ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 1 страница

ИСХОД 2: 1-25

1. Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени.

2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;

3. но, не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,

4. а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет

5. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.

6. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей.

7. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?

8. Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца.

9. Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.

10. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.

11. В те дни, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых].

12. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.

13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?

14. А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.

15. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя.

16. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].

17. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.

18. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?

19. Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].

20. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб.

21. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.

22. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона. ]

23. Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.

24. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

25. И увидел Бог сынов Израилевых, и познал их Бог.

СОДЕРЖАНИЕ

6713. В этой главе во внутреннем смысле говорится о Божественной истине, о ее начальных и последовательных состояниях у человека Церкви.

6714. В высшем смысле говорится о Господе, как Он относительно Человечности стал Божественным законом. Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, которым является Слово; но в относительном смысле он прообразует Божественную истину у человека Церкви.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ

6715. [Стихи 1-4] Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.

" Некто из дома Левина пошел" означает происхождение истины от добра; " и взял себе жену из того же племени" означает соединение с добром. " Жена зачала" означает самое начало; " и родила сына" означает Божественный закон в его начале; " и, видя, что он очень красив" означает наблюдение, что это исходило с небес; " скрывала его три месяца" означает полный период времени, в который это не проявлялось; " но, не могши более скрывать его" означает время, когда это должно было проявиться; " взяла корзинку из тростника" означает вместилище, которое, хотя и является грубым, однако происходит от истины; " и осмолила ее асфальтом и смолою" означает добро, смешанное со злом и ложностями; " и, положив в нее младенца" означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале; " поставила в тростнике у берега реки" означает, что сначала это было среди ложных фактических знаний; " а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет" означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение.

6716. " Некто из дома Левина пошел" означает истину, происходящую от добра. Это ясно из значения " человека", как истины (п. 3134), из значения выражения " из дома", как происхождения, и из прообраза Левия, как добра. В высшем смысле Левий прообразует Божественную любовь (п. 3875), а во внутреннем смысле – духовную любовь (п. 3875, 4497, 4502, 4503); и поскольку он прообразует любовь, он прообразует добро, ибо все добро исходит от любви. В отношении истины, происходящей от добра, которая здесь означается " человеком из дома Левия", должно быть известно, что в стихах, следующих далее, в высшем смысле речь идет о Господе, как относительно Своей Человечности Он стал Божественным Законом, то есть самой истиной. Известно, что Господь был рожден подобно другим людям, и что, будучи ребенком, Он учился говорить подобно другим детям, и что затем Он возрастал в познании, а также в разуме и в мудрости.

[2] Из этого ясно, что Его Человечность не была Божественной от рождения, но что Он соделал её Божественной Своей собственной силой. Он сделал это Своей собственной силой, поскольку Он был зачат от Сущего, следовательно самой внутренней сущностью Его жизни был Сам Сущий; ибо самая внутренняя сущность жизни всякого человека, называемая " душей", происходит от отца; а то, что покрывает это самое внутреннее, называемое " телом", происходит от матери. Что самое сокровенное жизни, происходящее от отца, постоянно входит и действует во внешнем, происходящем от матери, и стремится сделать это подобным себе, даже во чреве, может быть видно из того, что дети рождаются с характером отца, а иногда внуки и правнуки с характером своих дедов и прадедов. Причина этого заключается в том, что душа, происходящая от отца, постоянно желает соделать внешнее, происходящее от матери, подобием и образом себя.

[3] Если это происходит с человеком, то можно видеть, что в особенности это происходило с Господом. Его самым внутренним была Само Божественное, поскольку это был Сам Сущий, ибо Он был Его единородным Сыном. И поскольку самым внутренним было Само Божественное, не могло ли оно, более чем в любом человеке, сделать внешнее, происходящее от матери, образом себя, то есть подобным себе, чтобы Человечность, которая была внешней и происходила от матери, стала Божественной? Это Он совершил Своей собственной силой, поскольку Божественное, которое было самым внутренним, из которого Он действовал в Своей Человечности, было Его таким же образом, как душа человека, которая является самой внутренней его частью, принадлежит этому человеку. И поскольку Господь продвигался в соответствии с Божественным порядком, Он сделал Свою Человечность, когда Он пребывал в мире, Божественной истиной; но впоследствии, когда Он прославился, Он сделал её Божественным Благом, таким образом одним с Сущим.

[4] Как это совершалось, описано в этой главе в высшем смысле, но поскольку содержащееся в высшем смысле, всё говорящее о Господе, превосходит понимание человека, я буду в дальнейшем излагать то, что содержится в этой главе во внутреннем смысле. Там говорится о начальных и последующих состояниях Божественной истины у человека Церкви, то есть у человека возрождающегося (п. 6713, 6714). Причина, по которой это содержится во внутреннем смысле, состоит в том, что возрождение человека является образом прославления Человечности Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).

6717. " И взял себе жену из того же племени" означает соединение с добром. Это ясно из значения " взятия дочери" (то есть жены), как соединения; и из прообраза Левия, как добра (п. 6716). Как нужно понимать, что истина, происходящая от добра, соединилась с добром, должно быть объяснено. Истина, внушаемая Господом в человека, который возрождается, происходит от добра. В начале добро не проявляется, поскольку пребывает во внутреннем человеке, но проявляется истина, поскольку она пребывает во внешнем человеке; и поскольку внутреннее воздействует на внешнее, а не наоборот (п. 6322), то добро воздействует на истину и делает её своей собственной для того, чтобы добро признавало и принимало истину. Это явно видно из расположения к истине, которое присутствует в возрождающемся человеке. Само расположение происходит от добра, поскольку расположение, которое исходит от любви, не может происходить ни из какого иного источника. Но эта истина, которая принимается в первый период, то есть до возрождения, не является подлинной истиной добра, но это истина учения. Ибо в это время человек не размышляет над тем, является ли это истиной, но принимает её, потому что она принадлежит к учению Церкви. И пока он не будет размышлять над тем, является ли это истиной, и из этого принимать её, она не будет его, и поэтому не будет ему соответствовать. Это первое состояние у человека, который возрождается.

[2] Но, когда он возрожден, тогда добро проявляется, особенно через то, что он любит жить согласно истине, которую он и сам признает за истину. Тогда, поскольку он желает и действует по истине, которую признает, она становится его; ибо она пребывает не как прежде только в разумении, но пребывает также и в воле, а то, что находится в воле, становится его собственным. А поскольку разумение тогда составляет одно с волей – ибо разумение принимает, а воля исполняет – то это есть соединение двух, а именно, добра и истины. Когда это соединение совершается, тогда как от супружества, постоянно рождается потомство, которое является истинами и добром со всеми их благословениями и удовольствиями. Эти два состояния являются тем, что понимается под происхождением истины от добра и под их соединением.

[3] Но истина, соединенная с добром, которая здесь означается словами " некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени", не является той истиной, которую человек принимает в первом состоянии, поскольку тогда он принимает истину учения Церкви, в который он был рожден. Но это есть сама истина, ибо в высшем смысле речь идет о Господе, как Он относительно Своей Человечности стал Божественным законом; и понимается истина, воплощенная в этом законе. Причина, по которой её источником является добро, состоит в том, что Божественное, которое являлось самым внутренним Господа и сущностью Его жизни, проявилось в Его Человечности. Таким образом произошло соединение этой истины с добром; ибо Божественное есть ничто иное, как добро.

6718. " Жена зачала" означает самое начало, то есть Божественный закон в Человечности Господа. Это ясно из значения " зачатия", как самого начала. " Женой" здесь означается то же, что и выше " дочерью Левия", которую взял себе человек из дома Левия, а именно, истина, соединенная с добром.

6719. " И родила сына" означает Божественный закон в его начале. Это ясно из значения " рождения", как проявления (п. 2621, 2629), таким образом начала; и из значения " сына", как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), здесь Божественного закона, поскольку под сыном понимается Моисей, который прообразовал Господа относительно Божественного закона, или Слова, что будет показано в дальнейшем.

6720. " И, видя, что он очень красив" означает наблюдение, что это исходило с небес. Это ясно из значения слова " видеть", как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения здесь слова " красив", поскольку это относится к Божественному закону в Господе, как происходящему с небес. Но что " красота" здесь означает происходящее с небес, является тайной, которую никто не может знать, если её не открыть. Когда Господь сделал Свою Человечность Божественной, Он сделал это посредством воздействия из Божественного через небеса. Небеса ни на что не влияют от себя, но чтобы Само Божественное могло проникать в человека, оно проходит через небеса. Этим путем была Божественная Человечность до пришествия Господа, и был Сам Сущий на небесах или Господь. Божественное, проистекающее через небеса, было Божественной истиной, или Божественным законом, который прообразовал Моисей; и Божественное, проистекающее через небеса, очень красиво. Из этого ясно, почему под словами " видя, что он (её сын) очень красив", понимается наблюдение, что это исходило с небес.

6721. " Скрывала его три месяца" означает полный период времени, в который это не проявлялось. Это ясно из значения " скрываемого", как того, что не проявляется; и из значения " трех месяцев", как полного периода времени и полноты состояния. Что " три" означает полноту, или весь период от начала до конца, можно видеть выше в п. 2788, 4495; а также, что " месяц", как " день" и " год" означает время и состояние, можно видеть в п. 2788. Отсюда новое состояние означается " тремя месяцами".

6722. " Но, не могши более скрывать его" означает время, когда это должно было проявиться, что ясно из значения " скрываемого", как того, что не проявляется (п. 6721), поэтому " более не скрывать" означает проявиться. Причина, по которой означается время, когда это должно проявиться, заключается в том, что три месяца, которые он был скрываем, означают полноту времени от начала до конца (также как выше в п. 6721).

6723. " Взяла корзинку из тростника" означает вместилище, которое, хотя и имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Это ясно из значения " корзинки", как того, что является вместилищем, или в чем содержится что-либо; и из значения " тростника", как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Что " тростник" означает нечто имеющее низкую ценность, очевидно; им означается то, что происходит от истины, поскольку " тростник" имеет это значение, как ясно у Исаии:

Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в тростниковых суднах по водам! (Ис. 18: 1, 2).

" Земля, осеняющая крыльями" означает Церковь, которая ослепляет себя рассуждениями, происходящими от внешних знаний; " по ту сторону рек Ефиопских" означает обращение к познаниям, с помощью которых они утверждают ложные принципы (п. 1164); " посылать послов по морю" означает прибегать к внешним знаниям (п. 28); " в тростниковых суднах по водам" означает низшие приемники истины.

[2] В противоположном смысле:

И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; будет трава вместо тростника и камыша (Ис. 35: 7).

" Трава вместо тростника и камыша" означает, что будет истинное знание вместо предметов, в которых нет истины. Что " трава" означает истинное знание, ясно из тех мест в Слове, где она упоминается.

[3] Поскольку было предопределено, чтобы Моисей прообразовал Господа в отношении Божественного закона, или Слова, особенно исторических частей Слова, поэтому случилось так, что, когда он был младенцем, он был помещен в корзинку, хотя и не очень ценную, поскольку закон был в самом своем начале, и поскольку это было только прообразом. Но впоследствии, когда истинный Божественный закон воссиял с Горы Синай, он был помещен в ковчег, названный " Ковчегом Завета". Закон Божий был помещен в ковчег, видно в Исх. 40: 20; 1 Цар. 7: 9; а также, что в него были помещены книги Моисея (Втор. 31: 24-26).

[4] Поэтому ковчег был самым святым, ибо он прообразовал Божественную Человечность Господа в отношении Божественного закона; ибо от Божественной Человечности Господа исходит Божественный закон, или Божественная истина, являющаяся " Словом", о котором говорится у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1: 1, 14).

И поскольку ковчег прообразовал нечто самое святое, место утешения с херувимами располагалось над ковчегом; а рядом с завесой, скрывающей его, светильник со своими лампадами и золотой стол с хлебами, которые оба означали Божественную любовь. Вот почему Моисей, когда был младенцем, поскольку он прообразовал Божественный закон, был помещен в небольшую корзинку.

6724. " И осмолила ее асфальтом и смолою" означает добро, смешанное со злом и ложностями. Это ясно из значения " асфальта", как добра, смешанного со злом; и из значения " смолы", как добра, смешанного с ложью. Асфальт и смола имеют эти значения, потому что они являются легко воспламеняющимися материалами, а в Слове то, что воспламеняется, означает добро, или в противоположном смысле зло. Но поскольку они содержат в себе серу, а также являются черными, то означают зло и ложь, как у Исаии:

Ибо день мщения у Господа. И превратятся реки его в смолу, и прах его - в серу, и будет земля его горящею смолою (Ис. 34: 8, 9).

" Смола" и " сера" означают ложь и зло. Поэтому выражение " она осмолила ее асфальтом и смолою" означает добро смешанное со злом и ложью.

[2] Что касается предметов, окружавших Божественную истину, которыми являлось добро, смешанное со злом и ложью, никто не может этого понять, если не знает, что происходит во время преобразования человека. Когда человек преобразуется, он сохраняется Господом относительно его внутреннего в добре и в истине, но относительно его внешнего он допускается в свое зло и ложности, поэтому он находится среди адских духов, которые пребывают в этом зле и ложностях. Эти духи парят вокруг и пытаются любым способом его уничтожить. Но добро и истина, которые проникают в него через внутреннее, обеспечивают ему такую защиту, что адские духи не могут причинить ему ни малейшего вреда; ибо то, что действует на более внутреннем уровне, неизмеримо превосходит то, что действует на уровне более внешнем; поскольку внутреннее, вследствие чистоты, воздействует на каждую отдельную частицу внешнего и таким образом располагает внешнее к своей воле. Но в этом случае добро и истина должны пребывать во внешнем, в котором может быть установлено наитие от внутреннего; тогда добро может пребывать среди зла и ложностей, однако быть в безопасности. Всякий преобразующийся допускается в это состояние, таким образом удаляются зло и ложности, в которых он находится, а их место занимают добро и истины.

[3] Без знания этой тайны никто не может знать, почему вокруг Божественной истины в человеке пребывает добро, смешанное со злом и ложностями, понимаемые под асфальтом и смолой, которыми была осмолена корзинка, в которую был положен младенец. Кроме того, необходимо знать, что добро может смешиваться со злом и ложностями, однако от этого они не соединяются, поскольку одно уклоняется от другого, и по закону порядка они отделяются друг от друга. Ибо добро принадлежит небу, а зло и ложь аду; поэтому так же, как отделены небо и ад, отделяются все предметы, относящиеся к ним.

6725. И положив в нее младенца" означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале. Это ясно из значения слов " положить в", как пребывать внутри, поскольку он был в корзинке; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (о чем будет сказано далее), здесь Божественного закона в его начале, поскольку он был младенцем.

6726. " Поставила в тростнике у берега реки" означает, что сначала он был среди ложных фактических знаний. Это ясно из значения " тростника", как фактических знаний; и из значения " реки Египетской", как ложности (п. 6693). Ибо в действительности это означает, что те, которые посвящаются в Божественную истину, сначала пребывают в ложностях (п. 6724). Причина, по которой " тростник" означает фактические знание, заключается в том, что всякая трава, упоминаемая в Слове, означает некоторое знание; тростник, растущий на берегу реки, означает низшее знание; как и у Исаии:

И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут (Ис. 19: 6).

" Реки" означают предметы разума (п. 2702, 3051); " каналы Египетские обмелеют и высохнут", означают знания; " камыш" и " тростник" означают низшие знания, которые являются чувственными. " Тростник" означает ложные знания у Ионы:

Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; тростником* обвита была голова моя (Иона 2: 6).

В этом пророческом высказывании описано состояние искушения; " воды, объявшие до души" означают ложности, (что " наводнения" означают искушения и опустошения, видно в п. 705, 739, 790, 5725); " бездной, заключившей его" является зло лжи; " морская трава, обвившая голову" означает ложные знания, осаждающие истину и добро, как происходит в состоянии опустошения.

6727. " А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет" означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение. Это ясно из значения " сестры", как рациональной истины (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386), таким образом, истины Церкви, поскольку эта истина является рациональной истиной; и из значения слов " наблюдать, что с ним будет", как наблюдения.

6728. [Стихи 5-9] И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.

" И вышла дочь фараонова" означает форму религиозности, которая там соблюдалась; " на реку мыться" означает богослужение, происходящее от ложности; " а прислужницы ее ходили по берегу реки" означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от ложности. " Она увидела корзинку среди тростника" означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний; " и послала рабыню свою" означает службу; " взять её" означает желание узнать. " Открыла и увидела младенца" означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного; " и вот, дитя плачет [в корзинке]" означает печаль; " и сжалилась над ним" означает предупреждение от Божественного; " и сказала: это из Еврейских детей" означает, что это принадлежит самой Церкви; " и сказала сестра его дочери фараона" означает истину Церкви, близкую там к религиозности; " не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок" означает перцепцию, что добро должно насаждаться самой Церковью; " дочь фараонова сказала ей: сходи" означает согласие религиозности; " девица пошла и призвала мать младенца" означает истину Церкви, происходящую от добра, которая соединяется с предметами Церкви; " и дочь фараонова сказала ей" означает согласие религиозности там; " возьми к себе младенца сего" означает, что она должна соединить его с собой; " и вскорми его мне" означает, что она должна привить ему добро, соответствующее религиозности; " я дам тебе плату" означает награду; " женщина взяла младенца и кормила его" означает, что добро насаждалось в нем Церковью.

6729. И вышла дочь фараонова" означает форму религиозности, которая там соблюдалась. Это ясно из значения " дочери", как расположения к истине и добру, и отсюда Церкви (п. 2362, 3963); а в противоположном смысле как расположения ко лжи и злу, и отсюда как религиозности, происходящей от них (п. 3024). Здесь понимается религиозность, происходящая от ложных знаний, так как это была дочь фараонова, поскольку фараон здесь прообразует ложные познания (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что " дочерями" в Слове означаются Церкви, можно видеть из многих мест, в которых Церковь названа " дочерью Сиона" и " дочерью Иерусалима". " Дочерями" также означаются ложные религии многих народов, как видно из мест, в которых эти религии названы " дочерями", например " дочерью Тира" (Пс. 45: 12); " дочерью Едома" (Плач. 4: 22); " дочерью халдеев" и " Вавилона" (Ис. 47: 1, 5; Иер. 50: 41, 42; 51: 33; Зах. 2: 7; Пс. 137: 8); " дочерью Филистимлян" (Иез. 16: 27, 57); " дочерью Фарсиса" (Ис. 23: 10); " дочерью Египта" у Иеремии:

Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта. Готовь себе нужное для переселения, дочь - жительница Египта. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (Иер. 46: 11, 19, 24).

" Дочь Египта" означает расположение к рассуждению об истинах веры, действительно ли они истинны, из фактических знаний, когда господствует отрицание; таким образом она означает вид религиозности, происходящей из этого расположения, которая такова, что не верит ни во что, кроме ложностей.

6730. " На реку мыться" означает богослужение, происходящее от ложностей. Это ясно из значения " омовения", как очищения от того, что духовно понимается под грязью (п. 3147), следовательно означает богослужение, поскольку богослужение происходит ради очищения; и из значения " реки", в этом случае реки Египетской, как лжи (п. 6693).

6731. " А прислужницы ее ходили по берегу реки" означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от лжи. Это ясно из значения " прислужниц", как предметов, которые служат, ибо когда " дочь фараона" означает религиозность, предметы, которые служат, означаются её " прислужницами"; и из значения " реки", как лжи (п. 6730). Таким образом то, что служит религиозности, происходящей от лжи, означается " прислужницами, ходящими по берегу реки".

6732. " Она увидела корзинку среди тростника" означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний. Это ясно из значения " видения", как осознания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения " корзинки из тростника", как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины (п. 6723), таким образом низшей формы истины; и из значения " тростника", как ложных знаний (п. 6726); таким образом " среди тростника" означает среди такого рода знаний. Объяснение этих предметов было дано выше.

6733. " И послала рабыню свою" означает службу, что ясно без объяснения.

6734. " Взять её" означает желание узнать. Это ясно из значения " взятия её" (корзинки) – когда она увидела, что это была некоторая низшая форма истины среди внешних знаний (п. 6732) – как желания узнать, а именно, узнать качество этой истины.

6735. " Открыла и увидела младенца" означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного. Это ясно из значения " открытия", как исследования того, каким было это качество, ибо тот, кто открывает нечто, чтобы видеть, что это такое, и каково его качество, исследует; и из значения " видения", как осознания (п. 6732); и из прообраза Моисея, который здесь назван " младенцем", как Божественного закона или Божественной истины (о чем будет сказано ниже), таким образом, истины, происходящей от Божественного.

6736. " И вот, дитя плачет [в корзинке]" означает печаль, что ясно без объяснения.

6737. " И сжалилась над ним" означает предупреждение от Божественного. Это ясно из значения слова " сжалиться", как наития милосердия от Господа; поскольку, когда кто-либо взирает с милосердием на другого в беде, как здесь дочь фараона на плачущего младенца в корзинке из тростника, то пробуждается сострадание; и поскольку это исходит от Господа, то является предупреждением от Него. Кроме того, когда люди, обладающие перцепцией, испытывают сострадание, они знают, что предупреждаются Господом об оказании помощи.

6738. " И сказала: это из Еврейских детей" означает, что это принадлежит самой Церкви. Это ясно из значения " Евреев", как предметов Церкви (п. 6675, 6684); таким образом " Еврейские дети" означают принадлежащих самой Церкви. Причина, по которой " Евреи" означают предметы Церкви, заключается в том, что когда Древняя Церковь подошла к концу, началась Еврейская Церковь, которая была второй Древней Церковью. Эта Церковь сохранила многие из прообразов и символов Древней Церкви, а также признание Сущего; поэтому " Евреями" означалась Церковь. О Еврейской Церкви см. п. 1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136.

⇐ Предыдущая 1 2 3 456 7 8 9 10 Следующая ⇒