СЛОВАРЬ-ПУТЕВОДИТЕЛЬ 8 страница

§174. ... Одно может напомнить, что исторические слова о битье в правую и левую щеку породили много заблуждений... – В данном случае речь идёт об известных словах Иисуса Христа: " Вы слышали, что сказано: " Око за око и зуб за зуб", а Я говорю вам: " не противься зрелищ, но кто ударит тебя в крайнюю щеку свою, обрати к нему другую" (Матф., 5: 38-39). Е. И. Рерих связывает данное изречение Спасителя с законом причинно-следственной связи (кармы) и утверждает, что поскольку оно относится не ко внешнему, но и ко внутреннему человеку, его нужно понимать как призыв к мудрому внутреннему прощению обидчика, но, конечно, ни в коем случае не буквально.

Е. И. Рерих так объясняла данные слова Спасителя:

" В Космосе существует извечная борьба проявленного с не проявленным хаосом. Борьба Сил Света с силами Тьмы. Да и Сам Христос действительно восстал против зла, если верить Евангелию. Вспомним изгнание Им торгашей из Храма и все Его суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли упрекать Его в противоречии самому себе? Если прочесть опять-таки без предупреждения слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова " не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... " я опять-таки беру с точки зрения закона Кармы. Если сам по себе закон Кармы непреложен (именно око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга Кармы. Мы должны именно " прощать нашим врагам", ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им не есть заслуженный удар Кармы? И возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем и даже усиливаем её в тяжком для нас направлении. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова – любите врагов ваших и т. д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и, конечно, отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, оккультно, во сто крат мощнее. Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в Книге Второзакония (кн. Моисея): " Мне отмщение и Аз воздам". Именно Апостол Павел приводит это изречение в своем послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришёл не нарушить закон, но исполнить" (26. 05. 34).

§174. ... Сам Великий Путник принимал человеческое достоинство и знал из учений Индии, что никто не может поколебать дух человеческий... – Вопрос связи учения Христа с индийскими учениями очень сложен. Современное Христианство в основном отрицает наличие этой связи и, более того, нередко утверждает о прямой противоположении христианства и индийской духовности. В лучшем случае в отдельных источниках можно встретить утверждения, что ведические знания соответствуют мудрости Адама. Однако в Евангелиях отсутствует какая-либо информация о том, что Иисус Христос посещал Индию. По всей видимости, сведения подобного рода следует искать в различного рода апокрифах. Книга русского журналиста начала XX века Н. Нотовича " Тибетское евангелие" обобщает информацию, сосредоточенную в легендах и преданиях Востока и касающуюся раннего периода жизни Иисуса Христа и его посещения сокровенных ашрамов Индии. Сами Рерихи, с большой осторожностью относившиеся к этой информации и к самой книге Нотовича, тем не менее были убеждены, что Христос вмещал в себя всю сумму индийской мудрости, в том числе и приведенную в данной шлоке идею Веданты о нерушимой и непоколебимой божественной основе человеческого духа. Что касается путешествий Спасителя по индийским ашрамам, само Учение (история, приведенная во второй части " Листов Сада Мории" ) утверждает их реальность. Е. И. Рерих писала по этому поводу следующее:

" Мы знаем, что Иисус тоже учился у Великого Мудреца Востока Роcсула Мории и пробыл у Него не менее семи лет, после чего они вместе путешествовали по Индии, и затем Иисус направился с благословения Владыки Мории в свою страну" (13. IV. 53).

Наиболее подробные сведения на тему путешествий Иисуса Христа по Индии содержатся в трудах Н. К. Рериха. Наиболее интересные высказывания и размышления художника на эту тему собраны переводчиком книги Н. Нотовича на русский язык А. Погосием. Он пишет:

" Впервые об Иисусе Христе им (Н. К. Рерихом – С. К. ) упоминается в главе, относящейся к 1925 году, когда экспедиция проходила историческую область Западных Гималаев – Ладак. Причем сразу же речь идёт о каких-то таинственных документах: " О манускриптах об Иисусе Христе сперва полное отрицание. Конечно, отрицание идёт прежде всего из миссионерских кругов. Потом понемногу ползут отрывочные боязливые сведения, очень трудно добываемые. Наконец выясняется, что о манускриптах слыхали и знают старые люди в Ладаке" (Н. К. Рерих " Алтай – Гималаи". – М.: Мысль, 1974, с. 84). " Следовательно, – делает вывод Н. К. Рерих, – легенда не явилась результатом только устных рассказов. В основе её лежат сведения, почерпнутые из каких-то очень древних рукописей".

Когда экспедиция на некоторое время остановилась во дворце короля Ладака, Николай Константинович попытался навести о них справки. " В беседе выяснилось, что семья короля знает рукописи об Иссе. Они же сказали, что многие мусульмане хотели бы завладеть этим документом" (с. 86).

Существование рукописей яростно отрицают христианские миссионеры, призванные нести в мир официальную версию жизнеописания Христа, отмечает автор дневников.

Европейцам очень трудно получить какие-либо документы из буддийских монастырей по вполне понятным причинам, вызванным недоверием монахов к иноверцам. Поэтому экспедиции приходилось добывать информацию буквально по крупицам в разных местах и у разных лиц. " В один день три сведения о рукописи об Иисусе. Индиец говорит: " Я слыхал от одного из ладакских официальных лиц со слов бывшего настоятеля монастыря Хеми, что в Лехе было дерево и маленький пруд, около которого Иисус учил". (Новая, ранее не слышанная версия о дереве и пруде).

Миссионер говорит: " Нелепая выдумка, сочиненная поляком, сидевшим в Хеми несколько месяцев". (Спрашивается, зачем сочиненная? Почему же она совпадает с другими версиями и доводами? ) И дальше стр. 19-24 (полностью) по книге Нотовича " Неизвестная жизнь Иисуса Христа".

"... Ещё один говорит: " Этот манускрипт – не есть ли несторианское предание. Среди них были очень древние и подлинные. Но миссионеры об этом ничего не знают" (с. 84).

Сведения – самые разноречивые: каждый видит в ней то, что хочет увидеть. Необычайная популярность Иисуса Христа достигла и Востока и нет ничего удивительного в том, что легенда постепенно обросла доброжелательными подробностями. Как говорил Рерих в другой своей книге: " Так иноверцы хотят иметь Христа у себя" (Рерих Н. К. Избранное. – М.: Советская Россия, 1979. – с. 109).

Один индиец, как бы в подтверждение этих слов, в беседе с Николаем Константиновичем о версии пребывания Иисуса с 13 до 30 лет в Египте, говорил: " Его молодые годы, конечно, прошли в изучениях. Следы буддийского учения, конечно, сказались на последующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что в них египетского? И неужели не видны следы буддизма, Индии? Непонятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным путем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом" (с. 84).

Особое значение придается в легендах городу Леху, поскольку здесь соединились "... пути Будды и Христа" (с. 85). Рерих, основываясь на старинных преданиях, допускал, что в свое время через Лех проходил Будда в своем странствовании на север за " истиной", а столетия спустя по пути из Тибета в Индию сюда пришёл Иисус и читал свои проповеди.

" Тайно и тщательно хранимые предания. Трудно нащупать их, ибо ламы умеют молчать лучше всех людей. Только найдя общий язык – не только физический, но и внутреннее понимание, – можно приблизиться к их многозначительным тайнам" (с. 85). (Вспомним официальное заявление главного ламы монастыря Хемис о том, что он ничего не знает о рукописи об Иссе. Не было ли это попыткой отвести слишком пристальное внимание европейцев от монастырских святынь? ).

В своих дневниках Николай Константинович прямо не говорит, читал ли он эти рукописи, или нет, как не говорит и о многих других священных тибетских книгах, виденных им в буддийских ашрамах и не предназначенных для оглашения. Но из смысла записей можно сделать вывод, что манускрипт об Иссе он видел, а его сын Ю. Н. Рерих, востоковед и большой знаток восточных языков, читал их и переводил. Чтобы понять это, приведу отрывок из дневника, касающийся рукописи: " Решительные сообщения приходят в последний час. Так мы узнали о подлинности преданий об Иссе: в Хеми лежит старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы. Наконец узнали преемственность очевидцев... " (с. 88).

Далее Рерих немного проговаривается о том, что ему известен текст документа. Он говорит об особом смысле нахождения рукописи именно в Хеми. " Есть особое значение в том, что рукописи уместно лежать около Леха, где была проповедь Иссы об общине мира ещё до проповеди в Палестине. Важно лишь знать содержание этого документа. Ведь рассказанная в нем проповедь об общине, о значении женщины, все указания на буддизм так поразительно современны. Понятно, почему рукопись сохранилась именно в Хеми... Ламы знают значение документа. Но почему миссионеры так яростно восстают и порочат рукопись? Неужели общинный облик Иссы и защита женщин им не нравится? Порочить так называемые апокрифы всякий умеет: для порочения много ума не надо. Но кто же признает, что очень многие " апокрифы" гораздо более основательны, нежели многие официальные свидетельства. Всеми признанная Краледворная рукопись оказалась подделкой (" Найдена" в 1817 г. в Кралевом Дворе неким Вацлавом Ганкой как памятник древнечешской литературы. В свое время эта находка произвела сенсацию, но затем обнаружилось, что это подделка), а многие подлинники не входят в чье-то разумение. Достаточно вспомнить про так называемые Евангелия эбионитов, или двенадцати. Такие авторитеты, как Ориген, Иероним, Епифаний, говорят о существовании этого жизнеописания. Ириней во II веке знает его. Где же оно теперь?.. " (с. 88-89).

В этом Николай Константинович оказался совершенно прав, поскольку спустя 22 года после этих слов (в 1947 году) на берегу Мертвого моря были найдены древние документы, так называемые Кумранские рукописи, среди которых оказалось и евангелие эбионитов. Рерих здесь намекает на то, что придет время и люди узнают о манускрипте из монастыря Хемис.

На протяжении всего путешествия Н. К. Рерих выясняет истоки легенд об Иссе, обращаясь к представителям разных племен и вероисповеданий. В дневнике отмечены различные варианты легенд. В разговоре с мусульманами, встреченными на караванном пути, он слышит такие детали, как: "... могила Христа находится в Шринагаре, а могила Марии – в Кашгаре. Опять о легендах об Иссе. Мусульмане особенно интересуются этими легендами" (с. 93). (Схожие " подробности" слышал писатель-фантаст Е. Парнов уже в 70-х годах. – См.: Е. Парнов " Звездные знаки" – М.: Знание, 1984, с. 45).

Автор констатирует, что " также знают буддисты легенду об Иссе, лучшем из сынов человеческом" (с. 206). Знают её олеты и торгоуты (племена западных монголов) (с. 202).

Следует отметить, что Н. К. Рерих безоговорочно верил в рассказы о путешествии Иисуса Христа по Индии и Тибету, а такой добросовестный учёный не мог бездоказательно принять какую-либо версию. Это косвенно подтверждает, что он мог видеть рукописи. И его удивляет столь яростное сопротивление христианских миссионеров против достоверности легенды. " Ещё непонятней становятся злоречия миссионеров против этого рассказа. Каждый образованный лама спокойно говорит об Иссе, как о всяком другом историческом факте... " (с. 202).

Приведенные выдержки из путевых заметок не могут в строгом смысле быть доказательством подлинности рассказов об Иссе. Но косвенно учёный дает понять, что они основаны на реально существующих документах. Яснее всего это видно из следующей записи: " В московских газетах пишут о том, что мы " нашли" манускрипт о Христе (Иссе). Откуда идёт эта формула? Как могли мы найти то, что известно давно. Но мы нашли большее. Можно было установить, что формула Иссы-общинника воспринята и живет на всем Востоке. И на границе Бутана, и в Тибете, и на холмах Сиккима, и на вершинах Ладакха, и в хошунах монгольских, и в улусах калмыцких живет текст манускрипта. Живет не как сенсация праздничных газет, но как твердое, спокойное сознание. То, что для Запада – сенсация, то для Востока – давнее сведение. Пройдя Азию, можно убедиться, как мыслят народы" (с. 236).

Добросовестность Н. К. Рериха как ученого ни у кого не вызывает сомнений. Поэтому кавычки в слове " нашли" говорят иногда больше, нежели иные монографии...

§176. ... Он повторял: " откройте глаза и уши"... – Если не предполагать, что данная фраза взята из каких-либо пока ещё не известных апокрифов, то перед нами вольный пересказ известного выражения Спасителя: " Имеющий уши да услышит".

§176. ... Великий Учитель часто обращал взор учеников к светилам: " Много домов, и везде жизнь"... – Перефразировка известного евангельского изречения: " В доме Отца Моего обителей много" (Ин., 14: 2).

§177. ... Великий Путник часто учил, что дается по вере... – Слова Христа о роли веры и в обычной, и в духовной жизни человека разбросаны по всем четырем евангелиям. Наиболее известными его изречениями, связанными с понятием веры, являются слова, обращенные к исцеленным больным. В Евангелии от Матфея приводится эпизод исцеления слепых: " Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам" (Мф, 9: 29). В Евангелии от Марка Иисус с подобными словами обращается к исцеленной женщине: " Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей" (Мрк, 5: 34). Эти же слова обращены к Марии Магдалине: " Вера твоя спасла тебя, иди с миром" (Лк, 7: 50).

§179. ... Не случайно, но в долгом и глубоком мышлении решил Мыслитель принести познание свое с новой планеты... – В данном параграфе впервые встречается имя Мыслителя, которое затем красной нитью проходит через обе книги " Надземного". Под именем Мыслитель чаще всего подразумевается один из Вел. Учителей, бывший до недавнего времени Вел. Владыкой Шамбалы, но передавший после своего отхода в 1924 году на дальние миры (из дневника Фосдик – на Юпитер) иерархическую духовную власть Вел. Владыке М. Известны три воплощения этого Учителя – Конфуций, Платон и Мастер Серапис-Бей (имя, взятое по одному из Его древних воплощений египетским Посвященным Адептом). Учитель Серапис ещё во времена деятельности Теософского Общества являлся Наставником египетской древней ложи и имел тесные отношения с Основателями Теософского Общества, помогая его организации и последующей работе. На то, что имя Мыслителя связано именно с Ним, прямо свидетельствуют многие параграфы, где приводятся факты из жизни Платона. Однако в письмах Е. И. Рерих содержится более широкая трактовка имени Мыслителя, напоминающая о древней тайне Единого Божественного Эго, Единого Спасителя, Единого Аватара, чье Сознание присутствует во всех Великих Учителях и напитывает все Божественные Откровения, когда-либо дававшиеся человечеству:

" Мыслитель, столь часто упоминаемый в " Надземном", есть понятие собирательное, мысли эти были выражены и повторены многократно Великим Владыкою во многих Его воплощениях, и потому для меня Мыслитель и Великий Владыка – одна и та же индивидуальность. В редких случаях можно узнать слова, сказанные и другими Учителями, но кто знает – не были ли эти мысли услышаны Ими от основного Мыслителя? " (Письма в Америку, т. 3, 8. VI. 48).

§179. ... Учитель уже давно помышлял о дальних мирах. Он дал продать себя в рабство, чтобы тем скорее завершить земной путь... – Речь идёт о Платоне, в жизни которого действительно имело место печальное событие, когда он был продан в рабство.

§183. ... Кровавые жертвы Молоху покажутся милосердием сравнительно с убийствами теперь... – Молох – божество, почитавшееся в Палестине, Карфагене и Финикии, которое отличалось крайне злобной людоедской сущностью и требовало человеческих, особенно детских жертвоприношений. Поскольку Молох упоминается в Ветхом Завете, существовала точка зрения, что за библейским Молохом прячется сам Яхве, которому в добиблейской магической традиции приносились человеческие жертвы.

§187. ... Мыслитель заимствовал от Анаксагора о бережности к Тонкому Миру... – Представление о необходимости бережного отношения к Тонкому Миру было у Анаксагора закономерным следствием его более общей картины мира, основанной на понимании единства мироздания и его иерархического строения. Е. И. Рерих писала:

" Анаксагор был посвящен в мистерии и знал учение Пифагора, принесенное из Индии, о гелиоцентрическом строении Вселенной" (24. 05. 38).

Ответственное и бережное отношение к Тонкому миру, иерархически более высокому, нежели мир физический, но более низкому, нежели мир Огненный, духовный, закономерно вытекает из этого общего взгляда.

§188. ... Также говорил Мыслитель: " Умейте почитать Муз, которые помогают вам сделаться героями... – Музы, мусы – в греческой мифологии дочери Зевса и Мнемосины, богини поэзии, искусств, наук. Носили имя " олимпийские" и считались девятью сестрами. Имена Муз: Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато, Терпсихора, Талия, Полигимния, Урания. Обитают на Гелипоне, воспевая все поколение богов, наставляя и утешая людей; покровительствуя музыкантам, певцам и поэтам. Музы боготворят законы, добрый нрав богов и упорядочивают хаотическую природу мироздания Каждая из Муз покровительствует определенному виду искусств: Эрато – лирической поэзии, Эвтерпа – песне, Каллиопа – эпической поэзии и знанию, Клио – истории, Мельпомена – трагедии, Полигимния – гимнической поэзии, Терпсихора – танцу, Талия – комедии, Урания – астрономии. Выступают Музы обычно под покровительством бога искусств Апполона (Мусагета).

§189. ... Тоже говорил Он: " Стоит ли сооружать величественный Акрополь, чтобы оставить его как памятник бессилия? "... – Речь идёт об Анаксагоре, обладавшем мудростью провидения и даром предсказания событий. Когда Перикл был занят возведением Акрополя, требовавшего огромных затрат, его друг Анаксагор выразил сомнение в целесообразности и своевременности подобной постройки. И действительно, спустя некоторое время началась война со Спартой, Афины были разбиты, и Эллада потеряла свою независимость. Вскоре после этого Афины были захвачены Македонией, и наконец, Римом.

§190. ... Учитель должен стать не сикофантом, но носителем правды... – Сикофант (греч. – от. " фига" и " доношу" ) – в Древней Греции, по-видимому, лицо, сообщавшее о запрещенном вывозе смоквы из Аттики. Уже со 2-й половины 5 века до н. э. слово " сикофант" стало нарицательным и приобрело более широкий смысл: в Афинах и Древней Греции сикофантами называли профессиональных доносчиков, шантажистов, клеветников.

§194. ... Пусть лопари и камчадалы получат лучший быт... – Лопари (саами) – народ в северных районах Норвегии, Швеции, Финляндии, России. Потомки коренных жителей Камчатки ительменов и чувашей, слившихся с русскими переселенцами XVIII-XIX веков.

Камчадалы – в XVIII веке наименование коренного населения Камчатки – ительменов, позднее потомков ительменов, коряков и чуванцев, слившихся с русскими и потомков русских переселенцев XVIII-XIX вв.

§196. ... чтобы никто под страхом смерти не смел произносить имен Перикла, Анаксагора, Аспазии, Фидия... – Аспазия (Аспасия) (ок. 470 до н. э. –? ) – гетера в Древних Афинах, происходила из Милета, из семьи купцов, с 444 до н. э. – жена Перикла, отличавшаяся умом, образованностью, утонченностью, красотой. В её доме собирались лучшие художники, философы, поэты Эллады: философ Анаксагор, архитектор и политический реформатор Гипподам, мыслитель Протагор, драматург Софокл, поэт Алквиад. К её советам прислушивался сам Сократ. Многие знатные мужья из Афин приводили своих жен в дом Аспазии послушать её красноречие и рассуждения на морально-этические темы. Политическая оппозиция против Перикла в лице комедиографа Гермиппа выдвинула фальшивое обвинение против Аспазии в сводничестве и лишь личное заступничество Перикла и его обращение к демократическому суду полиса спасло её от гибели. Согласно традиции Агни Йоги, Аспазия это воплощение Е. И. Рерих.

Гонения на Перикла, Аспазию, Фидия и Анаксагора имели место во второй половине срока правления Перикла. Друг и соратник Перикла по перестройке Афин знаменитый скульптор Фидий два раза привлекался к суду – один раз за якобы имевшее место присвоение богатства, другой раз – за изображение себя и Перикла на щите богини Афины среди героев, сражавшихся с Амазонками. Обвинения выдвигал его бывший завистливый и корыстный помощник Метон, за которым стояли крупные афинские олигархии во главе с Фукидидом. Обвинение в хищении не подтвердилось, но за кощунство Фидия посадили в тюрьму, где он и умер. Обвинениям подвергался и наставник Перикла Анаксагор, которому пришлось бежать из Афин.

§196. ... Чернь, наученная старейшинами, требовала уничтожения Зевса Олимпийского, крича, что это изваяние напоминает им ненавистного Фидия... – Фидий (греч. Pheidies) (сер. V в. до н. э. ), крупнейший скульптор Древней Греции, руководивший работами по строительству афинского акрополя. Создал рельефы Парфенона, большая часть статуй которого сохранилась до наших дней и находится в настоящее время в Британском музее в Лондоне. К другим известным строениям Фидия в Афинах (а он творил именно там) относятся статуя Афины Промахос из бронзы и Афины Парфенос из золота и слоновой кости. Наиболее значительное произведение Фидия – это статуя Зевса Олимпийского из золота и слоновой кости, которую греки относили к одному из семи чудес света. Бывший помощник скульптора Метон (за обещание освободить его от всех налогов в пользу государства) обвинил Фидия в перерасходе слоновой кости при изготовлении Зевса, пытаясь одновременно бросить тень на Перикла. В какой-то момент обвинению удалось перетянуть общественное мнение на свою сторону и возбудить ненависть не только к старому скульптору, который был несправедливо осужден и умер в тюрьме, но и к его творению, впоследствии уничтоженному

По свидетельству Е. И. Рерих Фидий – воплощение Н. К. Рериха.

§196. ... Знаете и о смерти Сократа... – Сократ (ок. 470-399 до н. э. ) – один из трех (наряду с Платоном и Аристотелем) самых знаменитых философов античности, один из родоначальников диалектики как метода нахождения истины путем постановки наводящих вопросов. В дальнейшем этот способ извлечения из человека скрытого знания получил название " майевтики" (букв. " повивальное искусство" ) или сократического метода. Излагал свое учение устно. Основными источниками сведений о жизни и учении Сократа являются произведения его учеников: Платона и Ксенофонта. После космологической направленности предшествующей ионийской философии Сократ повернул внимание всех любителей мудрости к человеку. Цель философии видел в самопознании, помогающем привести человека к общему благу, Наибольшей добродетелью считал мудрость и умеренность. Был обвинен в " развращении молодежи", " поклонении новым божествам" и приговорен к смерти, которую встретил мужественно, отказавшись от побега, подготовленного друзьями и выпив чашу с ядом цикуты. В течении тысячелетий был непревзойденным примером философа, чье учение и проповеди находятся в полном соответствии с поступками и жизнью.

§196. ... Однажды Он проходил с учениками мимо циклопической стены... – Циклопическая стена относится к типу постройки из больших тесанных каменных глыб без связующего раствора. Древние греки приписывали их сооружение циклопам (киклопам). Относится, как правило, к бронзовому веку. География распространения: Средиземноморье, Крым, Кавказ.

§197. ... немедленно получит ответ из Коринфа... – Коринф – город и порт на острове Пелопонесс в Греции.

§199. ... Пусть они по примеру Гигии... – Гигия (Гигиея) – в греческой мифологии персонификация здоровья, дочь Асклепия. Слово гигиена стало производным от её имени.

§201. ... Символ Дедала будет вечным напоминанием... – Дедал (букв. " искусный" ) – уже упоминаемый персонаж древнегреческой мифологии, внук афинского царя Эрехфея и сын Метиона, по другой версии сын Эвпалма и внук Метиона. Дедал жил в Афинах, откуда ему пришлось бежать после того, как он сбросил с акрополя своего ученика и племянника Талоса, чье мастерство вызывало зависть Дедала. Изобретатель столярных инструментов и мастерства, искусный архитектор и скульптор. Совершал множество подвигов и проявлял невероятную изобретательность в инженерно-строительной области, помогая разнообразным мифическим персонажам решать проблемы и избавляться от трудностей. Построил лабиринт для Минотавра, Ариадне устроил площадку для плясок и помог ей освободить из лабиринта Тесея благодаря клубку ниток (отсюда выражение " нить Ариадны" ). Однако успешность в земных делах и начинаниях не помогла Дедалу быть столь же успешным в таком освобождающем от влияния земли заклятии как полеты к солнцу. Крылья, скрепленные воском, которые Дедал сделал во время побега с острова Крит для своего сына Икара, растаяли от жара солнца, поскольку Икар взлетел слишком высоко и потому разбился. Остаток жизни Дедал провел на Сицилии. Миф о Дедале выдвигает героя, утверждающего себя не силой и оружием, а находчивостью и мастерством. Тем не менее, Учение видит в многозначном символе Дедала указание на ненадежность земных крыльев, сделанных искусственным способом, то есть неизбежное поражение человеческого эго, привязанного к земле, если нет связи с высшим. Лишь крылья духа способны беспрепятственно вознести человека к Солнцу, олицетворяющему Высший Мир.

§218. ... Особенно нужно помнить, что в древности имена давались на астрологическом основании. У многих народов давалось несколько имен, чтобы астрономическое имя не произносилось... – Жрецы многих древних традиций знали сокровенную информацию о рождении человека и его сущности и потому они связывали имя человека с его глубинной сущностью, которая во многом определилась астрономическими фактами. Такое астрономическое имя считалось тайным, сакральным, непроизносимым, потому вместо него человека называли другим профаническим именем. Определенный круг имен был связан со вполне конкретными знаками Зодиака и божественными персоналиями, а позднее и со святыми. Именно эта древняя практика получения имени по звездам оказала влияние на более поздний обычай давать имя " по святцам".

На связь внутренних вибраций имени или названия с человеком или явлением обращали внимание древние греки. Платон в диалогах Сократа вложил в его уста философское рассуждение на эту тему:

" Вот потому, Гермоген, боюсь, что не такое уж это ничтожное дело – установление имени, и не дело людей неискусных или случайных. И Кратил прав, говоря, что имена у вещей от природы и что не всякий мастер имен, а только тот, кто обращает внимание на присущее каждой вещи по природе имя и может воплотить этот образ в буквах и слогах" (Платон, Собр. соч., М., 1994, т. 1, с. 622).

Развивая эту мысль, Сократ утверждает, что многие древние названия, особенно связанные с мирозданием и глобальными понятиями, несут в себе некий шифр, недоступный человеческому разуму, основанный на вибрационных ключах:

" Пожалуй, наиболее правильными мы сочтем имена, установленные для того, что существует вечно, для исконного. Ведь как раз здесь устанавливать имена следует особенно тщательно. И некоторые из них установлены, возможно, даже более высокой силой, нежели человеческая, – божественной" (Платон, Собр. Соч., т. 1. с. 630).

§222. ... Можно будет установить, что преследования Конфуция или Сенеки походили по внутреннему смыслу... – При всей разнородности личностей, жизненных путей этих двух выдающихся мыслителей прошлого, живших в разные эпохи, их действительно роднила общая судьба в плане взаимоотношений с властью. Изучение их биографий позволяет сделать вывод, что каждый из них, стремившийся учить государственных правителей науке духовной мудрости и началам нравственности, в итоге подвергался преследованиям как со стороны своих высокопоставленных учеников, так и со стороны завистливых современников.

На 44-ом году жизни Конфуций был назначен правителем резиденции княжества Лу и её окрестностей. К тому времени он же был широко известным философом и реформатором. Благодаря его деятельности княжество политически и экономически усилилось, что вызвало опасения и зависть со стороны соседних княжеств. Одна из интриг их правителей удалась, и Конфуций был вынужден покинуть родину. Путешествуя по княжествам (именно этот период отражен в картине Н. К. Рериха " Конфуций Справедливый" ), Мыслитель повсюду встречал непонимание и равнодушие, а иногда явное презрение и даже преследование и насилие. Так, в княжестве Сунг, где Конфуций под большим тенистым деревом, подобно Будде, проповедовал о правилах нравственного и религиозного быта, военачальник местного князя велел разогнать учеников, а дерево срубить. Треть жизни великий учёный и философ провел в скитаниях, терпя тяготы и лишения.

⇐ Предыдущая 6 7 8 9 101112 13 14 15 Следующая ⇒