь Христову и воспользоваться ее благодатными дарами. Как будто враг все предусмотрел для того, чтобы благодать Святого Духа никто не мог получить. Видимую Церковь Христову он стер с лица земли. Вместо нее устроил подделку церкви, где воцарился сам и где смеется адским хохотом над теми, кто входит в эти " церкви" и кто там чает себе очищения и освящения. Как я уже упомянул, первая причина неверия — есть невежество. Корни невежества духовного в том, что люди, страдающие им, или не хотят духовного просвещения, или же не могут найти могущего просветить. Последнее обстоятельство очень приложимо к современному неверию, когда все истинные священники Божии " изъяты из обращения", истине Христовой никто не учит и слова Божии прочесть не может. Продолжительное состояние души во мраке невежества дает еще более страшное заболевание, которое можно назвать бесчувствием сердца. Таковой больной теряет всякий интерес и вкус к истине. Ему приятнее даже пребывать во тьме, чем искать свет непреложной истины.

Не забудем мы еще того, что теперь невежество насаждается искусственно, через так называемую литературу, книги, газеты, через школу и так называемых " ученых", " докторов всяких наук", которых справедливее было бы назвать докторами мракобесия. Невежество, прикрывающееся ученостью, — самое горькое и опасное невежество. Неверы—ученые обычно очень развязно и очень пренебрежительно говорят о предметах веры. Эти люди, с великой гордостью говорящие о темноте верующих, не исследовали и даже совсем не знают писаний и трудов о христианстве и Церкви. Здесь нужно упомянуть, что все, " научные" опровержения предметов веры ныне заимствуются лишь из старинных атеистических книг и, главным образом, из той вонючей клоаки, которую устроила после себя " великая французская революция". Нового в этом отношении ничего не придумано. Против Христа Господа опять выдвинуты только те тезисы, которые выдвигали, по Евангелию, еврейские книжники и фарисеи. Наглость таких " научных истин и положений" подкрепляется еще и тем, что опровергать то их ведь некому, да и такое опровержение уводит опровергающего в " места не столь отдаленные". В наше время самых чудовищных понятий о человеке и о Боге утвердилось такое положение: если человек почитается " ученым", например, если такой человек, хирург или инженер—химик, говорит, что Бога нет, то ему непременно нужно верить без всяких возражений. И верить ему нужно только потому, что он " ученый", хотя иногда и не может грамматически правильно написать заявление о переходе на другую работу. В наше время один за другим являют себя миру " новые спасители и избавители", никакой науки никогда не пробовавшие, которые и сущность веры не потрудились понять. Говорили, что Лев Толстой стал нападать на Церковь от " парения гордого дворянского ума". Ныне, оказывается, для вражды на наследие Христово не требуется и " парения" и вообще как будто бы здесь разум не требуется. Уж очень напоминают все эти новоявленные " благодетели рода человеческого" того красноармейца, о котором рассказывал нам известный профессор Иван Павлов. Всемирно прославленный своими исседованиями в области физиологии профессор Павлов был человеком глубоко религиозным а также церковным. Каждым утром, отправляясь на занятия в институт, он останавливался около паперти любимого им храма и, сняв шляпу, продолжительно молился. Однажды, когда он, таким образом, благоговейно устремлял свой дух к Богу, мимо него проходил здоровый краснощекий двадцатидвухлетний красноармеец. Остановившись около молящегося профессора, красноармеец подбоченился и, придав лицу самый серьезный вид, произнес: " Эх, старик, какая же ты темнота! Какая же ты темнота, посмотрю я на тебя! " Такие красноармейцы, с величием и пренебрежением смотрящие на христиан, находятся везде. Их много и в среде новых врачей, инженеров, учителей и студентов. Попробуйте с такими господами говорить об истине. Тогда вы встретите такое высокомерие и презрительность, о которых не мечтал и Пилат, сказавший некогда: " Что есть истина".

Замечательно еще то обстоятельство, что ученики неистовствуют против веры больше, чем их учителя. Теперь можно вывести такое правило: чем человек меньше учился, тем больше знает, что религиозных предметов на свете не должно существовать. Один профессор мне рассказывал о том, как у них в вузе веру сочли ненужной для культуры. Для этого там устроили собрание, где большинством голосов вынесли постановление о вредности веры для культуры. Стареющие профессора на этом собрании протестовали против такого постановления и говорили: " Ведь уж если кому говорить о вере от лица науки, то приличнее говорить нам, старым преподавателям, но не ученикам". Разумеется такие протесты не имели никакого результата. Постановление о вредности веры было напечатано.

Как Бог будет судить людей, искусственно поддерживающих духовное невежество в простых душах? Конечно, если распространитель невежества отличается густой глупостью, каменновидной тупостью, то суд Божий к нему снисходителен. Мы видим, что заблуждения " ученых" и " малоученых" бывают сознательные и несознательные. Примером несознательного заблуждения может хорошо служить путаница ученых с теорией о происхождении мира и жизни в нем. Кто рассматривал сочинения ученых передовых стран по этому поводу, тот может видеть, что искренние ученые в своих взглядах все больше приближаются к библейскому сказанию о происхождении мира, хоть иногда и несознательно. А " ученые", сознательно идущие против истины, всегда заведомо прибегают ко лжи и подделкам. Эти " ученые" не заинтересованы в познании истины и служении ей. Цели их учений другие: сознательно и искусственно поддержать на земле невежество, запутать пути к истине и осмеять истинную веру. Таковые, конечно, не могут рассчитывать на милость Божию, когда им прийдется дать ответ о своих земных делах нелицемерному Судии.

Теперь мы еще часто встречаемся с невежественной пропагандой безбожия и злого неверия. Мы знаем диспуты антирелигиозные, где вопрос о существовании Божием решался голосованием с поднятием рук. Не поднявших рук убеждал это сделать начальник милиции. Нам известны еще такие методы антерелигиозной работы, как, например, пускание в Церковь, во время богослужения, множества галок и ворон. В 1925 году в одном селе моей епархии комсомольцы решили, что хорошая антирелигиозная агитация будет в том, если они на крыльце дома священника сделают уборную. Темные люди, посланные бороться с верою и возмещать безбожие, часто расходятся во взглядах. Одни из них в своих лекциях допускают то положение, что Христос был на земле, другие же опровергают это. Такие расхождения пропагандистов неверия послужили причиной выработки заправилами антирелигиозной пропаганды одного обязательного для всех стандарта. Приказали везде возвещать и проповедывать, что Христа вообще не существовало. Но могут ли такие стандарты быть убедительными? Эти методы религиозного оглупления лживы и неубедительны. И поэтому заправилы борьбы с христианской верой ищут других средств отвлечь людей от Церкви и от дум о смысле жизни. Физкультура, в особенности футбол, кабаки на каждом шагу — все это методы борьбы с христианством.

На одном антирелигиозном диспуте, один безбожник восклицал: " Я прочел всю Библию и ничего в ней не понял". Теперь же чтение Библии безбожниками считается совершенно ненужным. " Для нас и так все ясно", — говорят они. Вот таким образом теперь утверждается страшный мрак невежества.

До сих пор я говорил о невежестве науки и невежестве просвещения. Хотелось бы упомянуть еще о возрастающем невежестве русской деревни. Если бы ты видел современное деревенское невежестве, то какие бы пролил слезы. Каким светом она теперь живет? Храмов нет, а если где и открыт, то он мало утешает, ибо люди распознают безбожие служащих в таких храмах. Кто научит теперь деревенских жителей добру и правде Евангельским. Могущие научить изгнаны, вымерли или попрятались. Какой—нибудь духовной книжечки негде там заимствовать. Люди и рождаются и умирают без церковного напутствия. Еще к этому нужно добавить, что деревенские безбожники свирепее и развязнее расправляются с верующими. Рассказывали недавно: собрались люди как—то в одной избушке помолиться. И сразу явился к ним паренек в неприлично рваных штанах. Явился и с гордым видом заявил, что должен прочесть верующим антирелигиозную лекцию и рассеять их мрак...

Хотелось бы здесь упомянуть еще о невежестве самоуверенности, в особенности в среде зеленой молодежи. Эти самоуверенные люди наружный вид имеют такой, что как будто бы уразумели и постигли они все тайны жизни. А на самом деле такой человек находится в беспросветной темноте, слепоте и рабстве. Чем же объяснить, что такие люди очень желают установить свое происхождение не от Бога, а от милой им обезьяны. Ведь совершенно ясно, что они таким обезьяньим происхождением гордятся. Я помню остроумный ответ, данный Луначарскому на диспуте одним из верующих. Луначарский в течение двух часов убеждал там слушателей, что они потомки обезьян. " Что же, мы не будем спорить долго, — сказал ему этот оппонент, — пусть будет так. Вы утверждаете, что происходите от обезьяны, а мы веруем, что нас сотворил Бог. Спорить не будем. Только условимся о том, что каждому из нас свои родственники ближе известны... ".

Часто мне приходилось беседовать с представителями так называемой новой интеллигенции, и всегда приходилось убеждаться в их гордой невежественности. Я часто видел на лице своих таких собеседников стыд от незнания самых элементарных научных и философских положений. Я много видел у невежественных людей гордости, чванства и высокомерия. И когда видел эти грустные черты, то вспоминал слова Христовы: " Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Ин. 16, 2).

Здесь мне бы хотелось спросить так называемых " ответственных работников Московской патриархии", прежде всего " патриарха" и его синод: считают ли они себя ответственными за разлившееся море духовного невежества? Ведь они присвоили себе ключи разумения и начальства над душами русских людей. Ведь они мнят, что ведут паству русской Церкви. Куда же они ее ведут? В управлении " Московской патриархии" есть даже какой—то просветительный отдел. Кого он просвещает, если не считать маленькой группы комсомольцев в духовных академиях и семинариях? Какое просвещение несет " Московская патриархия" в своей деятельности и, самое главное, неужели они забыли, что " для слова Божия нет уз"? (2Тим. 2, 9) и, что " дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2Тим. 1, 7).

Впечатление от чтения журнала " Московской патриархии".

На этом рукопись обрывается. Письма хранились в Петербурге в катакомбной общине о. Михаила Рождественского. Письма напечатаны на пишущей машинке и переплетены в отдельную книгу. О. Михаил отошел ко Господу в 1988 году.

Справка:

Отец Михаил Васильевич Рождественский родился в 1901 году, происходил из потомственного духовенства и был рукоположен во иерея ещё новомучеником Святителем Иосифом (Петровых), митрополитом Петроградским († 1937). Послужить на приходе довелось ему недолго — в бывшей придворной Преображенской церкви подстоличной дворцовой мызы Стрельна*. Трудился он там вместе с братом о. Измаилом до злосчастного 1927 года. Акт решительного неприятия «Декларации» Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) († 1944) был подписан братьями-священниками в числе первых — под номерами 51 и 52. После того о. Измаил был арестован 12/25 февраля 1928 года**, а о. Михаил был вынужден скитаться: ночевал у знакомых по одной ночи, а иногда переживался и на вокзалах. В конце 1929 года его всё-таки арестовали и отправили затем на строительство Беломоро-Балтийского канала — место ссылки многих духовных лиц. Существованием впроголодь и тяжелыми работами — доставкой песка на тачках — было ознаменовано тамошнее его заточение. Лишь в 1938 году пришло освобождение, но без права проживания в столичных городах, так что в Петербург о. Михаилу пришлось возвратиться нелегально, служить в домах, а с собственными детьми видеться по ночам, украдкой, уходя рано утром, чтобы никто не заметил. С началом войны о. Михаил остался в осаждённом городе, продолжал служить на квартире, не имея права на получение даже тех ста двадцати пяти граммов хлеба с опилками, что были положены неработающим обывателям. Поистине чудом он выжил в страшную зиму 1941-1942 годов. Но в 1943 году на самый день праздника Крещения Господня во время Божественной литургии, но еще до Херувимской песни, раздался звонок в дверь, и на глазах испуганных богомольцев священник был арестован энкаведистами... По пути в тюрьму, в «воронке», следователь вдруг сказал арестованному о. Михаилу:

— Михаил Васильевич, какой вы счастливый...

— Большое счастье — в тюрьму везут, — отвечал ему о. Михаил.

Оказалось же, что вчера, 5/18 января, произошел прорыв блокады, и смертная казнь по этому поводу была отменена!

— Если бы вас успели арестовать ещё вчера утром, то непременно расстреляли, — пояснил следователь.

При таких «счастливых» обстоятельствах, после скорого, по обычаю тех времен, «суда» о. Михаил был этапирован в Воркутинские лагеря на десять лет, а по истечении срока в 1953 году на основании лжесвидетельства был добавлен и новый десятилетний срок заключения.

Окончание сталинского правления обусловило появление в Воркутлаге комиссии, которая, однако, не поспешила освобождать ни в чём не повинного пятидесятидвухлетнего старика, но, отметив его дистрофическое состояние, определила «отпустить на поруки». Лишь после того, как сын о. Михаила, живший в зырянском городе Печора, приехал и оформил необходимые документы, в 1955 году о. Михаил был отпущен из лагеря. Но два года ему пришлось жить в Печоре в землянке, тайно служить в домовой церкви и регулярно отмечаться у оперуполномоченного. В 1957 году он смог наконец переехать с погибельного севера в Брянскую землю, но по-прежнему оставался под надзором властей. Жизнь была нелегкая, все хозяйственные заботы лежали на о. Михаиле, но неопустительно совершались на дому богослужения. В 1962 году вновь явились с обыском: искали рацию и пытались обвинить в убийстве одной старушки. И когда ничего не нашли, что можно было бы поставить в вину пожилому иерею, уходя сказали:

— Молись — хоть лоб разбей. Но чтоб не было ни одного человека. А если застанем — обижайся на себя!

Служение на дому пришлось временно прекратить. Два раза в год о. Михаил уезжал — как будто к сыну — а на самом деле совершал требы в городе и ездил в другие места, так как началось полное оскудение священства... Необходима была великая осторожность, чтобы и сына не подвести. Поэтому не знали, как войти, как выйти из дома, чтобы никто не видел — всё делалось под большим страхом.

Конечно, такое состояние постоянного нервного напряжения не могло не сказаться на здоровье, и так подорванном в лагерях. В 1985 году последовало и ещё одно испытание. Весной о. Михаил находился у своих духовных чад в Белоруссии. И вместе со своей паствой ему довелось пережить ужас Чернобыльской катастрофы... Но несмотря на резкое ухудшение здоровья — у него определили рак лёгкого — до конца своих дней о. Михаил старался служить, совершать требы и никому не отказывать в духовной помощи.

В 1981—1982 годы рассматривался в качестве кандидата в епископы Русской Православной Церкви заграницей для СССР, однако таким епископом стал Лазарь (Журбенко), с которым о. Михаил не имел общения. (Лазарь Журбенко был известен своей расположенностью к РПЦ МП, а так же тем, что признал свой " сан" полученный в красной лжецеркви. Журбенко называли лжкатакомбником и засланным агентом для дискредитации Истинного Православия в России, известен так же созданием нескольких расколов на базе РПЦЗ в России)

16/29 августа 1988 года — на праздник перенесения Нерукотворенного Образа — он совершил последнюю свою Божественную литургию, а с 28 августа/ 10 сентября слёг. На самый день Воздвижения Креста Господня в одиннадцать часов ночи он мирно отошел ко Господу в возрасте восьмидесяти семи лет. Перед смертью он говорил:

— А может быть, Господь пошлет вам ещё священника...

Когда же я сказала, что это невозможно, он ответил:

— У людей невозможно, а у Бога все возможно. Кими же веси судьбами...

ПРИМЕЧАНИЯ:

* Храм этот был закрыт 21 апреля/4 мая 1932 года и обращён в ресторан; в 1941 году, в первый день германской оккупации Стрельны, здание сгорело.

** Протоиерей Измаил Васильевич Рождественский у противников иосифлян снискал прозвание «стрельнинского фанатика» за его вдохновенные проповеди, обличающие «Сергиевскую церковь», которую он называл не иначе, как «вавилонскою блудницей», а служение сергиан и обновленцев, между которыми он не делал никакой разницы, именовал служением сатане. Арестованный в третий раз в 1937 году, он был сослан в Сибирь, где и расстрелян. В 1981 году Архиерейским Собором РПЦЗ причислен к лику святых в сонме Новомучеников и Исповедников Российских (запечатлён на иконе Собора Новомучеников). Память его поныне почитается в Петербурге и Стрельне. О нём см.: Краснов-Левитин А. Лихие годы. 1925-1941. Париж, 1977, с. 106; Польский М., протопр. Новые Мученики Российские. Джорданвилл, 1957, т. II, с. 227; Вареник О. Стрельнинский Новомученик. — «Петергофский вестник», 1996, № 46.

⇐ Предыдущая 1 2 34