Отсекая Надежду И Страх 3 страница

Передача и распространение Чод в Тибете и Индии

Однажды Трапа Онше посетила богатая покровительница по имени Лхамо Дон и попросила Мачиг стать чтецом священных текстов на ее родине. Она обязалась содержать для нее храм.

"Побудь у нее месяц и прочитай для них стотысячную Праджняпарамита-сутру", — сказал ей учитель. Лхамо Дон совершила богатые дары Ламе, и Мачиг решила поехать в селение Э Чунг, где жила Лхамо Дон, по дороге она хотела посетить Печального Учителя.

Вечером того дня в сновидении Мачиг увидела красную дакини с единственным глазом во лбу, которая напомнила ей: "Станьте методом и мудростью с Тодба Бхадрой, это принесет великую пользу всем живущим, и ты достигнешь состояния Невозвращающейся в сансару", — сказала она и растворилась в свете. На рассвете Мачиг снова увидела дакини, на этот раз темно-синего цвета, гневного вида.

—В практике метода и мудрости слейся с проявлением Будды Капалы для вхождения на путь Мантраяны, род твой продлится и учение твое широко распространится, ты пройдешь все десять ступеней бодхисаттвы, — сказала дакини и затем тоже растаяла в свете. Мачиг вышла из состояния сновидения.

В вечер, перед отъездом в Э Чунг, ей снова приснились дакини в виде семи белых женщин.

Йогини, у тебя и у индийского пандиты Тодба Бхадры есть кармическая связь через намерение прошлой жизни, не бойся и прими карму, — сказали они в один голос.

Что это, игра Мары или предсказание абсолютного Гуру? — задумалась она, затем хотела переспросить их, но они уже растворились в свете.

На рассвете той же ночи к ней уже воочию явилась женщина белого цвета верхом на маленьком муле:

О Великая Победительница Мары, дакини Тайной Мудрости Мачиг Лабдон, я пришла по вашему приглашению, — молвила она.

Откуда и кто ты? — спросила ее Мачиг. Женщина сошла со своего маленького мула и, поклонившись, сказала:

Меня зовут Дунджонгма, я явилась по приказу Гуру Тодба Бхадры, вы являетесь моей великой госпожой и матерью изначальной мудрости и тайны!

Кто такой Тодба Бхадра? Какого он рода? Где находится он сейчас? — спросила ее Мачиг.

Гуру Тодба Бхадра родом из Косалы в Индии, его отец — царь шакьев по имени Ратна Сиддхи, его мать зовут Самадхи. Он сам является проявлением Будды Капалы, сведущ во внешней Трипитаке и мудр во внутренних тантрах. Особенных сиддхи достиг через Чакрасамвару. Он — великий йогин. О Драгоценная Матерь, он пришел в Тибет, чтобы встретиться с тобой и находится в Э Чунге. Я послана, чтобы пригласить вас, — сказав эти слова, женщина вскочила на мула и, уже сидя верхом, добавила: — Вы обязательно должны быть там, — затем растаяла в свете.

Утром они выступили в путь и в середине дня достигли селения Шел Донг, в котором жил учитель по имени Шераб Бум. Он был знатоком Трипитаки и как раз в то время проповедовал тремстам ученикам учения Праджняпарамиты.

Не ты ли, госпожа, дочь Дава Джалцана по имени Лабдон, которая повсюду известна, как имеющая три ока? — спросили ученики Шераб Бума проезжающую Мачиг.

Да, это именно я, — отвечала она утвердительно.

О тебе люди говорят, как о дакини, которая сведуща в учениях Праджняпарамиты, мы хотели бы провести с тобой диспут по этой теме, — сказали ей ученики Шераб Бума.

Она согласилась, и семеро геше стали дебатировать с ней по всем аспектам доктрины. Они не смогли найти ни единого шанса, чтобы зацепиться и раскрыть ошибку, тем самым победив ее.

— Йогини, вы есть истинная Дакини Мудрости, проявление Великой Матери Праджняпарамиты, — признали все геше.

"Приглашаем вас встретиться с нашим учителем", — сказали они и затем, получив ее согласие, окружили со всех сторон, держа воскурения и сопровождая музыкой, подвели к своему учителю.

Она увидела Ламу как красного Манджушри и, сложив руки, стала приветствовать его.

"Уж не Мачиг Лабдон ли пожаловала к нам?" — сказал Лама, вставая с трона и стал просить ее сесть рядом с ним на соседний трехступенчатый трон. Они поговорили немного и прониклись взаимным уважением. Мачиг просила учений у него, но Лама сказал, что у него нет учений неизвестных ей. Тогда Мачиг стала просить его удостоить любой беседой о дхарме. Лама согласился и начал совершенную проповедь о двенадцати взаимосвязанных аспектах возникновения потока дхарм (тиб.: rten brel bcu gnyis) в правильном и обратном порядке. Она жила и слушала учение Ламы две недели и полностью убедилась в истине, достигнув прозрения всех дхарм через эту двенадцатичленную формулу. Она научилась совершенным способом объяснять все явления посредством этой формулы и раскрывать состояние Освобождения (тиб.: rnam thar) посредством этой формулы.

Наконец, они достигли селения Э Чунг, места, где жила Лхамо Дон, и там Мачиг впервые встретилась с Тодба Бхадрой.

Войдя в дом, она сразу увидела незнакомого индийского йогина, с налитыми кровью глазами, пепельно-серого цвета, похожего на Чакрасамвару60, который пристально смотрел на нее.

—Добро пожаловать с дальнего пути, Юм, — произнес он по-индийски.

—Здравствуйте и вы, йогин из далекой Индии, — ответила она тоже на индийском языке.

Позже они встретились в алтарном помещении наедине, во время чтения текста Праджняпарамиты. Время от времени пандита объяснял ей дхарму, рассказывал историю Индии в ответ на вопросы Мачиг. Так они провели вместе семнадцать дней. Когда наступил вечер восьмого дня полнолуния Тодба Бхадра и Мачиг Лабдон соединились в практике метода и мудрости. От них излился свет и наполнил весь дом. Лхамо Дон подумала о светильниках в алтарной и заглянула в комнату, там она увидела радужный свет, заполняющий помещение, и в центре сияния — два шара белого и красного цвета, сливающиеся друг с другом. Лхамо Дон была сильно напугана увиденным и, выйдя из дома, долго просидела снаружи, погруженная в размышления, пока не уснула на улице.

Проснувшись утром, она увидела, как йогин выходил из алтарной комнаты. Лхамо Дон была обеспокоена происшедшим, но не подав виду, вошла в нижний этаж и стала готовить завтрак. Войдя затем с едой к Мачиг, она сказала: "Госпожа, когда вчера вечером мастер ритуалов вошел к вам, я подумала, что зажжено слишком много светильников…", — но Мачиг прервала ее слова, сказав в ответ:

— Обычно подобные события являются игрой Мары, компания мужчины и женщины дружит с ним — отбрось замешательство и неудобство, это пойдет на пользу всем, не так ли?

Тодба Бхадра пробыл еще семь дней в гостях у Лхамо Дон, а затем отправился в путь. Мачиг через месяц закончила тридцатикратное прочтение стотысячной Праджняпарамитасут-ры. Хозяин и хозяйка щедро одарили ее подношениями, и она вернулась к учителю Трапа Онше. Лхамо Дон и словом не обмолвилась о происшедшем между Мачиг и Тодба Бхадрой, так как ее вера в Мачиг была непоколебима.

Вернувшись к учителю, Мачиг спросила его о правильности своего поступка.

— Несомненно от этого будет польза всем живущим, тебе не нужно бояться, госпожа", — ответил ей Трапа Онше. Затем она посетила Печального Учителя Сонам Ламу и задала ему тот же вопрос.

"Ты не являешься монахиней, отрекшейся от мира, а Тодба Бхадра не низкого рода, это не может быть грехом. Ты должна * жить вместе с ним, продолжить свой род и принести этим пользу другим. Ты должна принять свою карму и взаимосвязь, существующую между вами. Мне и моей жене приснились благоприятные знаки", — сказал он в ответ. Затем Лама сделал много различных предсказаний на будущее и убедил ее в существовании взаимосвязи между ними.

В возрасте двадцати трех лет она стала жить с Тодба Бхадрой. В двадцать четыре года у них родился первый сын, и предсказания Сонам Ламы стали сбываться. Мачиг назвала его Дубпа Таг. Люди Уй Цана много болтали о них, и однажды она, заявив, что избегает людской болтовни, отправилась в местность Конпо и в двадцать пять лет родила второго сына и дала ему имя Дубсе Таг, иногда она называла его Конпо Джаб.

Когда ей было тридцать лет, во время большой Ганапуджи на горном перевале в день дакини она родила дочь и назвала девочку Дубчунгма. В честь того, что она родилась в день дакини, Мачиг иногда называла ее Ладуйма. Затем, в тридцать четыре года она переехала в долину Пен Юл. В тридцать пять лет она получила многочисленные указания от дакини, и в сердце Мачиг родилась усталость и печаль от сансары. Она взяла маленькую девочку и перебралась в местность Латод. Встретившись там с Сонам Ламой, она попросила у него посвящения на учение "Сердечная сущность Пагмо" (тиб.: phag mo'i thug tig). Перед посвящением, в ритуале подготовки, она поднесла учителю следующие стихи:

Указующим Изначальную Мудрость самопознания,

поклоняюсь всем учителям!

Истинно дарующим подлинные достижения,

преклоняюсь божественным Идамам!

Всей полноте отречения от мира,

поклоняюсь собранию Просветленных!

Покою и свободе от страстей,

священной дхарме преклоняюсь!

Приносящей множество благ,

поклоняюсь благородной сангхе!

Истинно очищающим препятствия,

Защитникам учения поклоняюсь!

До достижения Полного Просветления,

к вам взывать я буду,

к вам я вхожу под защиту,

подношу пять желанных вещей,

в совершенных ошибках каюсь.

Пусть все живые следуют пути добродетели —

прошу вращать Колесо Учения,

прошу не покидать мир и пребывать здесь!

Пусть все благо пойдет на всеобщую пользу!

Лама был очень рад ее стихам и даровал полное посвящение в требуемую практику. Сонам Лама увидел в ней истинную дакини. Впоследствии Мачиг Лабдон обрела твердую концентрацию на Стадии Зарождения практики пяти дакини Пагмо Каджо. Он даровал многочисленные объяснения по практике Анутгаратантры и дал ей тайное имя Дордже Йинчугма.

Затем Мачиг посетила учителя Трапа Онше и поднесла ему искусное изложение двенадцатичленной формулы существования. Трапа Онше тоже был весьма рад и дал объяснения двенадцати аспектов в правильном и обратном порядке, систему практики этой формулы, понимание ее сути и правила получения подтверждений.

"О госпожа, на сегодня нет никого более сведущего в этом вопросе, чем ты, и ты истинно реализовала понимание этих двенадцати взаимосвязанных аспектов", — молвил учитель, закончив. Когда Мачиг попросила его выполнить для нее ритуал дарования обетов бодхисаттвы, Трапа Онше сказал ей: "Тебе нет пользы от этого ритуала, ты ведь великая йогини, свободная от споров с самой собой, великая держательница учений, Матерь всех Будд и Бодхисаттв, обретшая смысл сутр и тантр, великая видящая (тиб.: На mthong ma), Великая Матерь, любящая всех живущих, как своих детей, сокровищница всех учений. Тебе не нужно ритуала дарования обетов бодхисаттвы, я пред тобой, как звезда перед луной. Хотя все это и справедливо, я все же совершу ритуал для закрепления нашей взаимосвязи учителя и ученика". Затем Трапа Онше совершил церемонию дарования обета бодхисаттвы, а также обетов буддиста-мирянина.

Во время церемонии Мачиг увидела учителя как Будду Шакьямуни, справа от него восседал Манджушри, слева Авало-китешвара, впереди Ваджрапани. Она совершила простирания и поднесла ему стихи:

Тело золотое, как плод Джамбу,

поклоняюсь всеведающему Владыке.

Вечноюный обладатель благих качеств,

поклоняюсь тебе, Манджушри.

Истинно наполненный состраданием,

поклоняюсь тебе, Авалокитешвара.

Великой силой усмиряющий труднопокоримых,

поклоняюсь тебе, Ваджрапани!

Она увидела неделимость учителя и всех Просветленных. Из тела Авалокитешвары излился белый свет и наполнил ее тело. Из меча Манджушри, синего, как осеннее небо, излился радужный свет и вошел в ее сердце. Из черной ваджры Ваджрапани острые искры света очистили препятствия. Так она получила обеты бодхисаттвы и буддистки в миру. Трапа Онше предсказал ей о горе цвета меди, на которой она будет жить и принесет много пользы живущим.

Мачиг объяснила учителю, что хотела бы еще посетить провинцию нижний Уй. Трапа Онше согласился с ней и благословил на путь. Мачиг отправилась в путешествие и встретилась с Падамбой в Динг Ри. Падамба и весь народ Динг Ри, узнав о прибытии Мачиг Лабдон, прислали ей торжественное приглашение. После встречи и бесед с людьми, она просила Падамбу Санджея передать ей глубокие, специальные наставления, но учитель возразил, что у него нет более глубоких наставлений, чем те, которые он передавал ей прежде.

Но существует сила, которая может дать Высшую Реализацию и истинно очистить все препятствия через волну йоги– ческого вдохновения. Нужно совершить накопление заслуг, совершая пуджу, и пригласить из дворца пространства Матерь Праджняпарамиту, окруженную Буддами десяти сторон света и трех времен, восемь великих Бодхисаттв, восемь великих шраваков, хранителей четырех сторон света, богов и богинь, дев, подносящих дары.

Я хотела бы совершить это, — сказала Мачиг, и Падамба согласился провести церемонию.

Были совершены большие приготовления, пуджа, мандала, благовония, музыка и прочее. Когда они начали созерцание и пение стихов призывания, Мачиг воочию узрела проявление Матери Праджняпарамиты в великом дворце пространства. Она наяву благословила ее и дала многочисленные предсказания. Падамбу Санджея Мачиг постигла как красного Манджушри и посвятила ему стихи-подношение:

Все видимые формы Проявленного Мира61,

трех тысяч Вселенных62 безграничный простор

подношу, как символ высочайшего тела,

неизменного тела чудесные силы прошу!

Все разнообразие звуков Проявленного Мира,

трех тысяч Вселенных необъятную глубь

подношу, как символ высочайшего слова,

неудержимой речи чудесные силы прошу!

Все образы и понятия Проявленного Мира, трех тысяч Вселенных бесконечную пустоту подношу, как символ высочайшего разума, безошибочного осознания чудесную силу прошу!

Падамба был рад стихам, дав посвящения и передачи методов медитации. Он благословил ее от имени всех гуру, ученых и практиков, даровал особые глубинные наставления, разъяснил правила введения пран в центральный канал и тренировку физического тела через дисциплину янтра-йоги, правила овладения энергией праны и прочие наставления. Они пребывали вместе месяц и тринадцать дней. Падамба советовал ей провести стовосьмидневную практику на местах силы и тоже предсказал Мачиг жизнь на Зангри Канмар, где она окажет помощь многочисленным ученикам.

Затем она покинула Динг Ри и отправилась в странствие по местам силы, посетив Ярлхаце, Танглха, Ганри Джомо, Геней Кари — в общей сложности, сто двадцать восемь мест силы. В местности Лхомон она повернула в нижний Уй и в возрасте тридцати семи лет прибыла в Зангри Канмар ("Красный Дом на Медной Горе").

Хранитель этой местности испросил у Мачиг обеты бод-хисаттвы и дал клятву защищать учение. Там с ней встретилась монахиня госпожа Чой Цо, с которой они вместе когда-то получали учение от Падамбы. Джомо Чой Цо стала жить с ней и прислуживать. Однажды Мачиг Лабдон, совершая гадание (тиб.: mo) для Чой Цо и двух мирян по имени Дар Дон и Ней-тен Кадраг, увидела, что их жизнь должна закончиться в этом году. Они стали просить Мачиг дать посвящения в практику долгой жизни. Она дала им практику дакини, изменяющей состояние сознания, и совершила стократную пуджу, после чего дурная тенденция потеряла силу. Люди стали говорить о силе ее благодати. К сорока годам слава Мачиг Лабдон распространилась по всему Тибету. Четыре стража сторон света просили у нее учения и обязались охранять Дхарму. Двенадцать богинь земли (тиб.: brtan ma bcu gnyis) стали ее свитой и дали клятвы помощи.

Пятеро хранителей мест силы: Ярлхаце, Танглха, Одегунд-жал, Ганри Джомоче и Лунджал Дава, дали обеты бодхисатгв и буддистов-мирян, обязавшись не причинять вреда живущим и охранять учение линии передачи Мачиг Лабдон. В течении двадцати одного дня они слушали наставления по принятию Прибежища и порождению намерения бодхисаттвы. Многие простые люди видели семерых дакини и хранителей мест, которые жили рядом с ней.

Однажды Мачиг посетил Шодбу-лоцзава с восемнадцатью учениками, Лама Яртинпа с двадцатью пятью учениками и Тонлунпа с тридцатью пятью учениками. Они устроили диспут с Мачиг и не смогли найти ни единого пункта, где вкралась бы ошибка в ее учение. Эти учителя и их ученики прониклись неподдельной верой в нее, просили передать им ее учение и разнесли славу о ней повсюду, как об истинном проявлении Тары. Все ученые уверовали в нее. Ее учениками стали знаменитые в те времена Тонде Аги Ванчуг и Долде Джалви Джунне, слывшие знатоками учения Будды. Она проповедовала учение многочисленным собраниям монахов.

Однажды ее посетил великий сиддха Памтинпа из Непала, прямой ученик Наропы, и, задав Мачиг множество вопросов по Дхарме, убедился в ее компетентности. Мачиг просила его передать ей то особое учение, которое родилось в его сердце через личный опыт и наставления по практике. Лама был очень рад словам Мачиг.

"В Тибет пожаловало истинное проявление Матери Маха-майи и умиротворяет человеческих и нечеловеческих существ. Как удивительно это! Я преклоняюсь пред тобой и следую тебе, возношу хвалу достоинствам твоим! — воскликнул Пам-тинпа. Затем он совершил обширную проповедь по Абхидхармакоше Васубандху63, в завершение которой передал полные и совершенные наставления по трем кругам "Чистого зеркала устной передачи Махамудры" (тиб.: phyag chen snyan rgyud gi dag pa'i me long). Мачиг хранила эти учения в самом сердце.

Все люди в буддийских странах стали говорить о ней: "В Тибете живет удивительная женщина, она обладает учением, которое называется "Чод Махамудры". Это особые наставления, посредством которых человек побеждает все четыреста четыре болезни и восемьдесят тысяч различных помех и обусловленностей. В этой жизни достигается состояние Будды. Это совершенно особое учение". Весть эта вихрем промчалась по всей Индии. Мачиг исполнился тогда сорок один год.

Предсказание Тары

Однажды, пребывая в медитации в пещере Чипуг, вечером восьмого дня первого весеннего месяца, она пережила грандиозное видение Тары, окруженной множеством дакини. Тара дала ей четыре посвящения через пять дхьяни-Будд и Удамвара-тантру, показала слияние со всеми пятью Буддами созерцания. Дала множество указаний и знаков и произнесла такие слова: "Умиротворив пять ядов, собери пятерых нагов, проясни пять Изначальных Мудростей, и через это посвящение ты окажешь помощь всем живым существам. У тебя такая карма, и ты должна практиковать это учение. Храни его в сердце — этот светоч, прогоняющий тьму. Это учение есть сущность тайной мантры. Практикуй стадии Зарождения и Завершения и достигнешь полного освобождения. Линия передачи этой практики, начинаясь сейчас от меня, растворится в пространстве через десять поколений. Йогини, ты теперь держательни-ца всех моих тайных, магических и специальных мантр (тиб.: gsang sngags; gzungs sngags; rigs sngags). Я прошу тебя стать их хранителем. Ты теперь — глава мандалы дакини, дакини семейства Ваджры, Победительница Мары, Великая Извечная Мудрость Дордже Йингчугма. Практикуй, опираясь на свою мужскую сущность — кватангу (особый жезл), тайный символ Херуки, и практикуй путь покорения эго64. Вводи в мандалу достойных, и пусть они созревают и освобождаются от оков сансары".

Мачиг сочинила хвалу пяти дхьяни-Буддам и хвалу Таре из двадцати одной шлоки. В конце она воззвала к ней:

"Вы проявили ко мне великое милосердие, передав силу и вдохновение, выходящие за рамки обыденного, такой глупой и заурядной женщине, как я. Надеюсь оправдать ваше сострадание через принесение пользы живущим. Я буду следовать вашим указаниям".

Лик Тары озарился смехом при этих словах Мачиг. Она окинула взором огромную свиту из дакини и сказала ей в ответ: "Йогини! Выбрось из себя страх, ты сейчас достигла того, чего добивалась, изучая бесчисленные сутры и тантры. Я покажу тебе сейчас символическую дхарму. Твоя природа есть проявление Великой Матери Праджняпарамиты, и твоя природа неотделима от меня. Ты суть дакини Изначальной Мудрости Дордже Йингчугма. Все познаваемое пребывает в тебе, отбрось чувство страха и породи бесконечное состояние сознания". Но Мачиг снова задала вопрос Госпоже Таре "Что это значит? — спрашивала она, — быть проявлением Великой матери Праджняпарамиты, быть неотделимым от нее и вас, быть Дакини Мудрости? Где пребывает Великая Матерь?"

Тара, смеясь, отвечала ей: "Хотя тебе, йогини, понятно все, что произошло сейчас, но все же я объясню тебе значение этих слов. Слушай внимательно и запоминай.

Великая Матерь — это пустая природа всех явлений реальности, мудрость осознавания отсутствия индивидуального эго, чистое пространство, сущность, свободная от всех омрачений, абсолютная природа существования. Это Матерь, порождающая всех Пробужденных настоящего, прошлого и будущего. Поэтому она является объектом поклонения и накопления заслуг и зовется Пробужденными Великой Матерью. Для пользы всех живущих моя сущность пожелала проявиться силой молитв и намерений верящих в меня. Из сияния светоносной пустоты бытия проявился красно-золотой слог "МУМ", и потоки света порождают Великую Матерь Праджняпарамиту золотого цвета, одноликую, четырехрукую, сидящую в позе ваджра, украшенную всеми знаками и символами. Ее сыновья — все Пробужденные пространства и трех времен — окружают ее со всех сторон вместе с благородными бодхисаттвами. Вокруг — чистое небо Аканишта65. В это мгновение она пребывает в этом дворце. Сейчас из моего сердца вырывается свет в виде черно-зеленого "Хум" и попадает в сердце Великой Матери, — произнеся эти слова, Тара послала чудесный свет в бесконечность, — и он стучится в ее сердце, вбирает силу всех Будд десяти сторон света и тает в центре ее тела. Из пустоты рождается темно-синяя, как небо на закате, дакини, одноликая, четырехрукая, которую зовут Дордже Йингчугма. Проявлений ее тела, речи, сознания, благих качеств и творческого деяния существует невообразимое количество. Мы возьмем одно из проявлений ее сердца — черно-синюю, одноликую, двурукую дакини Победительницу Мары Дордже Дуддулма. У нее на макушке голова оскаленного вепря. Она держит в подчинении всех дакини, преодолела все три мира сансары, победила всех гордых существ в этой Вселенной. Она — источник всех учений. Эта дакини — победительница Мары — на пользу всем живущим в этом мире решила показать методы покорения эго, соответствующие разным уровням способностей индивидуумов. Она рождалась в обычном теле много раз, совершенствуя свой разум через канонические учения и принося пользу множеству живых существ, пока наконец не родилась в Тибете. Она есть ты, дакини Мачиг Лабдон", — сказала ей Тара.

Хорошо, Великая Госпожа, я поняла все, что вы сказали мне. Теперь я хочу спросить вас, стоит ли мне широко учить этому учению тайной мантры, которое я получила от вас? Будет ли от этого польза живым существам? — вопрошала Мачиг.

Это глубокое учение, которое я передала тебе, не стоит разглашать. Следует практиковать его в тайне и передавать практику только достойным, которые будут созревать и освобождаться через нее. Распространители этой практики пусть приносят пользу живущим, соединяя четыре мудры, как особый метод, и видение сущности Праджняпарамиты, как мудрость (высшее осознание). Согласно предсказаниям мудрецов прошлого, в эпоху раздоров в Стране Снегов придет время умиротворять человеческих существ и природные силы. Время твоего учения настало, ты достигла состояния Невозвращающейся в сансару, — сказала Тара в ответ, и из ее тела распространились бесчисленные лучи света, заполнившие всю Вселенную, свет, возвращаясь обратно, растворил ее тело, и она растаяла вместе со всей свитой из дакини, превратившись в облачко светящегося тумана, исчезающего в пространстве небес

На обратном пути на Медную Гору произошла встреча Мачиг с черным Махакалой66 в виде темного человека, одетого в черную шелковую одежду. Вместе с ним было божество местности и их свиты. Они стали приглашать Мачиг в свои страны, но она отказалась и вернулась в свой Красный Дом.

На сорок втором году своей жизни, в один из вечеров, она, пребывая в сновидении, посетила прекрасную рощу цветущих деревьев и лугов. В центре красивой поляны рос невиданный цветок со множеством лепестков, весь переливающийся радужными цветами, призрачный, как мираж. В центре магического растения сидел Печальный Учитель Сонам Лама, его тело тоже было прозрачно и сияло всеми цветами радуги. На макушке Печального Учителя восседал его Гypy — махасиддха Дамба Санджей, а на его голове пребывал сам Будда Ваджрада-ра. Справа виднелся красный Манджушри, слева Гуру Арьядева. Сзади дакини Сукхасиддхи, впереди Госпожа Тара. Все образы были украшены символами Самбхогакайи67 и имели светоносную природу. Они передали Мачиг волну вдохновения и магические силы реализации ее телу, речи и сознанию вместе с множеством принципов дхармы. Вокруг Мачиг появились четыре белые дакини, которые поднесли белые морские раковины к своим устам, и их долгий звук, казалось, заполнил весь мир. Она проснулась с ощущением этого звука.

Утром следующего дня на Медную Гору приехали ее младший сын и дочь, сопровождаемые отцом. Тодба Бхадра и Мачиг Лабдон обсудили свои достижения и опыты практики дхармы, пожелали друг другу успехов и процветания, спели прощальные песни, и на другой день Тодба Бхадра отправился в обратный путь в родную Индию. Среднему их сыну Дубсе было тогда пятнадцать лет. Он получил от отца множество практик, отцовскую традицию Чакрасамвара-тантры, цикл учений Ваджра Акшобхьи, тайный метод созерцания идама Дордже Намджомма, метод созерцания черного Хаягривы. Их дочь тоже была истинная дакини, ей тогда исполнилось десять лет. Она знала практики красного Манджушри, метод созерцания Авалокитешвары Касарпани, двадцатитысячную Паджня-парамитасутру.

Однажды Дубсе заболел странной психической болезнью. Он стал вести себя, как человек, находящийся не в себе. Мачиг, для того чтобы вылечить сына, передала ему специальные наставления, именуемые "Драгоценная лампада, умиротворяющая страдания", и отправила его одного на кладбище выполнять практику в течении семи дней, согласно ее инструкциям. Дубсе, выполнив практику, совершенно излечился и обрел необычайную глубину видения сущности пути (тиб.: lam rtogs). Она передала ему полный цикл наставлений, и он стал хранителем этого особого метода практики.

Затем Медную Гору посетил Падамба Санджей и устроил большой праздник Дхармы, дал монашеские обеты Дубсе. Когда дело дошло до принятия им нового имени, Мачиг сказала Падамбе Санджею: "Я сама дала ему имя при рождении, оно имело для меня особое значение. Его отцом является великий йогин Тодба Бхадра, и он вылечился от тяжелой болезни, а сейчас встретился с вами, Гуру, сущностью всех Будд трех времен, и получил обеты монаха. Все желания его сбылись, и поэтому я хочу дать ему новое имя. Пусть его зовут Тоднен Самдуб (Безумный Тодба счастливчик). Он будет держателем традиции моего учения. В сновидении дакини предсказали распространение повсюду моего учения. Я вижу в нем сосуд для дхармы.

Дамба Санджей дал благословение и духовную силу Манд-жушри Тоднен Самдубу, а также практики пяти богинь Тары, полное посвящение пяти божеств Махамайя, глубокие учения Гypy-йоги, полные наставления по освобождению шести аспектов осознания68 и подтвердил предсказание Мачиг, что он станет продолжателем линии передачи и принесет много пользы живущим. Дамба Санджею поднесли богатые дары, и он вернулся в Латод.

Тоднен Самдуб обрел чистую веру в Дамба Ринпоче и считал великого ачарью своим вторым отцом.

"Мой отец Дамба Ринпоче, а мать Мачиг Лабдон, им я обязан всем", — говорил Тоднен Самдуб. Так Дамба Санджей стал Падамбой (тиб.: пха — отец, дампа — святой).

Старший сын Мачиг Дувва женился на дочери одного свирепого разбойника из племени гояков, промышлял грабежом вместе с тестем и не думал о дхарме совсем. Мачиг, видя в Тоднен Самдубе чистый сосуд, стала передавать ему свои учения. Она совершила для него четыре посвящения, передающие силу самадхи через постижение Праджняпарамиты, передала полные наставления к практике перемещения осознания и узнавания своего лица, или практику раскрытия врат неба, серию посвящений дакини материнских тантр69 и серию посвящений с торма. Тонден Самдуб стал практиковать

Стадию Зарождения этих учений и через четыре месяца обрел стабильную концентрацию внимания на Идаме. Затем он перешел на практику Стадии Завершения и через три месяца достиг стадии тепла в этих йогах. Он обрел контроль в практиках этих двух ступеней тантры. Затем Мачиг передала ему свое учение — цикл практик Чод Махамудры, в которых он тоже обрел силу и хранил их в сердце.

Тоднен Самдубу исполнилось шестнадцать лет, и он по указанию матери решил совершить практику затворничества на горе Шампо Канг. Вместе с тремя сопровождающими он прожил на горе месяц, когда ранним утром их посетила Мачиг, магическим образом переместившись через пространство. На утренней заре они стали готовить вещи, необходимые для ритуала Ганапуджи. Она передала ему на горе полные посвящения пяти богинь Дордже Пагмо и пяти Будд созерцания, а также силу вдохновения линии передачи практики и писаний, раскрыла сокровищницу устной передачи и истоки этой линии. Мать и сын пребывали вместе на горе в течении семи дней. Мачиг благословила своей силой это место и пещеру для практики. Оно впоследствии стало местом даков и дакини. Тоднен Самдуб пережил видение своей матери как Дордже Пагмо. Выпал дождь из цветов, в небесах сияли радуги и были слышны звуки божественной музыки. Она покорила духа горы и обязала его не препятствовать и помогать в практике ее сыну. Она призвала одну дакини по имени Дримема из семейства Падма и обязала ее заботиться о пропитании сына. Она указала ему жить на этой горе в течении тринадцати лет, совершая практику созерцания, пока его физическое измерение, восприятие и мышление не трансформируются в переживание Божественного дворца Идама, пока ум не изменится в видении чистого мира Пробужденных существ и он не обретет неподвижность сознания в этих практиках. Дакини Дриме-ма была обязана заботиться о его пропитании в течении всего периода пребывания в горном уединении. Затем Тоднен Сам-дуб вошел в огромную пещеру для созерцания, место своего долгого одиночества. Закрыв вход, Мачиг своей магической силой воспарила в небеса вместе со свитой из дакини и пустилась в обратный путь на Медную Гору.

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒