КОСМОС. ТРИ ТИПА БОЛЕЗНЕЙ

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 3Следующая ⇒

КОСМОС

I i

ВСЕЛЕНСКАЯ ДУША КОСМИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ

(ЛУРУША) (ПРАКРИТИ)

ИНТЕЛЛЕКТ ЛОЖНОЕ ЭГО УМ

элементы

; 1 I I 1 J

Органы Уши Кожа Глаза Язык Нос чувств

Органы Рот Руки Ноги Анус Гениталии действия

Рис. 2. Различные элементы космического мироздания,
согласно системе санкхья

ЭФИР в- ЗВУК

ОСЯЗАНИЕ ВОЗДУХ ► ЗВУК

ОБРАЗ

ОСЯЗАНИЕ -< ------- ОГОНЬ -------- ► ЗВУК

ОСЯЗАНИЕ -•-------- ВОДА----------- ► ЗВУК

ВКУС

ОБРАЗ

ОСЯЗАНИЕ ЗЕМЛЯ ► ЗВУК

ВКУС ЗАПАХ

Рис. 3. Взаимосвязи между пятью первоэлементами следующих элемента мироздания: интеллект, ложное эго и ум, то есть личностную сущность. Эти три элемента, в свою очередь, дают начало пяти тонким элементам: звуку, осязанию, образу, вкусу и запаху. Тонким элементам соответствуют пять материальных, или грубых, элементов: эфир (небо), воздух, огонь, вода и земля. С последними пятью элементами связаны пять органов чувств: уши, кожа, глаза, язык, нос, — и пять органов действия: рот, руки, ноги, анус и гениталии.

До проявления объективного мира, то есть до синтеза Пуру- ши и Пракрити, три гуны материальной природы пребывают в состоянии совершенного равновесия. После проявления бытия это равновесие постоянно нарушается в результате деятельности (кармы). Карма есть неотъемлемое свойство сочетания Пу- руши и Пракрити. Люди как сущности представляют собой микрокосм, который связан с макрокосмом, описанным выше. Наши души являются частицами Вселенской души (Пуруши). Сочетание души с Космической субстанцией дает начало ложному эго и уму, которые и создают нашу индивидуальность. Последняя также включает в себя пять тонких элементов, с помощью которых мы воспринимаем элементы материальные.

Материальные элементы дают начало органам чувств и органам действия. Деятельность, или карма, — неотъемлемое свойство природы человека. Индивидуальные души вовлечены в круговорот рождений и смертей, который носит название самсары. Кармическая деятельность, осуществляемая в течение жизни, определяет качества следующей жизни: рождение в том или ином теле, удовольствие, боль и т. п. Цикл проходит от одной жизни к другой, а высшей целью является освобождение от страданий повторения рождений и смертей. Согласно санкхье и йоге, вырваться из колеса самсары и обрести освобождение можно, следуя путем бессмертия — путем обретения духовного знания и постижения двух основополагающих реальностей Вселенной. Конечная цель каждого живого существа — освобождение из самсары и единение со Вселенской душой, которая в ведической литературе называется Пурушей, или Брахманом.

Почему самсара приносит страдания и почему мы ищем освобождения? Мы рассматриваем время с точки зрения нашей быстротечной жизни. Но если обратиться к крупномасштабной временной шкале, охватывающей не одну, а много жизней, то оказывается, что каждый раз, когда мы приходим в этот мир, мы учимся, строим свою жизнь и привязываемся к ней так, как будто собираемся остаться здесь навсегда. Однако приходит час, когда мы должны оставить все, что делали, любили, что накопили за целую жизнь. Тело, с которым мы отождествляем себя, стареет и разрушается, а истинное Я — душа (частица Бога) — покидает тело, чтобы родиться вновь. Великие индийские мудрецы риши (святые), которые могли воспринимать время как вечность, стремились прекратить эти «приходы» в материальный мир и «уходы» из него и обрести бессмертие и освобождение.

Чтобы уловить идею страдания, связанного с самсарой, обратимся к такому примеру. Представьте себе, что вас оставили в комнате на целый день и что на протяжении этого дня вас периодически вызывают на несколько минут в другую комнату, а потом просят вернуться обратно и ждать следующего вызова. Вы возвращаетесь, ждете, затем вас снова зовут, и так в течение всего дня. Наверняка это вызовет у вас раздражение, покажется скучным и утомительным, и вы попытаетесь избавиться от этих «приходов» и «уходов».

Понятие кармы

Чтобы извлечь пользу из науки о жизни, следует понять концепцию кармы. Весьма широко распространено неверное представление о процессе кармической эволюции: как правило, считается, что предыдущая карма строго определяет следующую жизнь. На самом деле наше положение и качество жизци зависят от кармы, накопленной на протяжении всех предыдущих жизней. Плоды некоторых деяний человек пожинает уже в этой жизни, а результаты деятельности, не вошедшие в «баланс», влияют на качество следующей жизни.

Предыдущую карму можно объяснить в рамках категорий пространства и времени — и лучше всего на следующем примере. Представьте себе, что вы хотите вырастить фруктовый сад. Сначала вы выбираете участок земли с подходящими климатическими условиями для деревьев, которые хотите посадить. Допустим, вы посадили банан, манго, личи, апельсин, лимон, гранат и гуаву. Каждое из этих деревьев принесет плоды в разное время. Лимоны, апельсины, гранаты, бананы и гуавы вы соберете уже через три-пять лет после посадки. Личи принесет плоды лет через десять, а плоды манго, скорее всего, попробуют уже ваши дети. Вы не можете в том же саду вырастить яблони, вишни или сливы, потому что для этих растений требуется более холодный климат. Аналогичным образом в данной самсаре вы связаны с кармой прошлых жизней и, следовательно, ограничены так же, как были ограничены в выборе деревьев. Как различные деревья приносят плоды через разные промежутки времени, так и карма ваших прошлых жизней и карма этой жизни даст о себе знать в подходящей ситуации. Представьте, что в одной из предыдущих жизней вы причинили кому-то боль или не вернули денежный долг. Обстоятельства могут не позволить вам встретиться с этим человеком в течение следующей жизни или даже в течение нескольких следующих жизней, так как встреча зависит еще и от предыдущей кармы этого человека. Однако когда-нибудь, возможно, при самых странных обстоятельствах, встреча произойдет, и каждому воздастся по заслугам. Система Природы совершенна. Как фруктовые деревья плодоносят в положенное время, а дерево манго не дает апельсинов, так и во Вселенной существует система, имеющая совершенную организацию, система, которая координирует события и результаты кармической деятельности. Свобода человека заключается в возможности выбора и проявления своей воли. Мы можем творить хорошую карму, чтобы смягчить эффект прошлой дурной кармы и улучшить будущее в этой жизни и в последующих. Вновь обращаясь к примеру с фруктовым садом, можно сказать, что мы можем быть подобны садовнику, который тяжелым трудом создает для растений такие условия, в которых они приносят прекрасные плоды. А можем быть, подобны другому садовнику, из-за небрежения которого плоды оказываются мелкими и кислыми.

Как садовникам, то есть творцам собственной судьбы, нам не следует сетовать на землю, или на кармабхуми — обстоятельства, в которых мы живем. Напротив, мы должны прилагать максимум усилий к тому, чтобы добиться хорошего урожая на той земле, которая нам дана. Упорный труд, целеустремленность и добрая воля могут заставить зазеленеть пустыню, а бездеятельность и нерадивость сделают нас несчастными даже в цветущем саду. Следует понимать, что если мы страдаем, то это результат нашей собственной деятельности, а если наслаждаемся жизнью, хорошим здоровьем и изобилием, то собираем урожай с поля, которое сами возделали. То, что мы делаем в настоящий момент, служит подготовкой к следующей жатве. Хорошие поступки, добрые дела, сострадание, дружба никогда не пропадут даром; они действуют подобно удобрению, то есть делают поле деятельности (кармабхуми) плодородным, приносящим хороший урожай. А дурные поступки, злоба, насилие, воровство делают поле деятельности бесплодным и открывают путь грядущим несчастьям.

С помощью интеллекта мы можем отличать плохую карму от хорошей. Создавая в течение жизни хорошую карму, мы можем ослабить эффект предыдущей дурной кармы. Наслаждаясь результатами прошлой хорошей кармы, мы должны вообразить мешок с деньгами: если швырять деньги на ветер, мешок скоро опустеет. Однако если мы будем вкладывать деньги с умом, то наше достояние увеличится. Если мы благоденствуем благодаря прошлой карме, нельзя становиться тщеславными, жестокими, эгоистичными, небрежными, бесчувственными. Мы должны быть скромны, великодушны, добры и дисциплинированны. Эти положительные качества следует поддерживать в себе и в неблагоприятные периоды жизни. Надо прилагать все усилия к тому, чтобы ослабить действие предыдущей кармы. Это утверждение стоит принять к сведению и в отношении Аюрведы.

Карма и Аюрведа

Согласно Аюрведе, продолжительность и качество жизни зависят от двух факторов — дайвы и пурушакары. Дайва — это деяния (или карма), совершенные в предыдущей жизни или предыдущих жизнях*. Пурушакара — это то, что мы делаем сейчас, в этой жизни. Аюрведа утверждает, что координация дайвы и пурушакары дает здоровье, счастливую и долгую жизнь. Например, если у человека проблемы с желудком, обусловленные плохой кармой в предыдущей жизни (дайва), он должен заботиться об этом органе и делать все возможное, чтобы не осложнить или излечить это хроническое заболевание (пурушакара). Когда человек поступает подобным образом, болезнь отступает, и жизнь этого человека продлевается и улучшается. Однако если этот человек не принимает надлежащих мер, то есть в его жизни отсутствует координация между деятельностью в прошлой и в настоящей жизни, болезнь желудка может перерасти в язву или рак, что повлечет за собой сокращение срока жизни и снижение ее качества. Я привела этот пример, чтобы показать: хотя предыдущая карма играет важную роль, это не значит, что все в жизни человека предопределено. Если бы человеческая жизнь и страдания от болезней были предопределены, я не писала бы, а вы не читали бы книгу о том, как изменить свою жизнь. Этот взгляд на вещи хорошо выражен Чаракой:

Если бы жизненный путь каждого из нас был предопределен, не было бы нужды в мантрах, лекарствах, драгоценных камнях, обрядах, подношениях, жертвах, соблюдении правил, покаянии, посещении храмов — то есть во всем том, что служит достижению долголетия. Не было бы также нужды уступать дорогу взбесившимся быкам, слонам, верблюдам, лошадям и буйволам, прятаться от яростного ветра и т. п. Аналогичным об-

Чарака-самхита, Виманастханам, III, р. р. 29-32. разом человек не стал бы избегать водопадов, гор, труднопроходимых мест или легкомысленных, неразумных, жестоких и непредсказуемых людей, тех, кто лишен рассудка или одержим жадностью, а также врагов, пожаров, ядовитых пресмыкающихся, перенапряжения, недостойного поведения или гнева царей. Эти и им подобные факторы не должны нарушать течения жизни только из-за одного представления о ее предопределенности*.

Итак, мы видим, что Аюрведа подчеркивает необходимость серьезных усилий с нашей стороны для достижения счастливой и долгой жизни. В зависимости от прошлой кармы при новом рождении мы получаем тела различной конституции, различные физические и умственные возможности. Каждый из нас должен бороться с дурным воздействием прошлой кармы, потому что укрепить здоровье и улучшить жизнь — в наших силах.

Это, однако, не означает, что люди, наделенные хорошим здоровьем (благодаря прошлой карме), могут небрежно относиться к себе. Они тоже обязаны заботиться о собственном здоровье, чтобы быть бодрыми, энергичными и наслаждаться долголетием. Такие люди часто играют с судьбой, словно бросая ей вызов. Например, они говорят: «У меня такой здоровый желудок, что камни переваривает», или «Я могу пить сколько угодно, и у меня не бывает похмелья», или «Я месяцами могу работать без отдыха» и т. д. Они переоценивают свои жизненные силы и возможности, и в один прекрасный день им придется за это расплачиваться. Людям, принадлежащим к этой категории, не приходится беспокоиться о своем здоровье в отличие от тех, кто родился больным, но каждый из нас должен делать все возможное, чтобы сохранить здоровье. Мы все хорошо понимаем, что интеллектуальный, духовный и экономический прогресс возможен только для тех, кто имеет достаточно жизненных сил. Поэтому наш первый и главный долг — не жалеть усилий для достижения внутреннего равновесия и гармонии,

Ча рака-самхита, Виманастханам, III, 36. чтобы использовать жизненную энергию как в собственных интересах, так и во благо всего мира.

Тело: микрокосм

Для того чтобы рассмотреть понятие микрокосма, следует вернуться к тем определениям, которые дает санкхья (рис. 2). Пять первоэлементов: эфир, воздух, огонь (свет), вода и земля — это вечные основные субстанции. Принято считать, что они являются главными составляющими материального мира. Эти пять основных элементов составляют между собой специфические комбинации, в результате чего формируется все многообразие физического мира. Первоосновы жизни и проявленного мира уже обсуждались нами при рассмотрении санкхьи. Мы, люди, представляем космос в его микроформе. Одухотворяющим началом в нас является джива, или атма, то есть частица Космической беспредельности (Вселенской души, Пуруши). Наше физическое тело образовано пятью основными элементами (эфиром, воздухом, огнем, водой и землей). Джива не подвержена разрушению и изменению, тогда как физическое тело постоянно претерпевает трансформацию. Живые существа во Вселенной отличаются друг от друга по внешнему виду, то есть по сочетанию пяти основных элементов, определяющему ту или иную физическую форму. Джива, являющаяся носителем жизни и одухотворяющая физическое тело, одинакова у муравья, слона или человека. Когда наступает смерть, джива, животворящая сила, отделяется от физического тела, и оно распадается на пять первоэлементов. Через некоторое время джива может получить иную физическую форму другого живого существа. Физическая форма при новом воплощении определяется кармическими условиями. Согласно Чараке, «эмбрион образуется из личностной сущности (дживы, источника жизни), которая не подвержена болезням, старости, смерти и разложению. ... Джива входит в матку и, сливаясь со сперматозоидом и яйцеклеткой, дает начало эмбриону. Сама джива не может родиться, ибо она вечна и не имеет начала. ... Этот плод проходит стадии детства, юности и старости. На всех этих стадиях своего существования джива именуется «рожденной», тогда как в предыдущей стадии она пребывает как бы в сослагательном наклонении... В действительности рождение есть лишь трансформация в отношении возраста и условий... Эмбрион не может родиться без индивидуальной души (дживы), так же как побег не может вырасти не из зерна»*.

Важно понять, что, по этой холистической системе, физическая форма Вселенной слагается пятью первоэлементами, которые, в свою очередь, делятся на невидимые элементы. Пять элементов — это различные формы энергии, которые возникают, реорганизуются и постоянно трансформируются. В этом состоит фундаментальное единство всех живых существ во Вселенной и всего сущего. Поэтому все, что нас окружает, тем или иным образом влияет на нас, а мы в свою очередь влияем на все, что нас окружает. Для того чтобы достигнуть космического равновесия и гармонии, необходима также гармония пяти тонких элементов. Все в мироздании взаимосвязано и взаимозависимо, и фундаментальный принцип Аюрведы — поддержание гармонии различных сил Природы.

ТРИДОША: ТРИ ФЛЮИДНЫЕ СУБСТАНЦИИ

Все физические и ментальные функции организма находятся под управлением трех телесных субстанций, или тридоши — ваты, питты и капхи. Эти три жизненных принципа поддерживают единство всего организма и регулируют физические структуры и умственные процессы. Координированное и сбалансированное действие трех жидкостей поддерживает жизнь и хорошее здоровье. Нарушение этого баланса вызывает нарушение нормальной жизнедеятельности. Наблюдаемые разли

варака -самхита, Шарьястханам, III, р. р. 8-9.

чия в физическом строении, чертах характера и биологических реакциях обусловлены относительным преобладанием той или иной субстанции. Однако чрезмерное преобладание одной из них вызывает внутренние нарушения и снижает сопротивляемость организма к неблагоприятным воздействиям внешней среды. Соотношение трех дош определяет врожденную конституцию человека, склонность к различным заболеваниям и степень их выраженности, общий иммунитет организма, реакцию на то или иное медицинское вмешательство и даже черты личности. Согласно Аюрведе, конституция человека представляет собой психосоматическое единство. Теория тридоши — это, по существу, приложение представления о пяти материальных элементах, составляющих Вселенную, к биологии. Ва- та-доша состоит из эфира и воздуха, питта берет начало в огне, а капха является производным земли и воды (рис. 4). Три доши не только управляют живым существом как единым целым, они также обеспечивают его связь с космосом. Некоторые люди могут не осознавать, что тело — это единое целое и что оно связано с космосом. Согласно современной медицине, различные органы, такие как мозг, печень, желудок, почки, легкие и др., выполняют различные функции и рассматриваются поэтому как отдельные детали механизма. Когда функции того или иного органа нарушаются, порок ищут именно в нем и пытаются лечить непосредственно его. Однако согласно холистическим медицинским системам, таким как Аюрведа, все органы являются частями единого целого. Поэтому то или иное расстройство рассматривается с точки зрения теории о тридоше, а лечение заключается в устранении факторов, послуживших причиной заболевания.

Современная медицина называется также аллопатией. Суть этой медицинской практики состоит в том, чтобы оказать на организм воздействие, противоположное тому, которое оказывает на него болезнь. То или иное вмешательство всецело зависит от диагноза, поставленного на основе анализа симптомов болезни, а лечение направлено на подавление этих симптомов. Например, если у человека что-то болит, ему дают болеутоля-

Табл. 1. Редукционистский и холистический подходы к медицине

Редукционистский

Холистический

(1) Человеческое тело сравнивается с механизмом, который можно анализировать по частям. (2) Болезнь представляется как сбой в работе какой-либо части механизма (тела). (3) Функции организма анализируются на биологическом и молекулярном уровне, а нарушения устраняются физическим и (или) химическим воздействием. Ум и тело рассматриваются как независимые единицы. (4) Болезнь вызывается в значительной степени случайными явлениями. (5) И время, и материя редуцируются до мелких единиц.

(1) Индивидуум рассматривается как неделимая сущность, как единое целое, которое нельзя низвести до суммы его частей. Индивидуум также не может быть отделен от его социальной, культурной и духовной среды и мироздания в целом. (2) Болезнь рассматривается как следствие дисгармонии в космическом порядке. Она не привязана к определенному месту и времени. (3) Нарушения анализируются и устраняются в контексте социальной, культурной и духовной среды. Тело, ум и душа считаются единым целым. (4) Вселенная есть целостность, обладающая совершенной организацией. В ней ничто не происходит без причины, и все движется к определенной цели. Болезнь вызывается неслучайным соединением и разделением химических веществ. (5) Все материальное взаимосвязано, взаимозависимо, постоянно пребывает в движении. Материя постоянно изменяется, и именно ее трансформации обозначают время. Время вечно.

Рис. 4. Физическими и ментальными функциями тела управляют три
флюидные субстанции, происходящие из пяти первоэлементов.

ющее, в случае повышенной кислотности применяют средства, понижающие ее, в случае нарушения менструального цикла используют гормоны, а при лечении аллергии — антигистамины. То есть аллопатия не является холистической системой. В Аюрведе, напротив, при лечении болезни во внимание принимается весь организм, а также весь спектр деятельности человека.

Для современной медицины характерен редукционистский подход к заболеванию. Она приравнивает организм к механизму и считает, что его можно анализировать по частям. Аюрведа применяет холистический принцип сохранения и поддержания здоровья и основывается на представлении, что человек есть единое целое, которое нельзя рассматривать по частям, и что нельзя отделять человека от его социальной, культурной и духовной среды, а также не учитывать его взаимосвязи с космосом. В таблице 1 проводится сравнение между редукционистским и холистическим подходами к проблеме здоровья.

В последние годы в западном мире широко используется термин «холистический». Его употребляют для характеристики различных методов оздоровления, альтернативных аллопатической медицине. Однако применение отдельных методик из этих традиционных систем, например, использование аюрведических лекарственных трав или акупунктура, еще не означает холистического медицинского подхода. При холистическом подходе мы рассматриваем человека как единое целое, но при этом также обязательно учитываем его социальный, культурный и духовный статус. Такой подход к проблеме сохране-

Табл. 2. Тридоша (три флюидные субстанции) и пять элементов

Три доши	Первоэлементы	Физические свойства	Функции
Вата	Эфир и воздух	Легкая, сухая, всепроникающая, обильная, быстрая, холодная, грубая.	Циркуляция крови, дыхание, выделение, функции мозга, беспокойство, горе, энтузиазм, движение, активность.
Питта	Огонь	Горячая, острая, кислая, подвижная.	Зрение, температура тела, голод, жажда, мягкость и блеск кожи, радость, интеллект.
Капха	Земля и вода	Тяжелая, холодная, мягкая, маслянистая, сладкая, вязкая, неподвижная.	Составляет все плотные структуры тела, крепость, тяжесть, потенция, сила, терпение, сдержанность. Л

ния и восстановления здоровья составляет часть холистического образа жизни.

Согласно Аюрведе, различные проблемы со здоровьем возникают от дисбаланса трех дош. Первый шаг к излечению состоит в том, чтобы исследовать факторы, которые являются причиной дисбаланса. Затем назначается лечение, обычно включающее профилактические меры, специальную диету, различные физические упражнения и фитотерапию. Сочетание этих методов призвано восстановить равновесие трех дош в организме.

По своим свойствам три доши близки к первоэлементам, из которых они состоят, а их деятельность в организме отвечает природе соответствующего элемента. Например, вата-доша берет начало из эфира и воздуха, и ее свойства связаны с характером этих элементов. Вата — всепроникающая, резкая, легкая, сухая, подвижная, обильная, быстрая и холодная. Эти свойства определяют функции ваты. физиологические и психологические функции, которые связаны с движением, быстро осуществляются и охватывают все части тела. Вата ответственна за циркуляцию крови, деятельность центральной и периферической нервной системы, выделение, движения тела, дыхание, а также беспокойство, горе, энтузиазм и т. п.

Питта-доша происходит из огня, и поэтому по своей природе она горячая. Кроме того, она едкая, горькая, кислая, подвижная. Питта отвечает за зрение, пищеварение, поддержание температуры тела, голод и жажду, упругость и здоровый цвет кожи, радость и интеллект.

Капха-доша — тяжелая, холодная, мягкая, маслянистая, сладкая, медлительная и вязкая. Она составляет плотные структуры тела. Кроме того, она связывает элементы тела, поддерживает крепость и прочность (тканей), а также отвечает за силу, потенцию, терпение и сдержанность.

Свойства и функции трех субстанций представлены в таблице 2.

Уменьшение количества любой из трех дош вызывает недостаточность тех или иных функций, а переизбыток ведет к гиперфункции, подверженности заболеваниям и другим нарушениям. Для физического и душевного здоровья абсолютно необходимо поддержание равновесия тридоши, которое мы обсудим в следующей главе.

Три доши определяют изначальный конституциональный тип человека, а физиологические и психологические различия, которые мы наблюдаем у людей, обусловлены их различными сочетаниями и соотношением. Преобладание или тенденция к преобладанию одной из дош порождает определенную природу, индивидуальность и психологический тип. Однако это не означает, что существует лишь три типа людей. Сочетания и комбинации трех дош дают начало величайшему разнообразию, что также будет продемонстрировано в следующей главе.

Внешние факторы — погода, климат, питание, эмоциональные состояния, личные отношения, социальные условия, возраст, время суток — постоянно изменяют соотношение субстанций. Аюрведа предлагает практические способы поддержания равновесия трех дош, и эти способы следует соотносить с определенной конституцией человека и жизненными обстоятельствами. Аюрведа не применяет одного и того же метода лечения ко всем людям и не признает, что всем подходят одни и те же рекомендации в отношении образа жизни и питания, одни и те же правила или одни и те же лекарства.

ЭВОЛЮЦИЯ АЮРВЕДЫ

Интересно проследить направления, по которым развивалась эта древнейшая наука о жизни. В современной Индии, где люди все больше и больше склоняются к западной медицинской системе (аллопатии), Аюрведа, как и в былые времена, авторитетна в некоторых слоях населения, особенно в сельской местности. В городах, где эта традиция постепенно утрачивалась, ныне наблюдается возрождение альтернативных методов заботы в здоровье. Люди старше среднего возраста серьезно относятся к этому и выбирают продукты питания и лекарственные средства, согласуясь со своим конституциональным типом. Они едят только определенную пищу в определенное время дня или сезон года. Я была поражена этим фактом, когда делала покупки в магазине, торгующем традиционными продуктами аюрведической кухни и лекарственными средствами, в моем родном городе. Был июль, и покупатель попросил бутылку шарбета Брахми (сладкий сироп с брахми и другими травами). Владелец магазина ответил, что сейчас его нет в продаже, так как в сезон муссонов его не пьют. Тексты Аюрведы запрещают употребление холодных сладких напитков в сезон дождей.

Люди, которые в наибольшей степени придерживаются аюрведической традиции, принадлежат к индийским племенным общинам. Они отличаются отменным здоровьем, потому что не употребляют сильнодействующих химических лекарственных средств.

В семьях, придерживающихся традиционных взглядов, кухня, которую возглавляет мать, бабушка или другой умудренный опытом человек, заодно выполняет функции аптеки. Эти люди знают, как сочетать продукты, чтобы диета была полноценной — ложка того, ложка другого, и получается пища, способная предотвратить мелкие недуги. Существуют также эффективные способы борьбы со стрессами и потрясениями. Например, когда в семье кто-то умирает, а ближайшие родственники не могут плакать, прибегают к насильственным мерам, чтобы помочь им облегчить горе слезами. В течение тринадцати дней после смерти совершаются различные обряды и церемонии, чтобы близкие могли привыкнуть к мысли о том, что человек умер.

За несколько дней до начала брачной церемонии и невесте, и жениху дают мазь, которой они должны умастить тело. Мазь приготовлена из нутовой муки, горчичного масла, куркумы, сандалового масла и др. Она оказывает очищающее, антисептическое действие и обладает приятным запахом, делает кожу гладкой и блестящей. Эта церемония имеет целью подготовить будущую супружескую пару к физической близости. С одной стороны, это оказывает расслабляющее действие на жениха и невесту, с другой — очищает, обеззараживает тела и делает их более красивыми.

Что касается религиозной стороны жизни и взаимосвязи человека с космосом, то пять первоэлементов почитаются как различные божества, что как бы устанавливает связь между биологическим и космическим аспектами жизни. Согласно индуистской традиции, пост — очень важное средство достижения контроля над чувствами, а также очищения тела. Однако Аюрведа запрещает полное голодание, потому что это ведет к доминированию вата-дошив организме. Поэтому пост — частичное воздержание от пищи. Такие посты посвящаются различным богам, а эти боги, в свою очередь, олицетворяют разные виды космической энергии. Например, в некоторых районах Индии вторник — постный день, и посвящен он богу Хануману. Хануман — бог, рожденный ветром, и, следовательно, он связан с ватой. Во время этого поста полностью исключают соль, едят один раз в день пищу, приготовленную из злаков. В другое время следует есть фрукты, молоко и т. п. Из этой книги вы узнаете, что все эти меры принимаются для поддержания в организме нужного количества вата-доши.

Четверг — постный день, посвященный богине знания, а пятница — богине удовлетворения. Интересно отметить, что в пятничный пост можно есть соленое, но нельзя — кислое; едят также один раз в день. Пища, обладающая кислым вкусом, усиливает питту, и таким образом пост способствует нормализации этой субстанции. Питта-доша отвечает за чувство голода, поэтому этот пост символизирует подношение богине удовлетворения.

Существуют также ежемесячные посты в начале лунного месяца или в полнолуние. Во время лунного затмения запрещается даже пить воду. Эти правила соблюдаются для того, чтобы человек проникся идеей своего единства с мирозданием. Представьте себе обычных служащих наших дней, которые работают в огромных закрытых помещениях с кондиционированным воздухом и вряд ли когда-нибудь видят небо или отмечают xo/j времени, глядя на убывающую или прибывающую луну. Традиция Аюрведы требует, чтобы мы обращали внимание на окружающий мир.

Есть еще два поста, важные с точки зрения Аюрведы: семидневные посты, соблюдающиеся два раза в год. Они приходятся на конец зимы (приблизительно в марте) и на конец сезона дождей (приблизительно в сентябре). Эти посты также связаны с различными богами и обрядами и выполняют важную функцию внутреннего очищения. Аюрведа рекомендует такое очищение при смене двух основных времен года. В течение семи дней не разрешается есть злаки, что хорошо очищает организм.

В связи с интенсивной урбанизацией древние оздоровительные принципы и традиции в Индии приходят в упадок. Раздробленность семей ведет к забвению традиций, некогда передававшихся из поколения в поколение. Модернизация, стрессы, применение пестицидов, усиливающееся в последние годы загрязнение воздуха промышленными и транспортными выбросами служат причиной огромного числа проблем, связанных со здоровьем людей. Все чаще наблюдаются такие заболевания, как гипертония, болезни сердца, аллергия и рак. Осознание происходящих в мире изменений и их воздействия на здоровье приводит к тому, что люди начинают возвращаться к старым традициям. Интерес к аюрведической медицине на коммерческом уровне способствует возникновению большого числа фармацевтических компаний по всей Индии. Однако в погоне за прибылью эти компании не всегда выходят на рынок с продукцией высокого качества.

В Индии и во всем мире различные исследовательские институты занимаются изучением древних методов Аюрведы, и некоторые исследования направлены на доказательство ценности этих методов. К сожалению, медицину, которая с успехом служила человеку на протяжении тысячелетий, нужно снова «проверять» на несчастных лабораторных животных.

Еще одним важным направлением современных научных исследований в области Аюрведы, предпринимаемых фармацевтическими компаниями, является химический анализ продуктов, применяемых в Аюрведе, для выделения биологически активных компонентов. Конечная цель подобных исследований— синтезировать эти активные компоненты и тем самым избежать сложного процесса приготовления лекарственных средств из трав и других натуральных продуктов. Однако Аюрведа подчеркивает, что продукты, которые используются для укрепления здоровья, должны быть натуральными и цельными. Применение активных компонентов в чистом виде для лечения определенного заболевания нарушает баланс в организме и дает побочные эффекты. Такое лечение снижает иммунитет и приводит лишь к быстрому подавлению симптомов, но не к выздоровлению.

В действительности правила заготовки лекарственных растений (сбор разных видов в разные времена года, сушка — на солнце или в тени, способы измельчения) и другие рекомендации Аюрведы следует строго соблюдать. Лекарства, приготовленные по современным технологиям (высушивание растений в печах, измельчение с помощью электричества и др. ) малоэффективны, что связано с нагреванием растительного сырья при измельчении и испарением летучих веществ. Я говорю об этом, чтобы вы сознавали: существует множество отклонений от истинной Аюрведы, а попытка поставить ее методы на широкую коммерческую основу извращает саму суть древней традиции.

В заключение отметим, что аюрведический образ жизни начинается, прежде всего, с полного понимания ее принципов. После этого мы должны научиться видеть себя в свете этих принципов. Затем мы учимся согласовывать питание с нашей конституцией, окружением, климатом и погодой. Все это поможет нам лучше понять себя и проблемы своего здоровья. Чтобы достигнуть гармонии духа и тела, Аюрведа советует заниматься оздоровлением с помощью йоговских упражнений, которые способствуют повышению иммунитета и создают запас энергии, необходимый для лечения хронических заболеваний и мелких недугов (разумеется, с помощью мягких лекарственных средств). В следующих главах мы узнаем о травах и минералах, об их сочетаниях, приготовлении и применении для укрепления₍здоровья.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АЮРВЕДЫ

огласно Аюрведе, первое место в жизни человека должно занимать «желание жить»*. Правильный образ жизни дает человеку крепкое здоровье и позволяет быстро справляться с мелкими расстройствами и недугами. Этот путь ведет к поддержанию жизненной силы и долголетию. Вторая задача состоит в том, чтобы иметь достаточно средств, позволяющих нам прожить правильную и долгую жизнь. Выполнив две первые задачи, человек может вступить на путь духовного совершенствования, чтобы познать реальность, лежащую за пределами чувственного восприятия.

К сожалению, многие люди постоянно меняют местами две первые жизненные задачи. Без сомнения, желание жить — это главное природное свойство любого живого существа. Даже мельчайшие одноклеточные организмы располагают средствами защиты от угрожающих жизни воздействий. Но люди подчас ведут себя парадоксально. Несмотря на присущее каждому желание жить, их жизнь по сути своей является анти-жизнью, так как люди ведут крайне нездоровый образ жизни.

Чарака-самхита, Сутрастхана, XI, р. р. 3~6

Я приведу пример, поясняющий, каким образом для многих людей первая жизненная задача на практике отодвигается на второй план. Мой способ работы с людьми в области холистической медицины требует от пациентов полной отдачи, полного участия. Но очень часто мне приходится иметь дело с людьми, которые заявляют, что они не могут «тратить столько времени» на оздоровление. И хотя я уверяю их, что в результате они наверняка выздоровеют, хотя они воочию видят других людей, которые сохраняют цветущее здоровье с помощью холистических методов профилактической и мягкой терапии, они не желают принимать участия в собственном исцелении. Почему? Потому что они «слишком заняты» или у них «просто нет времени». Большую часть жизни они проводят в погоне за деньгами, славой, комфортом и не дают себе труда осознать, что вся роскошь мира, самое высокое положение — словом, любое материальное достижение теряет всякий смысл, если утрачена жизненная сила, если человек становится жертвой серьезной болезни или расстается с жизнью. Мирские удовольствия чего- то стоят, только если мы способны ими наслаждаться. Когда кончается жизнь, удовольствия, комфорт и материальное благосостояние тоже приходят к концу.

Большинство людей в молодости обладают огромным запасом энергии, ведут жизнь, ориентированную на успех, и мало заботятся о своем здоровье. Примерно через два десятка лет подобной жизни они вдруг начинают понимать, что жизненные силы иссякают. Многих начинают беспокоить разнообразные недуги, такие как гипертония, повышенное содержание холестерина, бессонница, мигрени, боли в плечах и спине и т. п. В зрелом возрасте многие люди поглощены повседневной суетой, полной стрессов, и не находят времени заняться собой и восстановить жизненные силы с помощью отдыха, релаксации и других профилактических мер. Они проходят сложные медицинские обследования, горстями глотают таблетки, вызывающие привыкание и побочные действия, что требует употребления новых лекарств, и таким образом порочный круг замыкается.

Другая категория людей отвергает подобное существование и ставит на первое место третью жизненную задачу Аюрведы. В молодости они уходят из дому в поисках Бога или других сверхъестественных сил, не заботясь о том, чтобы получить образование и возможность обеспечивать свое существование. Такой подход к жизни также достоин осуждения, потому что люди этого типа обычно живут в ужасающих условиях. Они становятся изгоями, и в конце концов у них возникают серьезные проблемы, связанные с незавершенностью духовного поиска.

Аюрведический образ жизни начинается с первого шага. Этот первый шаг заключается в том, чтобы познать себя и определить свою изначальную конституцию, которая зависит от соотношения трех флюидных субстанций (дош). Однако прежде чем обсуждать вопрос о соотношении дош, мы познакомимся с классификацией болезней. Это поможет лучше понять теорию о тридоше, а также усвоить, что есть и еще два важных аспекта заботы о здоровье.

ТРИ ТИПА БОЛЕЗНЕЙ

ЭНДОГЕННЫЕ	ЭКЗОГЕННЫЕ	ПСИХИЧЕСКИЕ
Эндогенные заболевания возникают вследствие дисбаланса трех дош: ваты, питты и капхи i 1__________________	Экзогенные заболевания возникают вследствие действия внешних факторов, таких как ядовитые вещества, загрязненный воздух, бактерии, вирусы и т. п.	Психические заболевания возникают вследствие невозможности достигнуть желаемого или при столкновении с нежелательным.

Рис. 5. Классификация болезней по Аюрведе

Согласно Аюрведе, существует три типа болезней: эндогенные, экзогенные и психические (рис. 5)*. Эндогенные (внутренние) болезни возникают вследствие дисбаланса трех донг, ваты, питты и капхи. Экзогенные заболевания — это заболевания, вызванные действием внешних факторов, таких как яды, загрязненный воздух, паразиты, бактерии, вирусы и т. п. Третий тип заболеваний имеет психическое происхождение. Они возникают вследствие невозможности достигнуть желаемого или при столкновении с нежелаемым.

Далее мы увидим, что болезни трех типов взаимосвязаны. В результате дисбаланса дош, который вызывает внутренние нарушения, возрастает подверженность человека неблагоприятным внешним воздействиям, потому что организм, в котором нарушено равновесие, не в силах им противостоять. Сходным образом экзогенные заболевания нарушают баланс флюидных субстанций. В любом случае, прежде чем начинать лечение, необходимо установить первопричину заболевания. Психические болезни также нарушают баланс дош и, соответственно, вызывают внутренние расстройства. С другой стороны, эндогенные заболевания оказывают сильное влияние на состояние ума и в некоторых случаях становятся причиной нарушений психики. Расстройства психики мы обсудим в следующей главе.

ТЕОРИЯ О ТРИДОШЕ

Вы знаете, что три флюидные субстанции (тридоши) отвечают за все физические и ментальные функции и происходят из пяти первоэлементов, образующих Вселенную. Три доши управляют физиологическими функциями и определяют тип личности. Основные функциональные свойства каждой из трех дош связаны с характеристиками элемента (элементов), из которого она происходит. Например, вата-доша происходит из воздуха и эфира. Воздух и эфир — сухие, легкие, резкие, всепроникающие и по-

Чарака-самхита, Сутрастхана, XI, р. р. 45~46. движные. Поэтому вата имеет сходные свойства и отвечает за движения, циркуляцию крови, дыхание, ощущения и т. д.

Равновесие трех дош обусловливает здоровье и счастье, а их дисбаланс ведет к болезни. Согласно Аюрведе, для того чтобы быть здоровым, человек должен поддерживать в теле равновесие трех дош. В теле любого человека одна или две жидкости доминируют или имеют тенденцию к доминированию. Именно этим соотношением и определяется изначальный психосоматический тип (изначальная природа, или пракрити) человека, а различия в степени доминирования обусловливают физические, умственные и психические различия между людьми. Необходимо также принять к сведению то обстоятельство, что многие аспекты жизни постоянно изменяют соотношение трех дош. Пища, погода, климат, сезон года, время суток, социальные взаимоотношения, род деятельности, сон и т. д. — все это оказывает влияние на соотношение трех дош. Таким образом, каждый человек должен (в соответствии со своей изначальной конституцией) выбрать образ жизни, способствующий поддержанию равновесия дош.

Посмотрим, как связаны соотношение трех дош и изначальная природа человека. Все люди отличаются по внешним признакам, жизнеспособности, интеллекту и другим качествам. Отвлечемся на время от всех этих признаков и попытаемся взглянуть на окружающих только с точки зрения теории о три- доше. Представим три доши символически — в виде трех фигур.

Вата-доша будет представлена треугольником, питта — кругом, а капха — квадратом. Теперь с помощью этих символов (рис. 6А) мы представим человека, обладающего идеальными здоровьем и интеллектом. (Хотя в действительности такого человека, скорее всего, не существует. ) У других людей, также обладающих хорошим здоровьем, три доши тоже уравновешены, однако их жизненная сила и интеллект ниже, чем в идеальном случае. Тем не менее пропорции дош у них те же самые (см. рис. 6В и 6С).

Продолжая рассматривать теорию о тридоше, перейдем к людям в целом здоровым, но у которых наблюдается тенден-

Рис. 6. Треугольник, круг и квадрат представляют соответственно вату, питту и капху. Рис. А изображает комбинацию трех дош у воображаемого человека, обладающего идеальным здоровьем и интеллектом. Рис. В также демонстрирует три доши в равной пропорции и характеризует человека, также обладающего хорошим здоровьем, но меньшей жизненной силой и интеллектом, чем в первом случае. Рис. С изображает еще меньшее общее содержание трех дош, которые, однако, находятся в состоянии равновесия.

ция — в разной степени выраженная — к преобладанию той или иной доши. Они обладают повышенной чувствительностью к любым факторам, оказывающим влияние на эту дошу, и при малейшем небрежении к телу она становится причиной расстройства здоровья. На рис. 7 изображены варианты этой категории. Доши, имеющие тенденцию к доминированию, отмечены штриховкой. Читатель может самостоятельно рассмотреть возможные вариации соотношения дош, пользуясь рисунками 6 и 7.

До сих пор мы говорили о людях, у которых существует лишь тенденция к доминированию какой-либо доши. Такие люди могут сохранить здоровье, прилагая к этому сравнительно небольшие усилия. Другая категория включает в себя людей, у которых доминирование одной или двух жидкостей отчетливо выражено. Вследствие этого дисбаланса у них часто возникают те или иные эндогенные заболевания. Рисунки 8А, 8В и 8С представляют людей, у которых доминируют вата, питта и капха-доши соответственно. Рисунки 8D, 8Е и 8F отражают более сильную степень доминирования этих дош.

Рис. 7. Различные типы доминирования дош. А, В, С отражают тенденцию ваты к доминированию, выраженному в различной степени. Рисунки D, Е, F изображают различные степени доминирования питты. G, Н, I — то же самое относительно капхи.

Если приложить рисунок 6 к рисунку 8, мы получим еще большее количество вариантов. Таким образом, теперь мы можем представить, что существует множество комбинаций — как в смысле общего соотношения дош, так и по степени их доминирования. У некоторых людей доминируют две жидкости — либо одновременно, либо по очереди, в зависимости от времени года, месяца, дня и т. д. Степень нарушения равновесия связана с образом жизни, питанием и другими факторами, упоминавшимися выше.

Следующая категория включает в себя людей с сильным нарушением равновесия дош. Таким людям необходимо постоянно заботиться о своем здоровье. Обычно у них наблюдаются эндогенные заболевания. Если надлежащим образом заботиться о своем здоровье, они могут укрепить его и привести доши в состояние равновесия. Однако если не обращать должного вни-

Рис. 8. Рис. А, В, С отражают доминирование ваты, питты и капхи соответственно. В данном случае это больше чем тенденция к доминированию, демонстрируемая на рис. 7. Рисунки D, Е, F изображают более высокую степень доминирования по сравнению с А, В и С.

мания на здоровье и не пытаться привести себя в порядок, ситуация постепенно усложняется, и в конце концов можно серьезно заболеть. Часто приходится встречать людей, страдающих несколькими недугами одновременно. Они жалуются на повышенное давление, мигрени, бессонницу, хронические боли в спине. Если не заботиться о здоровье, к эндогенным нарушениям присоединяются экзогенные, потому что организм теряет устойчивость к неблагоприятным внешним воздействиям. Постоянно терзаемые болезнями, эти люди становятся раздражительными, неуступчивыми, у них портится характер, могут возникнуть нарушения психики. Однако если человек, страда-

⇐ Предыдущая 123 Следующая ⇒