Ata-analara tövsiyə. Son söz

Ata-analara tö vsiyə

Ailə mьnasibə tlə rinin araş dı rı lması gö stə rir ki, mö vcud ixtilafları n ə sas sə bə bi tə rə flə rin dьzgьn tə rbiyə almaması dı r. Bu gьn ailə tə ş kil edə n gə nc zə ruri tə rbiyə almamı ş sa, hö kmə n problemlə qarş ı laş ası dı r. Ailə qurmaq astanası nda olan bir зox gə nclə r ö z və zifə lə rində n xə bə rsizdirlə r. Ata ailə sində ki və zifə ilə ə r ailə sində ki və zifə fə rqlidir. Ata ailə sində ö z və zifə lə rini bilə n gə nc ö z ailə sində də və zifə lə ri ilə də tanı ş olmalı dı r. Mьş tə rə k hə yatı n ö z qanunları var. Qarş ı tə rə flə uyğ unlaş ma, qarş ı tə rə fin diqqə tini cilb etmə, istə klə ri tarazlaş dı rma kimi mə sə lə lə r zə ruri tə hlil tə lə b edir. Ata-analar ö vladları nı n tə rbiyə sində bu nö qtə lə ri nə zə rə almalı dı rlar. Yə `ni ailə hə yatı nı n qanunları ö vlada tə `lim olunmalı, ö vlad ailə qurduqdan sonra da ona zə ruri mə slə hə tlə r verilmə lidir. Ata-ana ö z ö vladı nı n ailə hə yatı na birtə rə fli yanaş mamalı, ə dalə t prinsipinə riayə t etmə lidir. Odu ьfьrmə k yox, onun ьzə rinə su зilə mə k lazı mdı r. Bə li, dьş ьncə li ata-analar mə hz belə edir.

Son sö z

Ailə rabitə lə ri mö vzusunda, ə lbə ttə ki, bu kitabdakı ndan daha geniş danı ş maq və bir зox digə r nö qtə lə rə toxunmaq olar. Biz isə deyilə nlə rlə kifayə tlə ndik və gьman edirik ki, ailə hə yatı na sə daqə tlə qə də m qoyan kə s yeni hə yat ьзьn зox tə hlьkə li olan eqoistlikdə n зə kinə cə k, qarş ı tə rə fin də istə k-arzuları na hö rmə tlə yanaş acaq. Kitabda qeyd olunmuş nö qtə lə rə ə mə l etmə klə sağ lam və mьvə ffə q bir ailə nin bьnö vrə sini qoymaq olar. Hə r halda, nutmamalı yı q ki, ailə hə yatı nda qarş ı tə rə fin haqları nı tapdamaq, onu incitmə k Allah də rgahı nda bağ ı ş lanası hə rə kə t deyil və belə rə ftarı n dьnya və axirə t cə zası var. Digə r bir tə rə fdə n, daxili hə yatı nda aramlı q və razı lı qdan mə hrum kə s baş qa sahə lə rdə də yetə rincə bə hrə lə nə bilmir. Buna gö rə də insan sə adə tinin ə sasları ndan biri ailə hə yatı nı nizamlamaqdı r. Belə bir nizam isə agahlı q, də rin dьş ьncə, sə daqə tli tə laş dan ası lı dı r. Bьtьn bunlara ə mə l olunduqda ailə ocağ ı ə r-arvad və ö vladlar ьзьn tə kamьl və yьksə liş mə hə lli olur.

Ə lhə mdulillahi Rə bbil alə min.

[1] Elvin Tafler" Ü зьncь dalğ a", s. 288.

[2] Elvin Tafler" Ü зьncь dalğ a", s. 288.

[3] Ustad Mьtə hhə ri, " Hicab mə sə lə si", s. 74.

[4] V. Dorant, " sivilizasiya tarixi", c. 1, s. 57.

[5] " Fə lsə fə nin lə zzə tlə ri", s. 164.

[6] " Fə lsə fə nin lə zzə tlə ri", s. 164.

[7] " Rum", 21.

[8] “İ stiftaat”, c. 2, s. 29.

[9] “Və sailьş -ş iə ”, Ə bvabul-muhur, b. 5, h. 8.

[10] Bax: Mьrtə za Mьtə hhə ri, “İ slamda qadı n haqları ”.

[11] İ taliyanı n tanı nmı ş hə kim və alimi madam Lembrozo “Qadı nı n ruhu” kitabı nda qadı nı n psixoloji xьsusiyyə tlə rini gö zə l ş ə kildə sadalamı ş dı r. O bildirir ki, bu kitabı yazmaqla ə srarə ngiz qadı n dьnyası nı kiş ilə rə tanı tdı rmı ş dı r. Mьə llif bьtьn kitab boyu qadı nı n daxili sirlə rində n sö z aзı r, onun fə rqli xьsusiyyə tlə rini qeyd edir. V. Dorant “fə lsə fə nin lə zzə tlə ri” kitabı nı n bir fə slini bu mö vzuya hə sr etmiş dir. Ustad Mьtə hhə ri “İ slamda qadı n hьquqları ” kitabı nda uyğ un mə sə lə ilə bağ lı araş dı rmalar aparı r.

[12] Professor Aron Teybek, “Eş q heз vaxt bə s deyil”, s. 38.

[13] “Nə hcьl-bə lağ ə ”, Sьbhi Saleh s. 405, n. 31.

[14] “Ə r-rə hman”, 60.

[15] Ayə tullah Miş kini, “İ slamda izdivac”.

[16] “Qьrə rul-hikə m”.

[17] “Cameus-Sə adə t”, c. 3, s.

[18] “Cameus-Sə adə t”, c. 3, s. 380.

[19] Ayə tullah Mə zahiri, “Evdə ə xlaq”, c. 1, s. 118.

[20] “Ü suli-kafi”, c. 2, s. 109.

[21] “Qьrə rul-hikə m”.

[22] “Biharьl-ə nvar”, c. 73, s. 5- 264.

[23] “Ehyail-Ü lume-Ğ ə zzali”

[24] “Ehyail-Ü lume-Ğ ə zzali”

[25] “Ehyail-Ü lume-Ğ ə zzali”

[26] “Ehyail-Ü lume-Ğ ə zzali”

[27] “Bihar”, c. 76, s. 366.

[28] “Nisa”, 19.

[29] “Tə laq”, 6.

[30] Kə nzьl-ьmmal”, x. 44771.

[31] “Bihar”, c. 103, s. 257.

[32] “Bihar”, c. 103, s. 257.

[33] “Bihar”, c. 103, s. 256.

[34] “Bihar”, c. 103, s. 253.

[35] “Və sailьş -ş iə ”, c. 14, s. 116.

[36] “Cameus-sə adə t”, c. 1, s. 372.

[37] “Fə lsə fə nin lə zzə tlə ri”, s. 160.

[38] “Kə ş fьl-Ğ ə mmə ”, c. 1, s. 465.

[39] “Fə lsə fə nin lə zzə tlə ri”, 137.

[40] “Və sailьş -ş iə ”, cihad babı.

[41] “Və sailьş -ş iə ”, c. 14, s. 123.

[42] “Ə r-rə hman”, 60.

[43] “Nisa”, 86.

[44] “Tə nbihul-xə vatir”, s. 362.

[45] Bax: “Və sailьş -ş iə ”, c. 14, s. 10.

[46] “Bihar”, c. 6, s. 262.

[47] “Qьrə rul-hikə m”.

[48] Mьrtə za Mьtə hhə ri, “İ slamda qadı n haqları ”, s. 202.

[49] Mьrtə za Mьtə hhə ri, “Hicab mə sə lə si”, c. 54.

[50] “Hicab mə sə lə si”, s. 46.

[51] “Nə hcьl-bə lağ ə ”.

[52] Bax: “Nisa”, 35.