Приложение 2. Перевод с русского на китайский язык.

Приложение 2. Перевод с русского на китайский язык.

Статья Салихова А. Г. «За знаниями в Китай»…

在中国的知识。。。

«一个先知的圣训规定: 收到，知识即使这将不得不去中国»。像遵循他的诫命，突厥文化的国际组织的高级代表团秘书长（久先卡谢因奥夫）访问了人民共和国。代表团组成的副秘书长 «土耳其语» 的菲尔特。普尔塔什，代表哈萨克斯坦共和国 «土耳其语» 的阿卡。博佐克图尔甘巴耶夫，大学教授（土耳其約兹加特）的汉学家吉拉伊。菲丹和我，阿哈特。萨利訶夫，俄罗斯联邦巴士科尔托斯坦共和国代表。

在中华人民共和国的首都北京，我们的代表团会见了中国文化部长蔡先生有紧急的权威，在中国和土耳其共和国大使穆拉特。埃先利紧急和权威，在中国努尔兰。耶尔梅凯巴夫哈萨克斯坦共和国大使。科学家在经历了一系列会议，历史和地理的边疆研究所中国社会科学院。在北京天安门广场的程序，包括检查，中国皇帝的紫禁城宫殿建筑群1987年，列入世界文化遗产名录。我们也参观了前哨慕田峪长城。

有一天晚上，我们在北京确实遇到了两个撒拉族，吉拉伊。菲丹的长期朋友。科学家认为，撒拉族语属于奥古兹组。我们问了关于这个我们的新热人。他们那样的回答了我们的问题: «是的，是这样说的。但是我们的经验基础上的沟通，不这么认为»。是的，他们的语言奥古兹和钦察人提醒的混合物。他们告诉我们，他们的祖先作为军事集团在中国的时候从中亚蒙古征服。在这里，他们结婚了藏族女孩，保持家庭传统，允许只说土耳其语。关于撒拉族短暂相遇时，我们学到了许多有趣的东西。最巨大的数字在撒拉族语是 «五十»。在他们的语言中没有的复数的代词。随着比赛的进行，传统的穆斯林节日撒拉族 «赛马和马术»，庆祝新年。

下列访问的地方成为苏南小城镇的维吾尔自治县苏南县张掖甘肃省。沙拉-维吾尔族人主要居住在苏南地区及其周边地区的维吾尔族。他们的人数有约13万人，一半对蒙古族和藏族的语言所说，其余的使用的母亲。在这个小小的人民在苏南有历史和人种学博物馆和研究中心的萨拉-维吾尔文化。世界上最大的佛教祈祷鼓也坐落在这个城市。许多萨拉-维吾尔人居住在公寓的授予他们的状态。我们有趣他们的福利，我们有机会参观一个家庭。我们遇到了对人民的习俗的歌曲和糖果。在大厅里值得大衣柜的传统宗教崇拜的对象。我们的注意力吸引了部分颅骨水牛的角仔墙上。墙上挂着的民族服装。听到萨拉-维吾尔的歌，我们认为了，这首歌好像巴什基尔的歌。真的，这首歌我们提醒巴什基尔的歌。

在苏南我们参观了最古老的萨拉-维吾尔的佛寺。寺的和向告诉我们，一场大火之后被恢复。走在城市的年轻哈萨克人杂讯，我们遇到了自己的事物，此前他在这里从新疆维吾尔自治区。

在城市苏南的代表举行了圆桌，其中讲述了 «突厥» 组织的活动，而在苏南的代表，包括全国人民代表大会白先生，萨拉-维吾尔作家，前第一萨拉-维吾尔文化中心主任，向客人自治县的历史和当代的情况。

在中国受到了热情的欢迎。进行访问的时候，我们一般吃饭了在清真的餐馆。大家普遍坐下来了在一个大圆桌会议，它的中部慢慢自动地旋转。服务员渐渐提供了现成的大量各种菜肴。还有在苏南我们吃了传统的菜例如，塔尔看（面粉从炒大麦或小麦粗面粉），凝结奶油和茶与牛奶。中国传统的菜我们真喜欢。

然后我们去了新疆维吾尔自治区。在有名东黄休息一会儿，我们坐飞机来乌鲁木齐的。城里举行了会议跟科学家新疆科学院、新疆大学，和著名的活动家维吾尔族和哈萨克族文化。《突厥》总书记久先·卡锡诺夫会见了新疆维吾尔自治区文化部阿卜杜勒阿齐兹·阿卜杜勒阿姆。《突厥》代表团参观到了教育和文化中心《穆坎》，为了研究、保存和普及，在2005年列入联合国教科文组织世界遗产名录人类非物质文化遗产。很高兴与中国新疆维吾尔自治区民族舞蹈队的参加者见面。他们在3月2012年参加了土耳其纳吾热孜的庆祝活动。

在乌鲁木齐的书店有很多有趣的汉语和维吾尔语书籍。参观位于塔克拉玛干沙漠边缘的丝绸之路北支的吐鲁番镇，留下了不可磨灭的印记。在这儿我们熟悉了2000多年前创建的雕凿地下灌溉系统，以及位于海拔145米的吐鲁番绿洲居民古老文化遗产的城市博物馆。晚上我们参观了着名的维吾尔族歌手伊米妮呀孜·侯赛因的周年纪念音乐会。

去吐鲁番的路上的时候，我们看到了一条叫做“腾日堂”的山脉，就像苏南的山峰一样。和同伴交谈的时候，我们突然得知维吾尔族儿童玩游戏，这个游戏也有在巴什科尔托斯坦邦。

我们短暂的旅程留下了难忘的印象。我们获得的机会认识到了中国文化和住在中国突厥人，世界文明的最古老的中心之一的突厥民族的。旅行的时候，我想起了我的祖父，跟白军撤退到中国，然后回家。在这些地方，我们的同胞谁在这里定居前和革命后。其中一些后来分散在世界各地。

众所周知，土耳其人和中国人民的亲密关系始于远古时代，并一直持续到今天。社会科学研究院中国边境地区的地理史研究所的科学家们在与我们致力于此行，还强调我们两国人民之间的古老的文化纽带。收到的资料显示了在这个领域继续研究的必要性。我们希望，这将突厥和历史研究所和中国社科院，一本书的编写的协议和关于中国的突厥民族的纪录片的边境地区的地理之间的访问期间尽一份签署。

Салихов А. Г. «Его имя в истории башкирской лингвистики».

重要的是在指定的文件和信有科研院所的巴什基尔方言研究与项目计划在夏天1931年比利亚罗夫和德米特里耶夫利戈夫斯基签署的。

在1928年马奇。比利亚罗夫林格维斯季科民俗亚巴什基尔考察苏联科学院德米特里耶夫利戈夫斯基领导。亚的活动包括,除主管沙茨卡亚比利亚洛夫、沙基罗夫推荐研究学会成员巴什基里伊米拉索夫达夫列特申,以及研究人员和列别捷夫环形山茨韦京奥维奇。在 3 个方面进行了研究: 1 )乌斯曼加林斯科耶(胡代别尔金奥,库尤科沃(卡泰斯科伊乡)、苏伊罗沃,艾索沃,阿雷什帕罗沃,努卡特,苏布汉库洛沃,久亚科沃,加布久科沃,布里舍沃、艾斯、曼厄什特,萨法尔古洛沃,诺沃哈桑奥沃,古恩宾奥,乌斯曼加利(乌斯曼加林斯卡亚个乡); 2 )塞涅夫西克(卡迪舍沃,阿扎克伯,阿斯纳尔卡诺,瑟梅涅瓦,古思恭克麥羅沃,阿皮库洛夫,加迪蘭尼,卡爾塔雷,阿斯纳尔沃,库德蘭新,塔利沃,伯蒂爾沃(个民族乡卡泰); 3 )捷爾尼(马哈茂德沃,祖雲達科沃(布勒電視為个乡)、卡拉格茲諾,白沙卡洛夫,古萨新或诺沃胡赛新(比亞羅烏恰玲个乡)、布兰古洛夫,特林贝托,穆尔卡耶夫(个民族乡東塔於)。

兽孔目波塔斯方言学,收集了,包括词法和足够大的熟语 20 张的印刷材料,这是一个"初次体验学习方言巴什基尔平稳"。行政长官亚了特别的强调工作和比利亚尔瓦夏在收集和用语的词汇"就丰富了巴 10 基尔语词汇材料翔实记录的数据是旧词典烂,但没有说明地点和方言,目前只具有历史价值"。

这些印刷准备 20 张比利亚罗夫手稿的主要问题"巴什基尔形态语言"和"丹吉巴什基小燕卡萨娅广东和家谱"。但当时没有机会出版所有收集的材料在探险过程中。

一年后再次参加了比利亚洛夫林格维斯季科民俗考察苏联科学院德米特里耶夫利戈夫斯基领导。除了这些科学家在野外不得不参加扎基尔沙基罗夫和他不能参加探险队在作类似阿尔加亚什斯基广州。他到达的区域调查活动只在最末尾。按原计划打算济菜尔斯基东南部地区和广东广州。然而,由于资金有限,延迟时间和越野的研究对象梅夏古托夫斯基紧连成为广州去年已经研究领土。共有 38 个村庄塞斯達多瓦诺卡尔麦克洛夫穆尔西拉區東王米切特林斯克,,和巴拉卡大區艾林區上层僧侣占基金區乡。简要考察结果看到光在巴什基尔科学教育杂志"贝伦"。

1928年探险的语言材料使用了德米特里耶夫的文章"野蛮的巴什基尔讲话", 5 卷在 1932年出版的"东方说明小组"。作者采用个人工作的记录所作的、在、和乌斯曼加林斯克卡大區比亞羅烏恰林區東阿塔羅夫在个县小燕卡大區州西北。此外,他用比利亚尔瓦收集的材料在服务期间下诺尔德以及分别在布勒特莱夫小燕卡萨娅广东个乡。野蛮,向他们提供的特征是在按字母排序的清单巴什基尔俄语借词的迹象。

使用指定的民俗材料的探险队在 1932年的论文和其他材料的汇编"苏联民俗"联合出版和发行比利亚洛瓦德米特里耶夫利戈夫斯基"萨拉瓦特巴什基尔的歌"。资金来源为出版物已成为 4 写入歌曲版本米夏古托夫斯基广州,从昆比奇吉恩洛娃吉尔曼吉罗法诺娃阿克拉姆萨菲尔林阿不都瓦西拉阿卜杜勒斯。录音时用比利亚罗夫转录的出版物上,使到科学院的院士。值得注意的是逗留的研究者萨拉瓦特尤拉耶夫沙加奈家乡的村子里。但是,他们的来访感到失望。因为,"即使在家庭他的直系后代"有他们停下来,不知道他的歌曲。而家庭、老人、章只能给他们希格雷萨拉瓦特尤拉耶夫。

这项工作的一个来源是 19 世纪的手稿中的莫斯科马克西莫瓦教授。除了歌曲的文件载有萨拉瓦特,对自己和其他古迹巴什基尔民俗: 一些民歌,包括"图拉甜心"、"压蔓莎莉亚"和"塔什图盖"和原文翻译成俄文; 巴什基尔照会歌曲的童话、巴什基尔、介绍、劳动阿丘列库尔尤马托瓦"古代遗迹在地上巴什基尔丘比明斯科伊乡"穆斯林省奥连布尔格斯科伊材料。

令人遗憾的是,没看到比利亚罗夫发布结果的探险活动。据德米特里耶夫: " 最好的巴什基尔语言学家、研究员几次考察苏联科学院比利亚罗夫没亲眼看到之前自己编写的打印其收集的丰富材料巴什基尔民俗和语言。11日 12月 1933年死于肺结核比利亚洛夫转瞬即逝的在他的家乡,直到最近几分钟韦尔赫涅乌拉利斯克保留自己的语言和深感兴趣的科学。现在,在我们着手处理的科学遗产留给这位年轻的科学家,我只能说这首歌的词:

英雄的木马,萨拉瓦特

来,但最不(他的)。

这种高度评价无私,精心创作的年轻科学家证明了深比利亚洛瓦纳斯科利卡蒙受的损失巴什基尔科学联系到他的妹妹意外死亡。

作者首次语言的基本语法巴什基尔德米特里耶夫底该专著撰写前言的研究活动给予了高度评价比利亚洛瓦: "到这本书的作者、感激地回忆起自己的同志在莫斯科学院进修东方与干事巴什基尔的远征比利亚洛瓦语言( 1933年去世)。他的名字不会灭亡的历史巴什基尔语言学,但他的主管和商业批评作者本书,令人遗憾的是,不听"。

因此,文章分析并汇总了现有有关活动马日塔马斯古托维恰比利亚洛瓦筹备作出贡献的巴什基尔学习语言和民间传说。

来源和文学

1 . 俄罗斯科学院存档。

2 . 国家档案馆巴什科尔托斯坦共和国共和国

3 . 国家档案馆巴什科尔托斯坦共和国共和国

4 . 科学存档夫斯基俄罗斯科学院科学中心

5 . 国家档案馆俄罗斯科学院乌法科学中心

6 . 国家档案馆俄罗斯科学院乌法科学中心

7 . 国家档案馆俄罗斯科学院乌法科学中心

8 . 国家档案馆俄罗斯科学院乌法科学中心

9 . 国家档案馆俄罗斯科学院乌法科学中心

10 . 巴什基尔比利亚洛夫表语音语言//说明小组在东方科学院亚洲博物馆苏联出版社, 1928年,苏联科学院，367-383 页。

11 . 德米特里耶夫-利戈夫斯基比利亚洛夫、巴什基尔的歌//苏联萨拉瓦特民俗。论文和其他材料的汇编, 1935年, 293-306页。

12 . 莫斯卡列夫比利亚洛夫、巴什基尔语恩齐克洛佩利亚//文学。汤姆, 莫斯科，1930年, 376-377页。

13 . 关于未发表的作品在加里波夫巴什基罗韦坚伊尤//阿尔赫奥格拉菲切斯基南乌拉尔的书。乌法，1976年, 113-118 页。

14 . 杰尼索夫比利亚洛夫马斯古特伊斯兰教在乌拉尔//: 大词典。在俄罗斯,伊斯兰教莫斯科联邦出版之家"麦地那", 2009年, 404 页。

15 . 杰尼索夫穆斯林社区在 19 世纪末 20 世纪韦尔赫涅乌拉利斯卡世纪初//车里雅宾斯克国立大学公报。 2009年, 72-76 页。

16 . 德米特里耶夫野蛮的巴什基尔语音//写小组。

Статья Родионова, кандидата политических наук, доцента Санкт-Петербургского государственного университета, Института Востока республики Бурятии города Улан – Удэ.

罗季奥诺夫，侯选人的政治学，副教授，布里亚特国立大学东方学院，乌兰乌德

蒙古在20世纪: 通过社会主义现代化的民主化。

两个最重要的成就之一被称为蒙古几十年取得许多专家的后社会主义国家民主发展的高水平。讨论了民主的现代性转向的主要措施，分开的 «国家从先进国家落后» 在公共的发展。在这方面正在反复尝试解释这一现象。有些作者诉诸于历史的文明和宗教的民主化进程的因素，在蒙古的政治进程的20-21世纪之交的。其他更倾向于寻找这个问题的答案在蒙古族的改革者本身接受有效的政策，程序性的解决方案。第三组的高度重视对作者的外部因素相对于蒙古，激励国家走向民主化。在这样的背景下，蒙古极其微不足道的作用，发挥社会主义民主化之前的时化，这个时化期间直接在现代历史的国家。同时，在我们看来，根据是什么元素，或从什么是现代蒙古社会和国家，就是在社会主义时期奠定了。

在整个中世纪时期的历史和蒙古直到 20 世纪初是一个典型的游牧传统社会。家庭的主要形式是基于广泛饲养,经常迁移。社会结构的地产掌握层次结构。上半部分来自蒙古社会世俗贵族卡纳华纳神族台吉和其他诺约内扎萨基以及统治者盖根厄胡比尔甘厄精神,并设有胡图赫特,收到的草场和牲畜。在学科的地位被人称为阿尔巴图(国民斯卢日雷耶)杰利夫希耶夏反过来在赛音胡穆乌斯(最好的雇员)和卡拉丘(黑)。

至高无上的理由有蒙古人自 13 世纪的事实,被认为是属于"黄金出身"成吉思汗。只有直接成吉思汗的后代有韦利科汉斯基教廷的合法权利。自 16 世纪时蒙古佛教主要宗教成为权力的合法化,成为基于佛教传统中内蒙古花見科特罗伊推导之间的关系(包括最成吉思汗)和古代印度和西藏沙皇通过计算研究所来"化身的"(胡比尔甘奥夫)为首的教会领袖博格多盖根奥姆。因此,在蒙古革命前的权力和政策是一贯的事和穿骶选出的,因此,根据古典韦别罗夫斯科伊类型学,才可被视为传统类型的统治。

1921年人民革命,在这一过程中,政府部队亲苏的脸来定制的蒙古人民革命党事件,传统上被认为是将开始近七十社会主义时期蒙古历史上的。新政府的主要目标和任务集中于建立一个新的社会新类型(现代社会)通过"销毁遗留费奥达利诺神权政治秩序"。安装数据的一部分,即美国阿特羅波爾斯科特称之为"高现代主义",其中包括在自己的宏伟计划重建社会统治者在基于信仰的科学和技术能力的进程和设备管理原则的社会。同时想到高的现代主义彻底决裂的历史和传统。换句话说一个现代国家和社会的一部分,以便既定范式和现代主义在西方的新时代,而社会主义的现代化是一个给定的范式。

在 1924年已经去世后章佛教会 8 、博格葛根宣布成立蒙古人民共和国并通过了该国历史上首次在《宪法》。正是在 1924年的《宪法》的基本要素,被规定的新的社会和政治制度和政治进程并区分它们是从以前的时代。

首先,本身就意味着一种新型的共和国建国以前一个陌生的蒙古人。《基本法》第 1 章国家政治权力核准的新构想,发出的"工人"人民的力量的来源和媒体作为唯一的主权。首次承认人民主体的政治进程,传统上被认为是民主的基石本身。

其次,命令的最高权力机关国家大呼拉尔法律出版物和负责组建政府。拉尔形成自己通过公民投票的选举程序合理化成为建立和组成的权力。即使真正的权力在整个社会主义时期处于手和选举是正式的,执政的圆圈永远不放弃选举程序列吉季米鲁尤谢戈机制作为他们的统治。

其三,《宪法》和其他法律规定的活动,会导致欧洲国家权力机关的权力分立原则。这一原则来取代传统的蒙古牧民原则连接执行人魅力和超自然的能力。以换取神权政治的一个人在脸上形成的政治、军事、经济、司法、宗教功能议会共和制核准的方案,其基本功能的各种新闻師吉诺瓦利斯当局。而且,尽管情况一样,在选举分权原则在社会主义时期是宣示和真正的领导人手中的权力也有相应的机构(议会、政府、法院)是同一个国家从国家社会主义时代以前的时代。此外,这些机构的改造版继承了蒙古和后社会主义仍然是现代政治制度的基本要素。

第 4 , 1924年的《宪法》为基础的文件是不是习惯和蒙古人的封建权利(例如,"大成吉思汗法典"成吉思汗或"哈尔哈吉鲁姆"),系法律不平等的社会组织地产。普罗沃兹格拉夏洛西国家公民的平等权利,不论其国籍、宗教、性别、废除封建头衔和权利和主权胡图赫特胡比尔甘奥夫。

第 5 ,分别从国家教堂宣布私事,宗教的公民。从而开始了漫长而又模糊的性质和内容的政治过渡进程从社会、受控的世俗宗教传统模型基于非雷焦志洪公共设备的标准。

除了监管行为的关键因素和蒙古社会变革的政治进程主要元素的社会和政治制度成为蒙古夫达斯捷伊实践活动,旨在建立一个社会主义的基础。

1 . 集团化和谢坚塔里扎齐亚。社会主义现代化建设的一个组成部分项目已成为农业集体化和过程,即排放谢坚塔里扎齐伊游牧民。这 2 个进程和骚扰密切相关的经济和政治目标。社会的形成意味着"新类型",包括建立一个更好的理解为社会主义国家人民的情况下,如果不移动的地方,但永久安装在其居住的领土。这使当局能够进行集体化胡东阿(村)、监测当地的政治局势,实施社会政策(制度的实施大规模教育和卫生),进行战争动员。框架内成立一个新的集体化和谢坚塔里扎齐伊属地管理系统(艾马基索蒙厄错误,)是为了精简胡东奥姆管理流程。基于这一考虑人口系统进行了静态数据收集,反映的社会经济和人口发展的国家。

除了这些措施的性质和水平直接影响到农业生产力和居民的生活方式,破坏革命前蒙古的政治进程的基础。从远古时代的一个重要前提广泛自治的游牧民族对政治中心已有能力在任何时候对新的迁移地点和下台的令人不安的,从而失去权力。反过来,这也加剧了社会影响的问责制的国家,在各区域中心,从而使该国在法律上和事实上的单一的国家。甚至放弃控制领域的一系列权力的人口和区域国家在 20 世纪 90 年代初,蒙古保持国家统一的紊乱和属地管理系统建立在社会主义时期。

2 . 工业化和城市化。领导下的一个基本条件是建立一个社会主义社会的产业化和教育工人阶级的社会基础的新的权力。在 1950 1970 e 年建立了领先的国家,最大的工业企业在其中创建新的城市(额尔登特达尔汗、)。固有的属性变得工业化城市化。到 1986年整个蒙古城市人口比重为 52 %。城市人口增长导致编写和制度化的其他非游牧畜牧业的形式的工作。随着阿拉塔米斯科托沃达米的更大份额在被占领的国家发挥了经济工作人口工业企业、脑力工作者(戈斯斯卢扎希耶、医生、教师、学生、人物和其他科学和艺术)。 1956-1985年的工作人员中所占的比重(及其家属)增加到 25 , 9 %到 65.1 %。一起更换居留和工作范围不断变化的经济和社会偏好、需求和期望,消费结构的蒙古人。

3 . 世俗化。一个关键性的挑战领导我们建设社会"的"新型社会主义意识形态,是执行质量。自 20 年代的国家政策,旨在建立世俗初等教育系统大规模藉不得不纳谢坚伊亚国家形成新的身份。实现这一目标,阻碍竞争对手佛教思想导体的佛教思想、主张强大而有影响力的机构的权力。几个世纪的修道院拥有实际垄断教育、牲畜和牧场是最大业主根据教会有数以千计的沙宾阿罗夫石头城阿拉托夫,吃力的寺院。

由于正式的世俗政策(包括通过大规模镇压)教会已脱离国家而是德克拉里斯羅王蒙古的政治进程。部分宗教和教会的复兴 1940 x 初末 50 年代的发生发展的基础上,而不是其他教会协会博格达加格恩研究所。汉博喇嘛修道院教堂率领蒙古格蘭特庆玲选出社区成员,而不是担任这一职务的权利是凤凰涅槃自 1990年以来,国家一起民主变化来的宗教信仰自由。然而,在宗教复兴蒙古在 20 世纪 90 年代并不导致了完整的喇嘛振兴机构和革命前的待遇期间所有蒙古人佛教的信仰,而重建神权政治的想法是不受欢迎,是不能接受的蒙古政治精英和多数人口的国家。

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