Б. Г. Тилак 26 страница

временное подавление силами мрака сил света ь

период длительной арктической ночи. Соглашаясь

с этой точкой зрения, мы можем думать и с

том, что десятиглавый враг Рамы, демон Равана,

также подавлял богов, пока Рама не освободил

их от* него.

В «Рамаяне» есть и еще персонаж, требующий

разъяснения, — Хануман, обезьяна, обожествленная

*Пафлагони я — область Малой Азии, независим^

развивавшаяся до VI века до н. э.

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ

в индуизме. В Ригведе есть упоминание о самцеобезьяне

(«Вришакапи»), в образе которого предстает

солнце в день осеннего равноденствия, когда

оно, если придерживаться арктической теории,

обсуждаемой в данной книге, приближается к моменту

ухода за горизонт в долгую ночь нижнего

мира. Р. Пишель первым обратил внимание на

то, что этот Вришакапи является возможным

«предком» Ханумана в Пуранах, а тот факт,

что Хануман был рожден на закате, в известной

мере поддерживает этот взгляд.

Более того, Нараяна Айангар в своих «Очерках

индоарийской мифологии» указывает, что и героиня

«Рамаяны» Сита, жена Рамы, может быть

возведена к слову «сита» в Ригведе, где оно

обозначает борозду в земле*, и поклоняющиеся ей

люди просят ее даровать им богатство (урожай)

(IV, 57, 6—7). В «Рамаяне» Сита была порождена

землей и закончила свои дни, будучи поглощена

ею. В этом свете приведенное объяснение

выглядит весьма правдоподобным. Очень похоже

на то, что этот мифический момент «Рамаяны»

восходит к истории утраченной брахманом и

возвращенной ему жены по имени Брахмаджая, в

образе которой отражается заря, возвратившаяся к

человеку, к первому жрецу-жертвоприносителю

Брихаспати (что произошло после битвы Индры

с Вритрой за воскрешение света).

Более расширенное изучение этих проблем

требует дальнейшего углубления в суть указанных

источников. Так, Макс Мюллер указал, что

многие имена в «Илиаде» могут быть прослежены

к Ведам (если не по своему непосредственному

звучанию, то по смысловому содержанию).

* В «Рамаяне» царь Джанака, проводя обряд сакральной

пахоты, нашел Ситу в борозде. В индуизме она почитается

как дочь земли. Ее жизнь закончилась тем, что, по ее

мольбе, земля ее поглотила.

370 ГЛАВА X

Так, Елена подобна Сараме в Ведах, имя Париса

происходит от этнонима «пани» и т. п. Но таким

путем все же не удастся возвести к Ведам

все имена в «Илиаде».

Привлекает внимание все-таки то, что и в

греческой и в индийской мифологии сохраняется

след древнейшего наследия — легенды о возвращении

к покинутому мужу его жены-зари. Не

следует нам также удивляться и тому, что в «Рамаяне

» и «Илиаде» встречаются поразительные

совпадения — некие общие элементы древних мифов

проявляются в обеих поэмах, хотя и в разнолокальной

окраске. Утверждение, что «Рамаяна»

была заимствована из «Илиады», не имеет никакого

смысла. Суть, видимо, в другом, а именно

в том, что и Вальмики, и Гомер воспроизвели

древний сюжет, сохранившийся в мифологии

обоих народов, имеющих общее происхождение.

А. Вебер указал, что в буддийской «Дашаратха

Джатаке» Сита предстает как сестра, а не супруга

Рамы, и этот ученый считает, что такой

вариант сюжета наиболее древний, так как братско-

сестринские браки были столь же изначальны,

как сам Адам. По мнению Теланга, буддисты

переиначили брахманский эпос, что наиболее

вероятно. Но все же, поскольку ряд черт ведических

мифов о заре частично сплетается с

главной исторической темой эпоса, мы можем

предположить, что указанный буддийский вариант

был порожден попыткой, относящейся еще

к добуддийскому времени, уподобить Раму богу

Сурье, который в Ригведе описывается и как

брат, и»как возлюбленный зари (VII, 75, 5; VI,

55, 4-5; X, 3, 3).

Я уже указывал, что сюжет этот слишком обширен,

а поэтому здесь невозможно полностью

его проанализировать. Моей целью было показать,

что существуют, как мне видится, некото

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ 371

рые схождения между «Рамаяной» и ведическими

мифами. Но этот сюжет столь интересен, что

тут трудно глубоко осветить его, и я вынужден

отбросить искушение погрузиться глубже в его

исследование.

Проблема десяти воплощений тоже связана с

вопросом о десяти золотых царях или с десятью

богами, упоминаемыми в Атхарваведе, или с десятью

воплощениями Веретрагхны в Авесте. В

«Бахрам-яште» они таковы: ветер, бык, конь,

верблюд, вепрь, ребенок, ворон, баран, самец

(животного) и человек. Четыре из них — конь,

вепрь, ребенок и мужчина — заставляют подумать

об их соответствии Калки, вепрю, карлику-Вамане

и Раме, которые встречаются в Пуранах. Это

говорит о том, что концепция десяти аватар (воплощений)

имеет явное индоиранское происхождение,

и крайне интересно проследить путь ее развития

на индийской почве. Такие аватары Вишну,

как Матсья (рыба), Курма (черепаха), Вараха

(вепрь), Нарасимха (человек-лев), Вамана (карлик)

и Рама, могут быть более или менее успешно

выявлены в некоторых образах Ригведы.

Но тщательное изучение этого вопроса требует

столь глубокого исследования, что здесь я могу

лишь предложить читателю некоторые пришедшие

мне в голову догадки и просить его так их

и принять. Если арктическая теория найдет свое

полное подтверждение в науке, в новом свете

предстанут мифы не только Вед, но и Пуран, и

тогда станет необходимым перепроверить, а во

многих случаях и полностью изменить принятые

их объяснения. Но это я не могу вместить в данную

книгу, посвященную приведению свидетельств,

подтверждающих эту теорию.

Мы же привели и обсудили здесь большую

часть ведических легенд, способных бросить свет

на главную цель нашего исследования. Есть и еще

372 ГЛАВА X

немало моментов в Ведах, которые могут быть

точнее, чем теперь, объяснены посредством арктической

теории. Например, мы можем сейчас понять,

почему Митра и Варуна воспринимались как

два взаимно соответствующих друг другу бога —

по нашей теории, они должны были представлять

собой свет и тьму, длившиеся по полугоду

на родине арьев, а Варуна мог прекрасно описываться

как «обнимающий (охватывающий) ночи»

(VIII, 41, 3).

Но мы здесь не можем углубляться во все это.

Я намеревался только убедить читателей в том,

что многие эпизоды в ведических мифах не могут

быть объяснены по теории ежедневной борьбы

света с мраком или же победы весны над

зимой, или же борьбы бога гроз с облаками, потому

что, идя этими путями, мы не сможем понять,

почему Вритру убивают один раз в год, почему

воды и свет описываются как освобождающиеся

именно в миг убийства Вритры, или же

почему бой Индры с Шамбарой, как указывается

в Ригведе, начинался на сороковой день осени

(«шарад»). Мы не сможем также понять, почему

эта битва происходила в отдаленной области, почему

Диргхатамас описывается как постаревший

при наступлении десятой юги, почему Мартанда

был отброшен как мертвый сын Адити, почему

Трита, то есть Третий, провалился в яму, или,

опять же, почему третий шаг Вишну считался невидимым.

Мы теперь можем увидеть, что не только

эти, но и другие эпизоды ведических мифов могут

быть удовлетворительно объяснены, и их суть

прямиком направляет нас к тому, чтобы опереться

на арктическую теорию. Ведь в легендах об Индре

и Вритре, о Саптавадхри, об Адити с ее семерыми

здоровыми сыновьями и одним недоношенным,

о колесе Сурьи или же о Диргхатама

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ

се, — всюду мы найдем выразительные строки,

говорящие о периоде солнечного света, длящегося

от семи до десяти месяцев, что и могло наблюдаться

в тех местах, где эти легенды и зарождались.

И если мы не подойдем ко всему этому с

предвзятым мнением, что все упомянутое является

лишь случайным совпадением, то увидим, как

мне кажется, закономерный характер нашего обращения

к теории, которая разъясняет столь много

из числа тех фактов, а равно и событий, которые

до сего времени или игнорировались, или отрицались

и были неправильно понимаемы, хотя к

их объяснению есть легкая, естественная и разумная

дорога.

Я не хочу сказать, что арктическая теория полностью

расходится с необходимыми положениями

теорий зари, гроз и весны. Я стремлюсь лишь

показать, что арктическая теория может объяснить

многие легендарные или традиционные представления

и факты, которые до сих пор безнадежно

считались необъяснимыми, и что она дает

нам в руки оружие, •более эффективное и сильное,

чем то, что доступно теориям зари, гроз и

весны. Говоря точнее, есть основания при рассмотрении

мифологических сюжетов рекомендовать исследователям

обращаться к арктической теории с

учетом и даже с привлечением указаний других

теорий, более старых.

В дополнение к этому, как уже указывалось

в предыдущих главах, скажем, что новая теория

основывается на прямых и независимых указаниях

на факты, содержащиеся в Ригведе, которые сообщают

о длительности и природе зари, дней и

ночей, месяцев и года на родине древних предков

ведических риши. К тому же авестийские и

римские традиции полностью подтверждают наше

заключение.

374 ГЛАВА X

Мы увидели также, что эта теория четко совпадает

с последними результатами геологических

и археологических исследований. Следует ли нам

и дальше отказываться от утверждения того, что

только эта теория объясняет множество фактов, легенд

и эпизодов, следуя по пути истинного и разумного

их восприятия, и широко освещает древнюю

историю арийской расы, — отказываться лишь

потому, что на первый взгляд она может показаться

нелепой? Если мы так поступим, нас не

оправдают сторонники правил логических выводов

и научных изысканий. И я руководствовался этими

правилами, отдавая себе отчет как в возможности

достижения успеха, так и в проявлении недостатков

этой теории, которую я и пытался изложить

на этих страницах.

ГЛАВА XI

СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ

Характер свидетельств Авесты. — Разные ученые о них.

Необходимо пересмотреть этот вопрос. — Извлечение из первого

фаргарда «Вендидада». — Новые эквиваленты шестнадцати

земель, созданных Ахура Маздой. — Первая созданная

земля, Айрьяна Ваэджо, представляет собой рай иранцев. Разные

точки зрения на нее. Дармштетер, Шпигель и другие

помещают ее на востоке, Хауг и Бунсен — на далеком се

вере. — Проверка аргументов Дармштетера. Исходя из позиций

Вангухи нельзя определять Айрьяна Ваэджо. Сомнительна

и идентификация Рангхи по Каспийскому морю, то есть

как самой западной реки. Рангха, видимо, то же самое,

что и Раса в Ригведе (X, 75, 6). — Несоразмерность позиций

Дармштетера. — Место Айрьяна Ваэджо следует определять

исходя из описаний Авесты, из их особенностей. —

Приводится цитата, говорящая о десяти месяцах зимы, что характерно.

— Десять месяцев зимы впервые наслал на землю

Ангра Майнью. Указано, что до прихода беды на этой земле

должно было быть десять летних месяцев и два зимних. —

Внезапное изменение полярного климата полностью подтверждается

последними геологическими изысканиями. — Два месяца

зимы как раз совпадают с долгой арктической ночью. —

Традиция, говорящая о семи месяцах лета и пяти месяцах

зимы, тоже соответствует изначальному климату в Айрьяна

Ваэджо. Это упоминается в «Бундахише». Нет несовпадения

с упоминанием о десяти месяцах лета, отраженном в тексте.

Все это возможно проследить в арктическом регионе.

Подобные же указания есть в Ригведе. — Объяснены совпадения

между указаниями на семь месяцев лета, на легенду об Адити

и о битве Индрыа с Шамбарой. — Итог анализа второго

фаргарда. — Вара Иимы в Айрьяна Ваэджо. Там солнце

восходит раз в год и день равен году. Это все указывает

на то, что Айрьяна Ваэджо допжна была быть вблизи Северного

полюса, а не к востоку от Ирана. Эти четкие

указания не* могут считаться воображаемыми или мифическими.

Говорят о наступлении здесь ледниковой эпохи. Это

древнейшее свидетельство человека о начале ледниковья, разрушившего

арктическую родину. — Указывается на особую важность

этих свидетельств Авесты. Полностью подтверждается

данными науки. — Оледенение вызывает уход из Айрьяна

Ваэджо. — Удачные этапы миграций в Центральную Азию

описываются как 16 стран в первом фаргар-ie. Это указывает

на историческую ценность первого фаргарда. — Легенда

376 ГЛАВА XI

о потопе в «Шатапатха Брахмане». Вероятно, указывает на

легенду Авесты об аналогичном событии. — Другие пассажи

в Ведах, указывающие на северное происхождение индийских

арьев. — Для решающегозаключения следует опираться на данные

Вед и Авесты в их сочетании.

д нализируя ведические свидетельства, как пря/•\

мые, так и косвенные, мы в поисках возможных

сравнений цитировали некоторые мифы и

легенды Авесты или ссылались на них в предыдущих

главах. Но в Авесте содержатся некоторые

важнейшие части текста, имеющие прямое отношение

к вопросу об арийской родине на севере

и к проблеме миграционных движений оттуда к

землям, омываемым водами Окса, Яксарта и

Инда, а поэтому необходимо обсудить эти пассажи,

посвятив им отдельную главу, — ведь они не

только подтверждают и дополняют те заключения,

к которым мы пришли при изучении свидетельств

Вед, но и являются, так сказать, независимыми

свидетельствами, приводящими к тем же

результатам. Нет необходимости ставить вопрос о

древности Авесты для доказательства приводимых

здесь данных. В среде ученых принято считать,

что Авеста и Веды являются двумя ветвями одного

породившего их источника, хотя Авеста и не так

хорошо сохранилась, как Веды. Пользуясь ведийской

фразеологией, можно сказать, что святые

книги брахманов и парсов — братья-близнецы

арийского происхождения, и их можно без опаски

считать дополнениями одной к другой, используя

этот факт, когда это возможно и необходимо.

Подобное качество обеих книг ясно выявляется при

рассмотрении отдельных сюжетов.

Мы видели, что в ведической литературе есть

много пассажей, говорящих о длительных зорях,

долгом мраке и о десятимесячной длительности

СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ

непрерывных жертвоприношений, но ни в текстах,

ни в легендах мы не встречали прямых

указаний на исходные земли, расположенные на

далеком севере, или на причину или причины,

заставившие древних арьев покинуть свою родину

и мигрировать к югу. Но, к счастью для нас,

Авеста, хотя и не так хорошо сохранившаяся, как

Веды, содержит указания, которые поразительно

восполняют этот пробел, и мы теперь намерены в

этой главе обсудить данный вопрос. Легенды

Авесты и ее традиции, которые будут процитированы,

указывают на то, что древним иранцам

были известны такие явления, как день и ночь,

длящиеся по шесть месяцев, и что время, протекавшее

до того момента, когда перед почитателем

появлялся Тиштрья, одержавший победу над Апаошей,

измерялось периодом от одной до ста ночей.

А это служит показателем того, что предкам почитателей

Мазды была известна длительность

мрака, достигавшая ста ночей.

В описаниях, содержащихся в «Фарвадин-яште»,

имеются сведения о том, что зимой останавливается

ток вод и движение солнца. Указания на то,

что тело умершего следовало хранить в доме в

течение двух или трех ночей, и даже в течение

месяца в зимний период, то есть до тех пор,

пока не потекут реки, тоже следует приписать

отсутствию солнечного света в те месяцы, когда

воды, как и свет, удерживались в нижнем мире

демонами мрака. Все эти традиции имеют своих

«двойников» в ведической литературе. Но традиции

Авесты, относящиеся к родине на далеком

севере и к ее разрушению снегом и льдом, не

встречаются в Ведах, хотя в свете вышеприводимых

ведических свидетельств мы можем показать,

что эти традиции имеют историческое основание

и хранят в себе явные реминисценции,

как бы ни были они фрагментарны, о древней

378 ГЛАВА XI

родине арьев. Эта традиция сохраняется в первых

двух фаргардах «Вендидада», или Книги законов

приверженцев Мазды. Эти фаргарды не имеют

прямой связи с последующим текстом книги, но

сохраняются в ней, видимо, просто как реликты

древней исторической или традиционной литературы.

Эти два фаргарда не прошли мимо внимания

специалистов по Зенду, начиная с момента открытия

Авесты для европейцев Анкетилем дю Перроном

(осуществившим первый ее перевод на

французский язык в 1771 г. ), и были сделаны

многие попытки не только определить упоминаемые

в ней области, но и прийти к некоторым

историческим выводам. Так, Хирен, Родэ, X. Лассен,

Пиктель, Бунсен, М. Хауг и другие признавали

в этих данных «Вендидада» наполовину исторические

и наполовину мистические воспоминания

об исходной родине и о тех странах, где

создавались эти фаргарды. Профессор Ф. Шпигель

сначала воспринял те же взгляды, что и Родэ,

но затем изменил свое мнение. С другой стороны,

такие ученые, как Киперт, Бреаль, Д. Дармштетер

и другие, показывали, что никаких исторических

указаний нельзя извлечь из тех описаний,

что содержатся в первых двух фаргардах

«Вендидада», и этот взгляд, кажется, в основном

теперь и принят.

Но надо иметь в виду, что он был сформулирован

в то время, когда были еще полностью неизвестны

ведические свидетельства в поддержку

арктической теории (изложенные здесь в предыдущих*

главах) и когда существование древней

арктической родины не рассматривалось как геологически

обоснованное; в эти годы считалось,

что человек связан своим происхождением с постледниковым

периодом, а Арктика всегда понималась

как область, где люди жить не могут.

СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ

Недавние открытия геологов и археологов заставили

рассматривать этот вопрос в новом ярком

свете. И если только интерпретация ведических

сюжетов в этих главах правильна, то, как я полагаю,

с готовностью может быть принята необходимость

пересмотра и авестийских традиций с

новой точки зрения, а также то, что не следует

сопротивляться принятию попытки недавнего выступления

специалистов по Зенду, Бунсена и Хауга,

усмотревших в двух первых фаргардах «Вендидада

» данные исторического характера.

Первый фаргард «Венд ид ад а» посвящен перечислению

шестнадцати областей, созданных Ахура

Маздой, верховным богом иранцев. В каждую из

создаваемых земель сразу же Ангра Майнью,

злой дух в Авесте, старался наслать разные формы

зла и бедствий, чтобы сделать ее непригодной

для человеческого обитания. Так возникли

шестнадцать деяний Ахура Мазды и шестнадцать

контрдеяний Ангра Майнью, и все эти деяния и

, контрдеяния описываются в первом фаргарде, где

подробно указывается, как совершались и те, и

другие события. Этот фаргард очень пространен,

Т и здесь его целиком процитировать невозмож

* но, а поэтому я воспользуюсь выдержками из не*•

го, которые избрал Д. Муир, использовав версию

Ф. Шпигеля и М. Хауга, вводя в некоторых мес%

тах и трактовку Д. Дармштетера в его переводе

f" » «Вендидада» (опубликован в серии «Священные

iv книги Востока», т. IV. Оксфорд, 1880). НижеЩ

приводимые параграфы пронумерованы по переJ

воду Дармштетера, а в скобках приведены номе%

ра по работе Шпигеля*.

»Э * Здесь приводится дословный перевод отрывков, изложен

у ный Тилаком, с сохранением написания имен и терминов.

Более позднее изложение, как и принятое в русских переводах,

читатели смогут обнаружить в книге «Авеста в русских

переводах (1861—1996)». СПб., 1997.

380 ГЛАВА XI

1, 2 (1—4): «Ахура Мазда сказал святому Заратустре:

«Я превратил в благоприятную ту область,

которая до этого не была нигде обитаема.

Если бы я этого не сделал, все живое устремилось

бы к Айрьяна Ваэджо».

3, 4 (5—9): «Я, Ахура Мазда, создал как

первую лучшую область Айрьяна Ваэджо, прекрасного

сотворения (или, по Дармштетеру, прекрасной

реки Дайтьи). Тогда Ангра Майнью, разрушитель,

создал в противоположность этому великого

змея и зиму (или снег), создание Даэвов.

Там десять месяцев зимы и два месяца лета».

5 (13, 14): «Я, Ахура Мазда, создал вторую

лучшую область, Гау (равнины), где расположен

Сугхдха. Там повсюду, в противоречие мне, Ангра

Майнью, смертоносец, создал осу смерти для

скота и полей».

6 (17, 18): «Я, и т. д., создал третью прекрасную

область, Моуру, могучую, святую» (Здесь

и во многих местах дальше опущены контрдеяния

Ангра Майнью).

7 (21, 22): «Я, и т. д., создал четвертую лучшую

область, счастливую Бакхдхи с высоким

знаменем».

8 (25, 26): «Я, и т. д., создал пятую лучшую

область, Нисайя (между Моуру и Бакхдхи)».

9 (29, 30): «Я, и т. д., создал шестую луч

шую область, Харойю, изобилующую жильем

(или водой)».

10 (33—36): «Я, и т. д., создал седьмую луч

шую область, Ваэкерета, где распложен Дуджак

(или, чло Дармштетеру, злые тени). В противоре

чие этому Ангра Майнью, разрушитель, создал

Пайрика Кхнатхаити, которая прильнула к Кере

шаспе».

11 (37, 38)»: «Я, и т. д., создал восьмую

лучшую область, Урву, обильную пастбищами».

СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ Ш_

12 (41, 42): «Я, и т. д., создал девятую лучшую

область, Кхненту (река) в Вехркане».

13 (45, 46): «Я, и т. д., создал десятую лучшую

область, счастливую Харахвайти».

14 (49, 50): «Я, и т. д., создал одиннадцатую

лучшую область, Хаэтумант, богатую и сияющую

».

16 (59, 60): «Я, и т. д., создал двенадцатую

лучшую область, Рагху, с тремя крепостями (или

расами)».

17 (63, 64): «Я, и т. д., создал тринадцатую

лучшую область, Чхакру, могучую».

18 (67, 68): «Я, и т. д., создал четырнадцатую

лучшую область, Варену, имеющую четыре

угла. Здесь родился Тхраэтаона, убивший Ази

Дахаку».

19 (72, 73): «Я, и т. д., создал пятнадцатую

лучшую область, Хапта Хенду (от восточного до

западного Хенду). В противоречие мне Ангра

Майнью сотворил несвоевременное зло и пагубную

жару (или лихорадку)».

20 (76, 77): «Я, и т. д., создал шестнадцатую

и лучшую область, где люди живут без возглавляющего

их, у потока Рангхи (по Хаугу, на берегу

моря)».

21 (81): «Есть, кроме того, и другие страны,

счастливые, прославленные, величественные, процветающие

и прекрасные».

I Шпигеле, Хауг и другие ученые пытались

J* идентифицировать эти шестнадцать стран, и ни%

жеследующая таблица дает представление о pell-

зультатах их исследований и поисков в этом

Щ направлении.

ГЛАВА XI

Имя

по Зенду

Айрьяна

Ваэджо

2. Сугхдха

3. Моуру

Бакхдхи

Нисайя

Харойю

(скрт.

Сараию)

7. Ваэкерета

8. Урва

Кхнента,

в Вехркане

10 Харахвайти

(скрт

Сарасвати)

11.

Хаэтумант

(скрт. Сетумат)

12. Рагха

13 Чхакхра

(скрт. чакра)

14 Варена

(скрт.

Варуна)

15 Хапта

Хенду

(скрт. Сапта

Синдху)

16.

Рангха

(скрт. Раса)

Староперсидское

Иран

Веджо

Сугуда

Маргу

Бакхтри

Харайва

Варкана

Хараувати

Рага

Хиндавас

Греческое

Согдиана

Маргиана

Бактрия

Нисэа

Арейя

Хирканиа

Арахозиа

Этумандрос

Рагаи

Индои

Новое

Самарканд

Мерв

Балх

Херат

(бассейн реки

зари)

Кабул (Ш)

Сегестон (X. )

Кабил (X. )

Земли вокруг

Испагана (Д. )

Гурджан (Ш. )

Кандахар (X. )

Харут

Хельменд

Раи

Город

в Хорасане (? )

Гхилян (X)?

Панджаб

Каспийскоеморе (X. )

Арвастан-и-Рум

или Месопотамия

(Д. )

Злые дела

Ангра Майнью

Суровая зима

и снег

Оводы и мухи

Греховная

страсть

Терзающие

муравьи или

чудовища

Неверие

Москиты,

нищета

Захваты

Злое развращение.

Гордость,

тирания

Противоестест

венные грехи

Погребения

мертвых

Колдовство

Саранча

Трусость

Сжигание

мертвых

Чужеземная

деспотия

Изнуряющая

жара

Зима,

Землетрясение

Примечание Буквы в скобках- Ш. — Шпигель, X — Хауг, Д — Дармштетер

*• СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ

Староперсидские и греческие имена в таблице

приводятся по надписям ахеменидских царей и греческих

авторов, писавших после свержения Александром