Примечания 1 страница

1 S. History of Bengali Lite, rature. New Delhi1960, с. 49.

2См. [Briggs, с. 1—6]. Там же приводятся примерные данные за 1911 г. о числе йогов в Индии. Современная исследовательница культа натхов К. Моллик считает, что в конце 40-х годов йогов-натхов в Бенгалии было не менее 450 тысяч. Из них Уз в Восточной Бенгалии (совр. Бангладеш), а Уз в Северной Бенгалии и Трипуре (Индия) [Моллик, с. 5]. Такие же данные приводит Ш. Дасгупта [ Sh. Dasgupta, с. 427}. Об обряде «канпхата» см. примеч. 19 к переводу.

3 3 Подробно о монастырях и святых местах натхов см. [ Briggs, с 78—124; Моллик, с. б].

4 См.: Серебряков И. Пенджабская литература. М., 1963, с. 24— 25.

5 См.: Ламшуков В. Маратхская литература. М., 1970, с. 17— 18.

6 См.: Рабинович И. С. Сорок веков индийской литературы М, 1969, с. 147—164.

7 The Song of Manik Chandra. Ed. by G. A. Grierson. — Journal of Bengal, 1878, vol. 47, pt. 1, № 3.

8 См.: Bibliography of Indology. Vol. III. Bengali Language and Literature. Pt. 1. Early Period. Calcutta, 1964, № 1065, 1066, 1071, 1083, 1084, 1089, 1104 a, 1114; обзоры изданий текстов натхов даны [ Sh. Dasgupta, с. 425—426; БНППП, с. 1—4; О. Бондопаддхай, т. 3, с. 396—404, 364—369],

9 Ашутош Бхоттачарджо [ГГ, предисловие, с. 13—14] обращает наше внимание на то, что эпилоги в устных вариантах и письменных сочинениях о Гопичондро отличаются друг от друга. В устном варианте — счастливый сказочный конец: Гопичондро после долгого подвижничества возвращается к своим женам и продолжает счастливо царствовать. В поэме же Шукур Махмуда «Покаяние Гопичондро» он отказывается от трона, жен и навсегда остается йогом.

10 [ Sh. Dasgupta, с. 427].

11 11Песни йогов, собранные Рабиндранатом Тагором, опубликованы, см.: Горокхобиджой. Н. Бхоттошали шомпадито Калькутта, 1949, с. 149—176.

12 Рукописи этих сочинений были найдены Раджмохоном Натхом в Ассаме, дистрикте Качар, где живет много бенгальцев, и изданы им, см. [БНППП].

13 Перечень этих санскритских сочинений, а также подобных на хинди и их краткую характеристику см. [Briggs, с. 251—257].

14 См. [ Mahapatra ], с. 87.

15 См. [О. Бондопаддхай, т. 3, с. 419].

16 И сейчас в среде бенгальских йогов много представителей профессиональной касты ткачей (см. [Моллик, с. 5]). Ткачество было распространенным занятием йогов-натхов и в средние века—на это указывает интересная деталь в тексте поэмы «Победа Горокхо». Влюбленная в Горокхонатха дева, дочь йога-домохозяина, предлагая натху стать ее мужем, говорит, что на жизнь они будут зарабатывать прядением и ткачеством (стк. 750—755 данного перевода). Не случайно и имя, или скорее прозвище, одного из святых натхов—Харипа (о нем см. примеч. 25 к переводу). Хари ( hari )— название одной из неприкасаемых каст. Вполне вероятно, что Харипа принадлежал к этой касте. И легенда о том, что он был заклят супругой Шивы стать хари — неприкасаемым подметальщиком улиц (см. стк. 228—236), была сочинена в более позднее время для того, чтобы оправдать его прозвище. См. также примеч. 21 к переводу об этимологии имени другого святого — натха Минонатха.

17 Термин йога в индийской культуре чрезвычайно многозначен. См. [Смирнов, с. 169—170].

18 О йоге как одной из систем древнеиндийской философии см.:

С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. II. М., 1957, с. 296— 330; Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924.

19 См., например, [ГГ, предисловие, с. 18].

20 Описание подобных печатей см.: Волчек Б. Я. Изображение на объектах с протоиндийскими надписями. Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965, с. 63. 1

21 См. [ Mahapatra ], с. 149—150.

22 О восьми сверхъестественных способностях, приобретаемых с помощью занятий йогой, см. примеч. 218 к переводу.

23 См. [ Sh. Dasgupta, с. 248}.

24 См. [ Sh. Dasgupta, с. 245;. Здесь невольно вспоминается евангелическое предание о том, как Иисус Христос накормил пятью или семью хлебами тысячи людей.

25 О Моянамоти см. примеч. 46 к переводу.

26 Эти эпизоды присутствуют как в устных, так и письменных вариантах сказания о Гопичондро, см [ГГ, с. 69—110, 305—310].

27 См., например, [ЧМ, ч. II, с. 183—192].

28 См. [ Sh. Dasgupta, с. 226—227;.

29 О трех образах Шивы (земледельческий бог плодородия, тантрическое оргаистическое божество и божественный аскет классического индуизма) в бенгальской средневековой литературе см. [ Smith, с. 117—121].

30 См. [ГГ, предисловие, с. 23—24].

31 Подробно об этом см. [Smith, с. 10—161.

32 См. [Sh. Dasgupta, с. 251--252].

33 Подробнее о сходстве и различии этих трех культов см. [Sh. Dasgupta, с. 223—226, 248, 262—263; Моллик, с. 151—197; ГГ, предисловие, с. 24—27; ГШ, предисловие, с. 79—103].

34 О совпадении многих существенных аспектов учения натхов и школы индийских алхимиков расаяна см. [ Sh. Dasgupta, с. 289— 294].

35 О ритуале совершенствования тела см. примеч. 109 к переводу.

36 См. [ Sh. Dasgupta, с. 220—221].

37 См. [ГГ, предисловие, с. 19—31].

38 Там же, с. 45.

39 См. [Смирнов, с. 173].

40 Сведения по хатхе йоге, не отраженные здесь, даются в примечаниях к соответствующим фрагментам перевода поэмы.

41 Об элементах—таттвах см. примеч. 250 к переводу.

42 См., например, [ Mahapatra, с. 90].

43 О Шанкхини см. примеч. 153 к переводу. 4" 1 См. [ Avalon, рис. I ].

45 Подробнее о нади, и в частности о Сушумне, Иде и Пингале, см. ( Avalon, с. 104—114, 149—151].

46 См. [Смирнов, с. 197—200;:.

47 См. [ Mahapatra, с. 151;.

" Подробно о чакрах см. [ Avalon, с. 115—143, Briggs, с. 309—

3173.

49 О пранаяме см. [Смирнов, с. 197— 211], где дается описание важнейших дыхательных упражнений хатха йоги и их объяснение с точки зрения современной физиологии.

50 Подробно о йогическом ритуале натхов см. [Моллик, с. 511— 552; Mahapatra, с. 91—96; Sh. Dasgupta, с. 263—283; Briggs, с. 322— 347].

51 См. [Моллик, с. 273].

52 Чтобы оправдать грехопадение Минонатха, приводится следующее объяснение: Минонатх был проклят Шивой. Мотив проклятия является важнейшим сюжетообразующим элементом, играющим роль завязки в произведениях как древней, так и средневековой индийской литературы.

53 Названия средневековых бенгальских произведений всегда однотипны и передают их суть и главное содержание. Ср., например, с названиями эпических поэм другого потока бенгальской средневековой литературы — «Песнь о благодарении Чанди» ( Caridi - mangala ).

54 Существует множество отличных друг от друга легенд о чудесном рождении Горокхонатха в пенджабской, непальской и других традициях. См. эти легенды [ Briggs, с. 181—183; Моллик, с. 29—30;.

55 См, [НВ, vol. 1, с. 344; Sh. Dasgupta, с. 449—450; Briggs, с. 228—250; Моллик, с. 30—39; Farquhar, с. 253—254;.

56 См. [НВ, vol. 1, с. 344].

57 Taranatha. History of Buddhism in India. Translated from Ti-betan by Lama Chimpa, Alaka Chattopadhyaya. Simla, 1970, с. 300.

58 См. [ Farquhar, с. 253; Моллик, с, 35—36].

59 О датировке «Джнянешвари» см. [ Briggs, с. 241—242;.

60 cm. [Sh. Dasgupta, с. 449—451].

61 См. [Briggs, с. 228—250;.

62 См. каталог бенгальских рукописей Даккского университета [Путхи-поричити, с. 127—135;.

63 См. [О. Бондопаддхай, т. 3, с. 363].

64 Подробно об этой дискуссии см. там же, с. 364—369.

65 В предисловии Абдул Корим пытается доказать, что подлинным автором был Пхойджулла, ссылаясь на то, что в списках поэмы чаще всего упоминается Шейх Пхойджулла и встречаются языковые идиомы, характерные для мусульманской Восточной Бенгалии, см. [ГБ, предисловие, с. 16—19].

66 См.: Шемдаш Шен. Минчетан. Нолиниканто Бхоттошали шомпадито. Дакка, 1915.

67 См.: Бхимшен. Горкхобиджой. Пончанон Мондол шомпадито. Калькутта, 1941.

68 См. [ЧМ, ч. II, с. 272—273], где Мукундорам описывает, как обучали санскритскому языку и литературе в деревенской школе,

69 См. [Моллик, с. 116.

70 Цит. по Ashraf Siddiqui. Bengali Folklore and Sir George Gri-erson. —Bangia Akademy Journal, 1973, vol. 4, № 1, с. 44.

71Para — это не просто мелодия, а мелодическая модель, выражающая определенное психоэмоциональное состояние, основа для импровизации музыканта. Подробнее см.: Чайтанья Дева В. Индий c кая музыка. М., 1980, с. 29, 62—64.

72 См. [Путхи-поричити, с. 131—132]. j

73 См. [ГБ, предисловие, с. 20]. 1

74 Уже после того как было подготовлено к печати это издание, Абдул Корим нашел еще пять списков поэмы: один список первой половины XVIII в., два—конца XVIII в. (все неполные и в очень плохом состоянии) и полные списки 1849 и 1880 гг. См. [ГБ, приложение, с. 1—З]. Поэтому Абдул Корим дал в приложении разночтения только из этих последних списков.

стк. 1-499

Ом¹, Хари²! Поклон Ганеше³, поклон!
В Ведах, " Рамаяне", а также в пуранах⁴ и " [Маха]бхарате" -
В начале, конце и середине — всюду воспевается Хари!
Сначала кланяюсь Богу, Творцу!
Как заведено, сотворил Всевышний все миры.
Сотворил три мира⁵; небесный, подземный и мир смертных.
Принимал [он] разные облики, сам себя не видел,
Потому он склонился в поклоне перед своим же воплощением.
[Так] создавал собственные воплощения, наполняя [мир],

10 Вначале Бог сам себя не осознавал.
Существо, связанное с ним, наделило его сознанием⁶.
Обретя сознание, увидел [он] свое воплощение.
Воплощение увидев, разгневался он:
" Что за существо рядом со мной? "
Молвил так, решил схватить его.
Хоть и тянул руки во все стороны, но не смог поймать.
Наконец, сильно разгневавшись, схватил его.
Семь раз перекрутившись, себя лишь поймал.
Ногтями вцепившись, разодрал свое тело.

20 Из крови⁷, принесенной в жертву, образовался дым.
Сотворил [он] небо из осеннего тумана,
Из крови сотворились луна и звезды,
Грудь же воплотилась в землю⁸.
Не осознавая себя, [Творец] пребывал какое-то время,
Придя в сознание, огляделся.
Вновь осознав себя, рассмеялся.
Задумался и вновь удивился [сотворенному].
Себя [он] увидел и вновь обрел себя.
Предался думам о Бхамини⁹.

30 Из возгласа " ом" родился Брахма, изо рта — Вишну¹⁰.
Так предстали перед [Создателем его] собственные воплощения.
Узрел [он] свои воплощения Адью и Анадью¹¹.
И в пламени дум изошел [он] потом.
Из того пота появилось множество живых существ,
Из того пота родились великие мантры¹²,
Из того пота богов родилось без счета!
Огонь... ¹³ землю сотворил.
Так все было сотворено одно за другим,
[Но] были бесприютны все существа.

40 Из того пота сотворились небо и нарака¹⁴.
Из того пота возникли великие обители.
Так были созданы небесный и подземный миры, мир смертных.
Адья существует в обличье Анадьи.
И сотворила мир Адья в обличье Анадьи.
Дабы поведать о связи [всего], присела [она] в одном месте.
Молвила Адья: " Тебя, Анадья, " просвещу!
Кому [я] доверила творение и разрушение мира?
Тебе все доверив, я становлюсь отличной от тебя!
Но, знай, ты лишь знак части меня!

50 Говорю тебе, всё—мое установление!
Из какого соединения рождается тело?
Откуда всё приходит—туда и возвращается.
О том следует сказать".
Молвила Адья: " Слушай же, тебя просвещу.
Все надлежит понимать в связи со мной!
Знай же, существует единство, исчезает единство!
Все [едино], когда лишено сосуда¹⁵.
Семя в дереве, как и дерево в семени.
Таково божественное откровение¹⁶!

60 Масло получается при пахтании кислого молока,
Огонь воспламеняется от трения двух палочек". :
Внимал Анадья всем речам Адьи
И, словно вторая луна, увеличивался.
Словно месяц в полнолуние, [всем] телом вырос.
Внимая Адье, телом раздался.
Внимая дивным речам, задумался.
И все, о чем думал, одно за другим увидел.
И в думах пришел конец телу.
Будто кончилось полнолуние, наступило новолуние.

70 Будто наступило новолуние, по долям¹⁷ исчезала луна.
Слились будто все формы воедино.
Будто наступило новолуние, будто наступил
первый день светлой половины месяца.
Так и йог сливается воедино с йогой.
[Но] как первый день новолуния сменяется вторым,
Так и [космическое] тело становится прежним,
Словно месяц [оно] росло.
Наблюдая это, все люди преисполнились удивления.
Росло, как из семени растет дерево.
Так вновь возродилось [космическое] тело.

80 В облике йога из рта [его] появился Шива—
С прекрасной джатой¹⁸ на голове, с серьгами в ушах
Ночью²⁰ появился Мин²¹, Учитель, [подобный] Дханвантари²²
Явился [он], бессмертный Мурари²³ в одеянии сиддхов²⁴,
Из кости появился Хари-пха²⁵.
Тело [его] было облачено в одеяние сиддхов.
Из уха появился сиддха Кан-пха²⁶.
Родился он сильно разгневанным.
Из джаты появился йог Горокхонатх—
С сумой сиддхов для подаяния²⁷, в нищенском одеянии сиддхов.

90 Само же [космическое] тело воплотилось в Мать мира²⁸.
Казалось, будто взошла полная луна.
Родилась дева, дивная красавица.
[Та] дева в расцвете юности прозывалась Гаури²⁹.
Так все и родились.
И перед всеми явилась Мать мира.
А сколько [существ] родилось из волос [божества]!
Задумался бог и вновь родился,
Всем приходится рождаться на земле.
Так все рождаются в мир—

100 И йоги, постигшие йогу, телом сильные!
Рождаются на земле разные формы.
Молвила тогда Адья кратко:
" Кто из людей возьмет в жены эту женщину? "
Услыхав подобное, все опустили головы.
[А] дева сказала: " Я рождена им!
А раз я им рождена, никто меня не достоин!
Зная [это], сама укажи достойного! "
И вновь приказал натх Ниранджана³⁰:
" Хара и Гаури—одна жизнь! "

110 Приказал он Харе³¹, и тот получил ту деву в жены.
" Бери ее, Хара, согласно моему велению!
Ступайте, Хара и Гаури, на землю!
Без пользы вам здесь оставаться! "
Так по велению Бога удалились они на землю.
Сошли и зажили на земле и все сиддхи.
Так повествует первосказание.
Так это или не так—задумайтесь, ученые мужи!
Запомните, как было, ученые мужи, коли сможете!
Эта правдивая история рассказана в " Победе Горокхо".

120 И, следуя первосказанию, повествует лучший из поэтов.
Поведал [он] сказание о сиддхах, как услышал.
Поймите же, мудрые люди, не самим [придуманное]
Говорит [поэт] в " Победе Горокхо", а истинную правду.
Так явились на землю Хара и Гаури.
Минонатх предавался служению Хари-пха.
Минонатху прислуживал йог Горокхонатх.
Хари-пха служил йог Кан-пха.
Много дней провели [они] так в занятиях йогой.
Питались одним воздухом, презрев все удовольствия.

130 По правую и левую сторону Шивы [стояли]
Хари-пха и Минаи. Сзади—Гаури, так сошли [они] на землю.
На голове [Шивы] сияла Ганга³², приют добродетели.
Ни на что он думами не отвлекался³³, умом не блуждал.
Так вершил свое дело Великий владыка³⁴.
Ни на что умом не отвлекался, постоянно был погружен в созерцание.
Но явился Кама³⁵ и пронзил его [стрелой],
И было нарушено созерцание, не смог [Шива] сохранить [его].
Обернувшись, увидел Хара лик Гаури,
И страсть овладела его душой.

140 Зажили вместе Хара и Гаури.
И тогда стала Гаури расспрашивать Шиву:
" Почему ты на шее носишь гирлянду из костей?
Сверкает она будто облако! "
Отвечал Великий бог³⁶; " Хорошо ты сказала!
Я поведаю правду, слушай же!
Когда живешь семь раз, то семь раз и умираешь!
С каждой твоей смертью появляется одна кость в [моем] ожерелье³⁷.
То твоя печаль, знак твоей [смерти]!
Все сказал [я], любимая, внемли истинной правде! "

150 " Почему же ты. Бог, бессмертен,, а я почему смертна?
Открой истину, [как] из века в век посредством йоги спасаются от смерти! "
Выслушав речь Богини³⁸, отвечал Великий владыка:
" Поспеши, Гаури, к Молочному океану,
Находится на том океане дивная беседка".
С этими словами оба [туда] удалились.
Тогда Мин, Мочондор, обернулся рыбой.
Спрятался чудесный сом под той беседкой.
Сказал Великий бог: " Расскажу тебе, Богиня!
Слушай же внимательно потаённую великую истину! "

160 И растолковал Великий бог тайное учение.
Но заснувшая Богиня ничего не услыхала.
А Мин, укрывшийся под беседкой, ответил [Шиве] возгласом " ом" "
Молвил Великий Бог: " Заснула Бхавани³⁹".
Проснувшись, сказала слово Богиня:
" Ничего я не услыхала, я спала! "
Призадумался" [Шива], выслушав речь Богини.
Сказал: " Почему же, когда я говорил, ты отвечала „ом"? "
Опечаленный Хара вспомнил о великом знании⁴⁰
И узрел тут же под беседкой Мина.

170 Понял: постиг [тот] сокровенные слова!
И проклял [его]: " Однажды да потеряешь память! "
Вернулись Хара и Гаури из тех мест
И вновь зажили вместе с сиддхами.
Слушайте это сказание, все спешите услышать!
Явился на землю Шива, духовный наставник.
Первоучитель—Великий бог [явился], а следом за ним и все остальные [сиддхи].
Дабы спастись, все сиддхи пребывали в созерцании.
А Великий бог отправился на гору Кайласу⁴¹.
Там Великий бог [с Гаури] зажил семейным домом.

180 На восток ушел Хари-пха, туда же⁴² Канхаи.
На запад ушел Горкхо, на север—Минаи.
Странствовали [они] по земле, погружаясь в созерцание с помощью йоги.
На Кайласе жили Хара и Гаури.
Когда Хара и Гаури предавались [любовной] игре,
Земля наполнялась их воплощениями⁴³.
Коли обо всех рассказывать—конца не будет!
Так появилось множество йогов, бесконечное [число] йогов.
Однажды Хара и Гаури сели рядышком.
Беседовали о причинах творения.

190 Сказала Бхавани: " Слушай [меня] внимательно, о Бог!
Почему нет никаких вестей о твоих учениках?
Ты—главный среди богов, ты сам—причина творения,
[Однако] взял в жены двух—Гангу и [меня]!
Повели всем [натхам] зажить семейно! "
Отвечал Великий бог: " Слушай, [что] скажу тебе!
Их души не подвластны страсти, гневу, алчности, чарам! "
Тогда молвила Бхавани: " Не говори так!
Нет человека, кто бы не думал о любви.

200 Ты только прикажи, [узнаем] истину.
[Я] одним взглядом сумею смутить сердца их всех".
На речь Богини отвечал Хара:
" Призову сиддхов, испытай же их души! "
По просьбе Богини погрузился Шива в созерцание.
[Так] созвал он всех сиддхов до одного.
Один за другим явились все.
Сели сиддхи перед Шивой.
Сама супруга Шивы приготовила угощение.
Всех сиддхов обольщала {она], пронзая стрелами взглядов.

210 Приняла супруга Шанкары⁴⁴ облик, чарующий мир.
Взгляды [такие] бросала, что жизни могла лишить.
Была очень хитра Богиня, хозяйка Шивы!
Наполнила [она] водой золотые чаши.
И поставила [чаши] с водой перед блюдами с яствами.
Отражалось в воде [ее] нежное тело.
Стоило сиддхам увидеть красоту Богини,
И стрелы Камы пронзили [их], потеряли покой их души.
Разные чары насылала Богиня.
Кто же мог распознать страшное, опасное наваждение!

220 Размечтался в душе Минонатх:
" Вот бы досталась [мне] красавица, прославленная в трех мирах!
С подобной женщиной уединился бы на роскошном ложе!
Всю ночь бы провел в любовных наслаждениях! "
" Быть по сему! " —молвила Богиня, и получил Мин желаемое в дар.
" Спеши же в страну Кодоли⁴⁵!
С шестнадцатью сотнями " одолиек наслаждайся любовью,
Спеши стать царем кодолиек! "
Тогда же подумал про себя сиддха Хари-пха:
" Вот бы мне досталась подобная красавица!

230 Готов [я] исполнять работу хари, только бы быть с ней рядом!
Всем сердцем хочу добиться красавицы! "
Смеясь, молвила Богиня: " Получай и ты в дар желаемое!
Обернувшись хари, ступай в дом Монамоти⁴⁶!
Бери в руки метлу, на плечо—лопату!
Ступай же, повинуясь моему приказу, получил [ты] прекрасный дар! "
И Кан-пха подумал о своем тайном желании:
" Вот жила бы в моем доме " [такая] дивная красавица!
Даже умирая, [я] предавался бы любви с ней!
И в час смерти радостно предавался с ней любовным утехам! "

240 И пообещала Богиня, огорчившись в душе:
" Ступай скорее в Дахуку⁴⁷!
Что просил, то и получил в дар!
Ступай, веселись в доме любовницы! "
Тогда же подумал про себя сиддха Габхур⁴⁸;
" Вот бы подобная красавица вкусила наслаждение со мной!
Да пусть [мне] отрубят и руки, и ноги, лишь бы прикоснуться к ней!
Готов [я] тотчас же стать сыном Шалобана⁴⁹! "
И повелела Богиня: " Сбылась твоя мечта!
Получил желаемое, ступай же к мачехе.

250 Возжелает тебя мачеха, залюбовавшись твоей юностью!
Из-за нее. узнаешь ты позор! "
Тогда же подумал Горкхо, помня о сути [учения]⁵⁰:
" Вот бы мне такую мать!
[Я] бы с восторгом сосал молоко в ее объятиях!
Никогда мне не получить подобной матери.
Она бы терпела: обмочусь ли, обделаюсь; заботилась бы обо мне, держа на коленях или
бедре.
Вкушал бы я с ней рис и жил бы счастливо! "
Мысли Горкхо услыхала Повелительница богов⁵¹ и порешила:
" Приняв другой облик, обязательно перехитрю тебя! "

260 А бог Трехглазый⁵² спросил Богиню:
" Сиддхи разошлись по своим домам.
Поведай мне, Богиня, как обо всем [ты] прознала,
Как распознала нрав сиддхов? "
Приказ Шивы поняла Богиня,
И сказала тогда Богиня ласковую речь,
По велению Шивы поведала все Богиня:
" Получили они в дар все, о чем просили! "
Рассмеялся Великий владыка, услыхав речь Богини:
" В мире нет святого, подобного Горкхо!

270 Нет в мире сиддхи, подобного Горкхо!
Когда слышу о его добродетели, душа моя
трепещет в страхе! Даже когда [ты],
Богиня, пытаешься его околдовать,
То и тогда сохраняет свое величие святой отшельник Горкхо! "
Отвечала Богиня: " Еще перехитрю его, приняв другой облик!
Тогда узнаем правду, о бог Разрушитель-трехградов⁵³! "
Тем временем сиддхи разошлись по своим домам.
Первым пришел к дверям дома чужой жены⁵⁴ Кан-пха.
Хари-пха ушел в столицу Монамоти.
Там и поселился, приняв обличье хари,

280 В то время как сиддха Габхур сохранил свой облик.
Отправился Минонатх в страну Кодоли.
Увидел, [что] все подданные в Кодоли—юные девы.
То было царство женщин, и царем [там] была женщина.
Мужчина же, что забредет туда в своих странствиях,
Обязан был предаваться любви со всеми кодолийками.
Все позабыл Мин, увидев красоту кодолиек.
Так серый гусь прилетает на пруд для свидания. лачари, диргхо чхондо
Пришел Минонатх и увидел кодолиек,
Глядя на них, все позабыл.

290 " Вижу, умом и духом [они] тверды, а телом красивы,
Вот бы мне добиться их всех!
С Монголой и Комолой, обеими, да и со всеми кодолийками
По-всякому [я] предавался бы страсти! "
Дабы очаровать Минонатха, явились кодолийки все вместе,
Окружили его со всех сторон.
Таков облик кодолиек: длинные волосы
На голове закручены узлом.
Затейливо украшены венками из цветов узлы [их] волос,
Будто молнии сверкают.

300 Тяжела [их] ноша; колышатся на их груди ожерелья из самоцветов,
Сверкают [от украшений] руки и ноги.
Увидел кинкини⁵⁵ на бедрах, [услыхал] звон нупуров⁵⁶ на ногах—
И душа святого мудреца пришла в волнение:
" Да сами Брахма и Хара поддались бы очарованию, когда бы взглянули
И увидели подобных красавиц! "
Сели Комола и Монгола перед Мином
И стали обе вести медоточивые речи.
Заглядывали ему в глаза, говорили, жестикулируя руками,
Игриво обнажали грудь.

310 Похлопывали себя по бедрам, обнимали Минонатха
И лукаво вразумляли [его] жены:
" В какой же стране твой дом, всегда [ты] живешь милостыней,
Почему не обзавелся семьей?
Быть в расцвете лет и не знать женских объятий!
Почему твое тело посыпано пеплом⁵⁷?
Странствуешь [ты], облаченный в лохмотья, повесив на плечо
Дырявую суму—все это чего ради!
Почему в руках—посох, в ушах—серьги из ракушек,
И неизменно живешь [ты] в одиночестве?

320 Нет царя в нашей стране, тебя будем чтить
Мы⁵⁸, восседающие на троне!
Шестнадцать сотен кодолиек, а мы царицы [над ними]!
Монгола и Комола—[нас] двое! Будь царем над этой страной, станем чтить тебя,
Женись на нас!
Сбрось ты свое одеяние, насладись этим царством,
Позволь держать царский зонт⁵⁹ над [твоей] головой!
Сидя у твоих ног, мы будем обмахивать [тебя] опахалами,
Станут все кодолийки [твоими] рабынями!

330 Надень богатое одеяние, скинь с плеч лохмотья и дырявую суму;
Взойди на трон! " Любуясь красотой кодолиек, внимая их медоточивым речам,
Был счастлив Минонатх.
Обрадовался Мин, увидев, что все до одной
Кодолийки юны,
Впал в забвение Мин, отверг знаки отличия гуру.
Разума лишился, [увидев] кодолиек.
Разгадала Монгола [его] мысли и сделала знак глазами
И [кодолийки] со смехом схватили его.

340 Шестнадцать сотен кодолиек схватили Мина и подняли на трон,
Все вместе омыли [его].
На трон усадили, в разные одежды нарядили,
С радостными возгласами держали [над ним] зонт.
[Так стал] Мин царем в Кодоли, по-всяхому жены почитали [его],
Припадали к {его] ногам и рукам.
Много дней жил Минонатх, предаваясь веселым играм, любви.
Засыпал [он], прижавшись телом к телу [красавицы].
И оставили силы Учителя, все позабыл [он],
Душой погряз в любовных страстях.

350 Постоянно все девы предавались любовным наслаждениям,
Кроме любви, ничем другим не занимались.
[И] подумалось Мину: " А вдруг кто-то без моеговедома придет
И отобьет Монголу и Комолу! "
И повелел Мин: " Коли явится чужеземец йог,
Всем надлежит убить [его]! "
Поставил на дорогах стражников, завел сторожевые посты—
Таковы были деяния царя.
Оставался на троне Мин, и день и ночь
Не различались в [его] городе.

360 Так жил Мин, предаваясь любовным утехам,
И царица понесла [от него].
В положенное время родила [она] красивого мальчика,
Назвала того натха Биндуком.
Пребывал Минонатх во власти чар кодолиек.
Горкхонатх же жил под [деревом] бакулы⁶⁰.
Тем временем супруга Бхавы вспомнила о своем долге:
" Не смогла я опозорить Горкхо! " —
И, размышляя об этом, пустилась Богиня в путь.
Сбросив одежды, явилась Богиня [к Горкхо].

370 Легла на дороге Богиня, сбросив одежды.
Голову запрокинула, колени выставила.
Стоило Горкхо взглянуть в ту сторону,
И увидел [он] Богиню — супругу Шивы.
Узрел ее обнаженной, подумал про себя:
" Что же это творит низкая дева! "
Поспешно встав, Горкхо подошел.
Листком с дерева прикрыл врата, ведущие к женскому лону.
И тут же снова Горкхонатх погрузился в созерцание.
А пристыженная Богиня возвратилась к себе домой.

380 Так Богиня приняла позор в обители йога-натха.
И, обернувшись мухой, вновь пустилась в путь.
Проникла Богиня в чрево [Горкхо], сидевшего в йогической позе⁶¹,
Задумалась Богиня, и стало ей очень горько.
С помощью созерцания прознал натх о поступке Богини.
Проведал, что она находится в его чреве.
Сидел натх, закрыв десять врат⁶² своего тела.
Не смогла выйти наружу Богиня, затрепетала.
В великом смятении крикнула Богиня:
" Теперь я убедилась—ты истинный йог.

390 Освободи путь, и я уйду домой!
Сильно притомилась я в твоем чреве! "
Узрев смущение Богини, рассмеялся Горкхонатх.
" Какой путь [мне] освободить? " —опечалился [он] в душе⁶³.
Тяжко задумался йог-натх и придумал правильно:
" Открою задний проход, чтобы, выпустить [Богиню]! ".
И открыл ей йог-натх задний проход.
[Но] Богиня, выходя наружу, повредила поясницу
И, заболев, осталась в тех местах.
Живя в той стороне, Богиня всех околдовала.

400 Каждый день по человеку получала [для пропитания].
Так обернулась дева ракшаси⁶⁴.
И потому Шива не смог найти Богиню.
Стал Шива бранить Горкхо:
" Куда подевалась моя супруга, что ты сделал? "
Услыхав речь Шивы, рассмеялся Горкхо:
" Ведь употребляешь [ты] дурман и гашиш, что же сказать тебе!
[Сам] где-то потерял супругу, а пристаешь ко мне⁶⁵! "
Но стоило Горкхонатху пуститься в странствия,
Как повстречал [он] богиню и долго бранил [ее]: