Словарь персоналий

Августин Аврелий (354—430) — выдающийся христианский теолог мыслитель, создатель первой христианской философии государства и общества. В трактате «О граде божьем» Августин говорит о борьбе двух царств — божьего и земного. Божий град — это место, где живут те, кто своим поведением заслужили у бога спасение и милосердие, земной это люди алчные, самолюбивые, забывшие о боге. Зримым представителем божьего града на земле является церковь, занимающая высшее положение, и государство должно служить церкви. И хотя земной град тоже установлен богом, но его жители не имеют привилегированного положения. Главным условием принадлежности к граду божьему является смирение и покорность перед богом и перед церковью.

Адорно Теодор (1903-1969) - немецкий философ, представитель франкфуртской школы, музыкальный критик. Социально-политическая проблематика представлена у Адорно прежде всего в коллективном труде " Авторитарная личность" (1950), подготовленном под его руководством и при непосредственном участии. Основная цель данного исследования - описание " нового антропологического типа". Предполагалось, что характеристики этот типа будут соответствовать садомазохистскому характеру.

Аксаков Иван Сергеевич (1823—1886) — русский публицист, поэт политический мыслитель, один из идеологов славянофильства и панславизма. Выступал за отмену крепостного права, за буржуазно-либеральные реформы в России. В 1870-е годы становится видным идеологом панславизма, т. е. пропагандистом идеи об избранности славянских народов. Преимущества славянской культуры объяснял высокой духовностью православной веры и уникальностью религиозной миссии России в мировой истории.

Аксаков Константин Сергеевич (1817—1860) — русский философ, политический мыслитель, идеолог славянофильства. Выступал с идеей преобразования России на самобытных началах, считал, что реформы Петра I внесли раскол в общество. Аксаков разработал теорию «негосударственности» русского народа, вел активную пропаганду славянофильских идей, выступал за отмену крепостного права и проведение некоторых буржуазно-либеральных реформ.

Алмонд Габриэл (род. 1911) — американский политолог, известен своими исследованиями политических систем, политической культуры, работами в области сравнительной политологии. Международную известность получил как один из родоначальников современных исследований политической культуры. Политическая культура определялась им как совокупность когнитивных, аффективных и оценочных ориентации людей на политическую систему. В работе «Гражданская культура», написанной совместно с С. Вербой, он предложил следующие типы политической культуры: 1) «парохиальный», 2) подданнический, 3) партисипатор-ный.

Арендт Ханна (1906-1975) - немецкий политолог, специалист по проблемам тоталитаризма. В работе «Истоки тоталитаризма» (1951) Арендт утверждала, что нацизм и сталинизм - это новая современная форма государства, которую не следует путать с традиционными формами подавления. Тоталитаризм стремится к неограниченном господству внутри своей страны и вне ее. Его отличительными чертами являются: наличие государственной идеологии и террор как средство утверждения и укрепления политического господства, реализации на практике идеологии, которая провозглашается единственно верной в трактовке законов развития общества. «Тоталитарный человек», по мнению Арендт, есть атомизированный, отчужденный индивид, представитель «массы», сплачиваемый в коллективные социальные тела с помощью насилия и тотальной идеологической манипуляции. Идеальной моделью тоталитарного режима она считала нацистский концлагерь, в котором у человека разрушались обычные мотивы поведения, мораль, а затем, из-за голода и пыток, нормальные психические и телесные реакции.

Аристотель (384—322 до н. э. ) — древнегреческий философ. Основные политические воззрения изложены в работе «Политика». Аристотель был уверен, что «государство по своей природе предшествует индивиду». Эта уверенность вытекала из его общефилософской концепции: «необходимо, чтобы целое предшествовало части». Он писал, что человек «по природе своей существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном отношении существо, либо сверхчеловек». Аристотель предложил типологию государства, в основу которой было положено два основания: во-первых, чьи интересы защищает государство, — интересы всего общества или корыстные интересы правителей; во-вторых, сколько людей участвуют в принятии управленческих решений. В итоге он выделили шесть типов государства: монархию, аристократию, политик), тиранию, олигархию и демократию.

Арон Раймон (1905—1983) — французский философ, политолог, социолог и публицист. Один из создателей теории индустриального и постиндустриального обществ, считал, что политика играет главенствующую роль по отношению к экономике. Он выделял две группы политических режимов: конституционно-плюралистические, отличающиеся существованием нескольких партий, конституционными правилами выбора правителей и конституционным характером реализации власти; тоталитарные, предоставляющие одной партии монопольное право на политическую и государственную деятельность и наделяющие государство исключительным правом на силовое воздействие, ведущее к огосударствлению хозяйственной деятельности и идеологическому террору.

Бакунин Михаил Александрович (1814—1876) — идеолог и практик международного анархизма. Принимал активное участие в революционных движениях в Западной Европе и в России. Главным злом на земле Бакунин считал государство, поэтому последовательно выступал за его уничтожение путем народной революции. Его идеалом было такое общество, где реализовывалась бы свобода личности, а согласование интересов осуществлялось посредством общин, олицетворяющих народное самоуправление и вместе образовывающих вольную русскую федерацию.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811—1848) — публицист, политический мыслитель, революционер-демократ. Выступал против идеологии славянофильства, против идеализации патриархальности старой Руси, считал, что капитализм прогрессивнее патриархальных порядков, хотя также не является идеальным общественным строем. Выступал за радикальную отмену крепостного права, был сторонником народной революции.

Бердяев Николай Александрович - крупнейший русский философ XX в. На Западе Н. А. Бердяев стал ярким популяризатором русского духовного мира. Его называли «русским Гегелем XX века», «одним из величайших философов и пророков нашего времени», «одним из универсальных людей XX века».

Как и многие интеллектуалы последнего десятилетия XIX в., Бердяев «переболел» марксизмом. С начала XX в. ученый переходит на позиции религиозной философии и остается ей верен до конца своей жизни.

В центре политической философии Бердяева – «вечные вопросы»: личность и свобода, человек и государство.

Тема государства у Бердяева тесно переплетена с проблемами человека, свободы, добра, зла и нравственности. Он полагал, что свобода, права личности - основополагающие ценности жизни - даются человеку свыше. Эти абсолютные идеи имеют внечеловеческий и внеисторический религиозный характер. Выше человека может стоять только Бог, лишь христианские ценности (и только они) могут гарантировать свободу личности. Идею государства Бердяев тесно связывал с религией. Он был убежден, что происхождение государства не объяснимо рационалистическими причинами, оно всегда имеет иррационалистическую, мистическую основу. Государство действует в греховном мире и потому тесно связано со злом. Но само по себе государство, определяемое свыше, не есть зло, но может им стать, если будет забыта или отвергнута его религиозная основа. Преодоление различий «Царства кесаря» и «Царства Божьего» ведет, по мнению русского философа, либо к обожествлению государства, его абсолютизации, либо к его отождествлению с обществом. В первом случае неизбежно возникает деспотизм, царство зверя. Левиафана, ничем не ограниченного государства. Во втором - безграничная власть общества над личностью. «Государство, - подчеркивал Бердяев, - должно быть сильным, но должно знать свои границы». И эти границы ему устанавливает христианство. Только ограниченное государство может упорядочивать внешние отношения людей, спасая в то же время человека «от коллективизма, поглощающего личность», только таким образом понятое государство обеспечивает свободу и независимость индивиду, одновременно предохраняя общество от зла «в, жизни общественной».

Бёрк Эдмунд (1729-1797) - английский политический деятель, философ и публицист. Считается " отцом-основателем", «пророком», «Миллем и Марксом» классического консерватизма. В 1790 г. вышла в свет его книга «Размышления о революции во Франции», в которой были сформулированы основные принципы консерватизма: ограниченность сферы человеческого разума и, следовательно, важность универсального морального порядка, санкционированного и поддерживаемого религией; «то, что можно не менять, менять не нужно»; вера в «право давности» и традиции народа; убеждение в том, что существование строгих границ между классами и сословиями необходимо для социальной стабильности; частная собственность - продукт человеческого разнообразия, без нее свобода невозможна, а общество обречено на гибель; рассмотрение человека как несовершенного и неразумного существа, подверженного греховному поведению; презумпция «в пользу любой установленной системы приведения против любого неиспользованного проекта» и др.

Согласно Э. Бёрку, настоящее никогда и ни в коем случае не свободно от прошлого. Он любил повторять следующее крылатое выражение: «История без политической науки бесплодна; политическая наука без истории безродна». «Установка на то, чтобы сохранить лучшее и способствовать к усовершенствованию недостаточного, взятые вместе - вот что определяет для меня государственного человека. Все остальное пошло и сомнительно. Истинная политическая мудрость состоит в том, чтобы исправлять, а не уничтожать прежние институты».

«Мой ведущий принцип реформации государства, - подчеркивал Бёрк в письме, адресованном члену Французской ассамблеи, - использовать имеющиеся материалы... Ваши же архитекторы строят без фундамента».

Государство объявлялось Бёрком вечным и неизменным организмом, стоящим над личностью и неподвластным ее воле. Традиция есть самый надежный авторитет, ибо в ней находит свое воплощение «коллективная мудрость человеческого рода».

Бурдье Пьер (род. 1930) — французский социолог, политолог. Создал концепцию «конструктивистского структурализма», утверждающую, что развитие общества можно-описывать как процесс взаимовлияния субъективных моделей восприятия, мышления, поведения (габитуса — в терминологии Бурдье) и объективных социальных структур. В основе концепции Бурдье лежит топологический подход, когда социальный мир представляется в виде многомерного пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения свойств (видов «капитала»), способных придать их владельцам силу и власть.

Боден Жан (1530-1596) - французский политический мыслитель и правовед.

В работах «Метод легкого изучения истории» (1566) и «Шесть книг о государстве» (1576) рассматривается развитие исторического процесса, а также возникновение и становление государственных институтов в различных географических и климатических условиях.

Боден первым в истории политической мысли дал толкование суверенитета как важнейшего признака государства. По его утверждению, суверенитет, или право творить и проводить в жизнь законы, принадлежит государству по определению. Государство - обладатель верховной политической власти как внутри своей собственной страны, так и в отношениях с зарубежными державами. Выше носителя суверенной власти только Бог и законы природы. Суверенитет не зависит от того, справедливы законы или нет, он зависит от силы творить их. Боден выделяет пять отличительных признаков суверенитета. Первый из них - издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства. Второй - решение вопросов войны и мира. Третий - назначение должностных лиц. Четвертый - действие в качестве высшего суда, суда в последней инстанции. Пятый - помилование.

Воззрения Бодена оказали значительное влияние на развитие политической и юридической науки.

Вебер Макс (1864—1920) — немецкий социолог, разработавший теорию социального действия, концепцию «понимающей социологии», занимался социологией религии, экономической социологией. Его теоретико-методологические взгляды легли в основу современных научных представлений о власти, господстве, лидерстве, бюрократии, политической стратификации и т. д. Вебер рассматривал политику как автономную социальную сферу, хотя и связанную с экономикой и культурой общества. Он выделял три вида политического господства: традиционное, харизматическое и легально-рациональное. Его заслугой является создание социологической концепции легитимности политической власти. Вебер был сторонником идеи, что главной исторической тенденцией развития общества является нарастание рациональности. Наилучшим образом рациональность проявляется в формализации властных и управленческих отношений в обществе. Вебер так формулирует принципы идеального типа бюрократии: компетентность, эффективность, " разделение функций и т. д.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - выдающийся представитель немецкой классической философии.

Гегель разработал фундаментальные принципы развития мировой истории. Среди них: разумность того, что в истории необходимо и закономерно; поиск человечеством конечной цели мирового развития - свободы; взаимосвязь целей и средств в социальном, политическом и духовном процессе, вариативность движения экономической и политической истории; сдвиг всемирной истории с Востока на Запад; особая роль государства в человеческой истории.

В работе «Философия права» (1820) Гегель излагает теорию государства и права как последовательность ступеней развития духа в его объективной форме. Немецкий философ разрабатывает учение о свободной воле, которая соотносится с правом и представлена в виде трех ступеней развития: абстрактное право, моральность и нравственность. Абстрактное право относится к проблемам собственности и договора; учение о морали касается проблем добра и совести, намерения и блага, умысла и вины; учение о нравственности включает проблематику семьи, гражданского общества и государства.

Важное место в развитии политической теории занимает концепция Гегеля о гражданском обществе и правовом государстве, которое рассматривается во взаимной связи с социально-экономической сферой и политикой. Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. Философ заложил основы теории групповых интересов, которые рассматривал в качестве основы гражданского общества.

Общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: общество - это «внешнее государство», «государство нужны и рассудка», а подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане общество расценивается как момент государства, как то, что «снимается» в государстве. Единство общества может быть достигнуто путем согласования различных интересов, а следовательно, с помощью группового представительства в верховных органах власти. Своим идеалом Гегель считает конституционную монархию, выражающую завершение абсолютной идеи права.

Герцен Александр Иванович (1812-1870) - писатель, публицист, философ, революционер-демократ. С его именем связана разработка проблем русского крестьянского социализма.

Основные идеи русского крестьянского социализма были сформулированы Герценом в работах «Россия» (1849), «С того берега» (1849), «О развитии, революционных идей в России» (1850), «Русский народи социализм» (1851) и др.

Социалистичность как характерная черта жизни и психологии русского крестьянина виделась Герценом в уникальности существующей сельской общины, городской артели и самобытной воинской организации казачества. Община, способная к развитию и обеспечивающая свободное развитие личности, мыслилась как основание, зародыш будущего общества. Позже, обосновывая роль общины в некапиталистическом пути развития России, Герцен скажет, что Европа пойдет «пролетариатом к социализму, мы - социализмом к свободе». В конечном счете идея «русского социализма» сводилась к формуле: «человек будущего России - мужик, точно так же, как во Франции работник». В общине виделась та социальная структура, которая может связать настоящее и будущее страны с наименьшими " издержками" и более быстрыми темпами.

Определяя республику как форму правления, Герцен подразделял ее на политическую и социальную. Политическую республику, как шаг вперед, он отождествлял с западными парламентскими демократиями, которые не являются " воплощением суверенитета народа, а только представляют его". Социальная республика - это самодержавие народа, отсутствие централизации, это «волостное правление: канцелярия общественных дел». В социальной республике будут «поверенные делегаты, но совокупность их не может представлять верховной власти, они не выше народа».

Буржуазно-либеральному лозунгу «политической республики» Герцен противопоставляет идею «социальной республики», которая возникает на основе социалистического переустройства общества, а требованиям политических свобод и политического равенства в формально-правовом духе буржуазного парламентаризма - идею фактического социального равенства в обществе. Раскрывая ограниченность буржуазного республиканизма, Герцен писал, что «даже край буржуазного радикализма реакционен по отношению к социализму», поскольку даже самые прогрессивные из радикалов не решаются «коснуться эксплуатации страдающего бедного большинства богатым и угнетающим меньшинством».

В целом представления Герцена о социализме не получили законченного оформления. В его взглядах с удивительной причудливостью переплелись идеализация общины, вера в созидающую силу передовой интеллигенции, надежда на преобразующую миссию русского царя, отрицание и неприятие крови и страданий революционного переворота. Прекрасный пропагандист социалистических идей, яростный противник мещанства и буржуазности, Герцен заложил основы народничества, которые, по меткому замечанию М. А. Бакунина, можно назвать мирным, нереволюционным социализмом.

Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ и политический мыслитель. В основе его рассуждений о государстве лежит посылка о «естественном состоянии людей», которое характеризуется «естественной склонностью людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное из тщеславного самолюбия, права всех на все». Результатом этой «естественной склонности» становится война всех против всех, в которой, по мнению Гоббса, не может быть победителей. Выход из такой ситуации есть только один — создание общества на договорной основе. Но так как общество может покоиться только на согласии интересов, то для поддержания такого согласия, искусственного по своей сути, необходимо было, чтобы «кроме договоров было еще нечто иное, что соглашение усилило бы и надолго упрочило. Этим является общественная власть, держащая в узде и направляющая все действия людей к общественному благу». Олицетворением этой общественной власти становится государство, которому люди передают право осуществлять управление делами общества. «Государство, — пишет Гоббс, — есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». На место законов природы государство ставит законы общества.

Грановский Тимофей Николаевич (1813—1855) — русский ученый и общественный деятель. Был убежденным западником, активно выступал против крепостного права, произвола властей. Вел полемику со славянофилами, критиковал их за идеализацию прошлого русского народа, говорил об общности исторического развития России и Западной Европы. Движущей силой истории считал возникающие в обществе противоречия, а главным путем их разрешения — нравственное совершенствование.

Даль Роберт Алан (род. 1915) — американский политолог. Основное внимание в своих работах уделял проблемам демократии, создал концепцию «полиархии», которая является, по его мнению, наиболее развитой формой демократического устройства современного общества, отличающегося следующими чертами: широко распространившимся, близким к универсальному, избирательным правом; правом участвовать в общественных делах; справедливо организованными выборами, в которых исключено всякое насилие и принуждение; надежной защитой свободы выражать свое мнение, включая критику правительства, режима, общества, господствующей идеологии и т. д.; существованием альтернативных и часто конкурирующих между собой источников информации и убеждений, выведенных из-под правительственного контроля; высокой степенью свободы в создании относительно автономных и самых разнообразных организаций, включая, что особенно важно, оппозиционные политические партии; относительно высокой зависимостью правительства от избирателей и результатов выборов.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) - философ, публицист, естествоиспытатель.

В 1865г. он начал писать труд, принесший ему впоследствии известность, - «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (1869- 1871).

Данилевский - создатель оригинальной философско-исторической системы, получившей впоследствии в научной литературе наименование «теория культурно-исторических типов». Эта теория стала предтечей концепции локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби.

Данилевский разделяет все народы на три основных класса: позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые, подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций, но как " божий кнут" способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций; и, наконец, народы, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своем развитии на ранней стадии, и поэтому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал, используемый творческими народами для оплодотворения и обогащения своих цивилизаций.

В работе «Россия и Европа» Данилевский насчитывает десять «полноценных» культурно-исторических типов: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийско-халдёйский (древнесемитский); 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) новосемитский (аравийский) 10)романо-германский (европейский). По его убеждению, нарождающийся одиннадцатый культурно-исторический тип - славянский - более высокий, чем все предыдущие.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация оказалась двусоставной - творческой в двух областях (политической и научной), то русско-славянская будет трех- или даже четырехсоставной - творческой в четырех областях (религиозной, научной, политико - экономической и эстетической, причем главным образом в области социально-экономической путем создания нового и справедливого социально-экономического порядка).

В центре геополитической концепции Данилевского были: идея славянства как высшая идея, отстаивание славянской независимости и самобытности, Россия как " солнце славянства". Согласно Данилевскому, в мире должна появиться Всеславянская федерация с центром в Константинополе, который мог стать " третьим Римом" в образе " славянско-православного Рима".

Проектируемое Данилевским политическое объединение включало только два славянско-право-славных государства - русскую Империю и Королевство Болгарское, одно славянско-католическое (Королевство Чехо-Мораво-Словацкое) и одно югославское государство, соединяющее обе конфессии (Королевство Сербо-Хорватско-Славянское). Кроме того, в союзе оказались православные, но не славянские Королевство Румынское и Королевство Эллинское, а в довершение всего - ни славянское, ни православное Королевство Мадьярское - просто в силу его географического положения и некоторых особенностей исторического развития.

Дарендорф Ральф (род. 1929) — немецкий социолог, политолог. Порядок и конфликты, по мнению Дарендорфа, — это две взаимодополняющие стороны общественной жизни. Он считает, что порядок в обществе поддерживается благодаря системе властных отношений, обеспечивающих разделение людей на управляющих и управляемых. Однако это разделение одновременно является источником постоянных конфликтов, так как управляющие и управляемые борются и конкурируют между собой за дефицитные ресурсы — власть и авторитет. Неодинаковый доступ к ресурсам порождает противоположность интересов индивидов, борьба за ресурсы, за лидерство, власть и престиж делают неизбежным и всеобщим социальный конфликт. Дарендорф выделяет три этапа в развитии конфликта. На первом происходит нарастание недовольства, аккумуляция неудовлетворенности; на втором осуществляется осознание интересов, организуются группы по защите этих интересов; на третьем начинаются конфликтные взаимодействия, обретающие различные, в том числе и разрушительные, формы.

Дюверже Морис (род. 1917) — французский политолог, социолог. В работе «Политические партии» указал, что деятельность партии, ее отношения с общественностью, с государственными структурами определяются не только ее идеологическими ориентациями, программными целями, но и внутренней структурой. Дюверже выделяет кадровые и массовые партии, главным отличием массовых партий являются система членства и тенденция к усилению позиций партийного руководства. Анализируя типы партийных систем, Дюверже отмечает, что различия между ними определяются тремя основными факторами: социально-экономическими, культурно-историческими и техническими. К последним он относит тип избирательной системы. Он формулирует следующие законы-зависимости: 1) мажоритарная система голосования в один тур приводит к двухпартийное; 2) пропорциональная — к многопартийности; 3) мажоритарные выборы в два тура — к многопартийности, смягченной союзами между партиями.

Дойч Мортонг - американский исследователь проблем конфликтологии, профессор Йельского университета.

Дюги Леон (1859—1928) — французский теоретик права, социолог, политолог. Одним из первых попытался внести в правоведение социологический метод, создавая тем самым методологические предпосылки для появления политической науки во Франции. Он даже утверждал, что конституционное право является разделом социологии, изучающим законы формирования, развития и функционирования государства. По его мнению, наука должна строиться на изучении объективных наблюдаемых явлений — социальных фактов, к которым он относил прежде всего действия людей и нормы. Все, что находится за пределами опыта, недоступно наблюдению, считал Дюги, может быть объектом верования, но не науки.

Кантемир Антиох Дмитриевич (1708—1744) — государственный деятель, мыслитель, один из ярких представителей российского просвещения XVIII в. Основными задачами, стоящими перед образованными слоями российского общества, считал защиту естественных прав человека, борьбу с невежеством и консерватизмом дворянства и духовенства. Пропагандировал идеи о необходимости развития России в русле европейского просвещения, выступал за либеральные реформы в управлении государством.

Ильин Иван Александрович (1882-1954) - крупнейший религиозный мыслитель ХХ в. Он был «человеком разно- и многосторонним: оратором, лектором, педагогом, публицистом и редактором; ученым-исследователем - философом, правоведом, государствоведом, а также искусствоведом, литературоведом и историком; задолго до появления этих терминов, он был россиеведом и советоведом» (Полторацкий Н. П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение. Teneflay, 1989, С. 19).

В основе политической доктрины Ильина - учение о власти как многомерном явлении.

Источником его представлений о власти является гегельянство, трактующее власть как волевое отношение. Вслед за Гегелем русский мыслитель полагает, что " волевая сила" является родовым признаком или сущностным началом власти.

Волевая сила подразумевает способность волевого воздействия и влияния одного политического субъекта на другой и на ход политических событий в желаемом направлении. Волевой характер воздействия отличает политическую власть от физической силы тем, что способ ее воздействия имеет внутренний, духовный аспект, так как воля является функцией душевно-духовной деятельности человека, хотя Ильин в порядке исключения допускал насилие в качестве крайней меры сопротивления злу, в том числе и в политической сфере общества.

Политическую власть, считает Ильин, от других видов власти отличает то, что она является «правовой силой», т. е. она социально сосредоточена и юридически организована. Природа политической власти определяет объем ее распространения на общество: «... все творческие состояния души и духа, предполагающие любовь, свободу и добрую волю, не подлежат ведению государственной власти и не могут ею предписываться».

Договорной и добровольный принцип отношений между государством и обществом, лежащий в основе политической философии Ильина, предполагает определенную степень свободы общества и личности, распространяющуюся на творческую активность людей в любой из духовных сфер - научной, религиозной, художественной, от государства. Объем власти определяется способом властвования. Власть, основанная исключительно на принуждении, выражает способность одного политического субъекта принудить другого совершить те или иные действия. Если власть устанавливается силой, т. е. принуждением, то граница между государством и обществом может исчезнуть. Это происходит в силу того, что государство, наделяя себя правом проникать повсюду, организует не только общественную жизнь людей, но предписывает и запрещает и в частной сфере, что в корне противоречит исходному принципу теории естественного права, основанному на нравственных началах справедливости и соблюдения духовного достоинства каждого из подданных государства. Поэтому единственная правильная, наиболее приемлемая и целесообразная форма властвования, по Ильину, состоит «не в мече, а в авторитетном влиянии ее волевого императива».

Ильин - идеолог неомонархизма. Монархический идеал (по Ильину) не обязательно должен быть воплощен для всех стран и народов, так как основу монархии составляет определенный уклад нации, ее правосознание. Те народы, у которых эти качества разрушены или отсутствуют, не способны воспринять монархию как высший политический строй. Для России после крушения коммунизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских предпочтений с аристократическим, ведущим слоем " национальной диктатуры".

Основные труды И. А. Ильина - " Понятие права и силы: опыт методологического анализа" (1910), " Учение о правосознании" (1919), " О сопротивлении злу силою" (1925), " Наши задачи" (1956).

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — русский литературный критик, философ, один из основателей славянофильства. Связывал будущее России с возвращением к исконным, историческим основам общественного устройства, которые стали искажаться со времен Петра I. Считал, что только православие сохранило изначальную истину христианства и может дать народу духовную целостность.

Кистяковский Богдан Александрович (1868-1920) - русский юрист, правовед.

Одна из главных тем творчества Кистяковского - правовое государство, которое он считал высшей формой государственной, выработанной человечеством. Суть правового государства, по Кистяковскому, - ограниченность власти признанием за личностью неотъемлемых, неприкосновенных прав. Наиболее характерными признаками правового государства являются: безличность и абстрактность власти, ее престиж, обаяние, авторитет, традиция, привычка, сила, нравственное оправдание. Последнее - главный признак власти, закрепленный в правовых нормах. Отсюда следует вывод о том, что правовая идея, связанная с нравственным оправданием - это идея должного. И главная проблема состоит в приведении фактических реальных общественных отношении в соответствие с идеей должного, т. е. с правовой идеей.

Основным содержанием правовой идеи выступает свобода. По мнению Кистяковского, неосвоенность комплекса правовых идей русской интеллигенцией - причина того, что она полностью упустила из виду правовую природу конституционного права и тем самым продемонстрировала свое правовое убожество. Поскольку, как считал Кистяковский, правосознание народа отражается в его способности создавать организации и вырабатывать для них известные формы, постольку убожество правосознания, низкий уровень правовой и политической культуры приводят к примитивному толкованию нрава как чисто нормативных актов, а воплощением подобного толкования права является полицейское государство. Не случайно, отмечал Кистяковский, государство в русском понимании - это всеохватывающее государство. Но такое государство - отклонение от должного. Воплощением же должного Кистяковский считал правовое государство, которое, с одной стороны, ограничено правами личности, а с другой - обеспечивает их соблюдение. В правовом государстве народ и государство разделены не как нечто чуждое друг другу, а как стороны, основой взаимного существования которых являются общие интересы.

Основные работы Кистяковского – «Государство правовое и социалистическое» (1905), " Социальные науки и право" (1916).

Козельский Яков Павлович (1728—1794) — русский государственный деятель, философ, представитель «просвещенного абсолютизма». Сторонник такой формы самодержавия, когда государь управляет народом на основании законов в интересах всеобщего блага. Выступал за «облегчение рабства», за упорядочение и ограничение крестьянских податей помещикам. В своих рассуждениях придерживался концепции естественных прав человека и договорного происхождения государства.

Козер Льюис (род. 1913) — американский социолог. В своих исследованиях он раскрывает причины социальных конфликтов, механизмы формирования и развития конфликтов. Главное внимание Козер уделяет обоснованию позитивных функций конфликтов, раскрытию их интегрирующей и адаптивной роли в жизни общества, утверждая, что даже открытый конфликт при определенных условиях содействует сохранению жизненности и устойчивости социальной организации.

Конфуций (551-479 гг. до н. э. ) - великий китайский мыслитель.

Политические и этические воззрения Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии. На протяжении многих веков эта книга оказывала и оказывает заметное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев.

Политическое учение Конфуция исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль, в частности, на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми.

«Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера. Благородными Конфуций считал тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: будь требователен к себе, живи в согласии с другими, в делах своих следуй долгу и закону и т. д.

Китайский мыслитель развивал патриархально - патерналистскую концепцию государства. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель («сын неба») - это отец, а подданные - его сыновья. Основная добродетель подданных состоит в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим».

Древнекитайский философ разрабатывает концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного не по своему происхождению, а благодаря воспитанию и самосовершенствованию. Конфуций считает, что этот человек должен обладать в первую очередь гуманностью, любовью к людям (жень), быть справедливым, верным, искренним, всегда стремиться к знаниям, с особым почтением относиться к родителям и старикам вообще. Мыслитель формулирует закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе, государстве, выражая его принципом: «Чего не пожелаешь себе, того не делай другим».

Крижанич Юрий (1617—1683) — славянский политический мыслитель. В его трактате «Политика» впервые в русской мысли политика представлена как наука наиболее пристойная государям и их советникам. Крижанич разграничил «божественный» и «природный» законы, что стало первым симптомом освобождения политической мысли от религии. Он считал самодержавие наилучшим правлением, позволяющим государю вводить благие законы. Однако самодержавная власть, по его мнению, не должна превращаться в тиранию, так как безграничная власть противна божественному и природному закону.

Кропоткин Петр Алексеевич (1842—1921) — русский общественный деятель, ученый, теоретик анархизма. Был проповедником свободы личности, критиком власти и государства, казарменного социализма. Кропоткин различал в обществе два враждебных начала — «народное» и «начальническое», борьба между которыми составляет содержание исторического процесса. Его идеалом было общество свободных людей, объединенных договором, основанное на сознательности и добросовестности его членов.

Лассуэлл Гарольд (1902—1978) — американский политолог. Считал, что предметом политической науки должны быть эмпирически достоверные факты политического поведения индивидов, а не абстрактные политические понятия. Использовал для изучения политического поведения различные теоретические и эмпирические методы, является одним из основателей политической психологии, теории политической коммуникации.

Лебон Гюстав (1841—1931) — французский социальный психолог и публицист. Занимался проблемами политической психологии, считал, что социальные потрясения, кризисы связаны с активным вторжением в политику толп. Основной чертой толпы Лебон считал слияние индивидов в единые разум и чувство, которые затушевывают личностные различия и снижают интеллектуальные способности. Толпа подвержена внушениям вождя, который навязывает ей свою волю и способен побудить ее выполнить то, что отдельно взятый индивид сделать не может и не желает. Толпа вносит в социальную жизнь хаос, вожди могут сдержать разрушение порядка, если научатся подчинять себе толпы. Он первый показал, что массовая пропаганда базируется на внушении и должна ориентироваться не на разум, а на чувства, быть энергичной, образной, с простыми формулировками.

Ленин ( Ульянов) Владимир Ильич (1870—1924) — русский государственный и политический деятель, политический мыслитель. Создал целостную политико-идеологическую доктрину, получившую после его смерти название ленинизма. Он выдвинул тезис о неравномерности развития капитализма и возможности победы социалистической революции в отдельно взятой стране, разработал теорию социалистической революции и государства диктатуры пролетариата, возглавил строительство социализма в России.

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) - известный русский мыслитель консервативного направления. Оценки Леонтьева в литературе: «Кромвель без меча», «диктатор без диктатуры», «политический Торквемада», «более Ницше, чем сам Ницше», «самый острый ум, рожденный русской культурой в XIX веке» (П. Б. Струве).

В качестве концептуальной основы исследования Леонтьев предложил универсальный закон триединого процесса развития. По его мнению, любая вещь, любое явление от космического тела до человеческой цивилизации в своем существовании проходит три стадии: «1. Первичная простота; 2. Цветущее объединение и сложность; 3. Вторичное смесительное упрощение, свойственное точно так же, как и всему существующему, и жизни человеческих обществ, государствам и целым культурным мирам». На первом этапе общество характеризуется неразвитостью и дискретностью, затем необходимая боль, сопровождающая рождение более сложного социума, символизирующая накопление формотворческой энергии, усиливается. Через боль общество вступает в пору «цветущей сложности» буйства красок и обособления формы.

Впоследствии боль утихает, зла и притеснений становится меньше, люди делаются свободнее, но ткань общественного организма расползается, наступает упадок, стертость некогда ярких красок и обыденность причудливых ранее очертаний.

Развитие государства, согласно леонтьевскому закону «первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения», выглядит следующим образом: сперва совершается обособление свойственной ему политической формы, затем наступает период «наибольшей сложности и высшего единства», а после происходит падение государства. Государства живут не более тысячи - тысячи двухсот лет. Вслед за французским историком Гизо, отсчитав европейскую государственность от IX в., Леонтьев пришел к выводу, что Европа уже подошла к роковой черте своей истории, она уже одряхлела, изжила свое прекрасное в прошлом разноцветье, сделалась однообразно демократической и неумолимо идет к закату.

Анализируя развитие государственности, Леонтьев считал, что на начальной стадии, как правило, превалирует аристократическая форма; на стадии цветущей сложности «является наклонность к единоличной власти (хотя бы в виде сильного президентства, временной диктатуры, единоличной демагогии или тирании, как у эллинов в их цветущем периоде), а к старости и к смерти воцаряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало». Формула сильного государства - диктатура, жесткая централизация, слабого же и умирающего - уравнение, «демократизация жизни и ума».

Особенность России Леонтьев осознавал и декларировал через концепцию византизма. Основание России (по Леонтьеву) составили три исходных начала: византийское православие, византийское самодержавие и византийские нравы. В отличие от славянофилов Леонтьев считал государственное начало в России более самобытным, чем общественно-народное. Политическим кредо Леонтьева могли бы стать слова Данилевского: " Если дерево начало расти криво, то, чтобы его выпрямить, надо насильственно перегнуть его в противоположную сторону".

«Леонтьев - выдающийся представитель великой контрреволюции XIX в., которая защищала качество от количества; даровитое меньшинство от бездарного большинства; яркую мысль от серой массы; дух от материи; природу от техники; истину от рекламы и пропаганды; творческую свободу от плутократии и бюрократии... » (И. П. Иваск).

Основные работы Леонтьева:

" Восток, Россия и славянство" (1885-1886), " Национальная политика как орудие всемирной революции" (1889).

Локк Джон (1632—1704) — английский философ и политический мыслитель. Сторонник идеи естественного состояния, которое для него есть «состояние свободы, но не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и со своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое-либо существо». Ограничивает свободу человека, считает Локк, естественный закон, который гласит, что «никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе». Государство, по мнению Локка, возникает на основе договора, но власть правителей не может быть абсолютной и должна основываться на уважении к естественному закону. В работе «Два трактата об управлении государством» Локк различает три ветви власти: законодательную, исполнительную и федеративную и фактически первым формулирует принцип разделения властей как способ ограничения произвола правителей.

Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский государственный деятель и политический мыслитель. Макиавелли иногда называют родоначальником политической науки, потому что он одним из первых подошел к анализу политики с позиций объективизма, воздерживаясь от нравственных оценок форм правления и действий правителей. С его точки зрения, политика не должна основываться на моральных принципах, она должна быть подчинена достижению определенных целей. Выбор политических целей диктуется ситуацией, поэтому средства достижения цели должны сообразовываться не с моральными принципами, а с обстоятельствами, возможностями правителей. «Государь, — писал Макиавелли, — если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку». Фактически он стал апологетом принципа «цель оправдывает средства».

Маккиндер Хэлфорд Джон (1861-1947) - британский географ и историк, теоретик международных отношений.

Первым и самым ярким выступлением X. Маккиндера был его доклад «Географическая ось истории», прочитанный в Королевском географическом обществе в 1904 г. и опубликованный на русском языке только восемьдесят лет спустя. Эта работа X. Маккиндера привлекла внимание как научных, так и политических кругов мирового сообщества, оказала определенное влияние на процесс выявления перспектив международных отношений и всемирного развития в начале XX столетия. Однако полностью значение рассматриваемой работы современникам оценить было затруднительно. Теоретическое построение X. Маккиндера представляло собой первую глобальную геополитическую модель развития мировой системы, которая в то время еще не сформировалась окончательно как единый и целостный феномен.

В основе модели английского ученого лежит геополитическая дифференциация мира, в котором он выделил три зоны. Первая - осевой регион, который отождествлялся прежде всего с территорией России и прилегающих к ней земель. Соотечественник автора данной теории Дж. Фэргив в 1915 г. назвал данный регион «Хартленд

» (англ. heartland, т. е. «сердцевинная земля»); этот термин прочно вошел в геополитический понятийный аппарат. Вторая зона, согласно дифференциации X. Маккиндера, включает в себя Германию, Австрию, Турцию, Индию и Китай, т. е. главные страны, занимавшие побережье Евразии на Западе, Юге и Востоке. Данный регион был назван внутренним или окраинным полумесяцем. И, наконец, третья зона - внешний полумесяц, в состав которого английский геополитик включил Британию, Южную Африку, Австралию, Соединенные Штаты, Канаду и Японию, т. е. ведущие государства морского мира.

Маккиндер выделил также так называемый Мировой Остров, в который он включил Хартленд и внутренний полумесяц, т. е. Евразию, а также прилегающую близко к ней Африку, за исключением ее южной части. Рассматривая поведение своей модели в динамике, ее автор сформулировал принципиальный геополитический постулат: «Тот, кто контролирует Восточную Европу, доминирует над Хартлендом; тот, кто доминирует над Хартлендом, доминирует над Мировым Островом; тот, кто доминирует над Мировым Островом, доминирует над миром».

Свои геополитические концепции Маккиндер развил в книге «Демократические идеалы и реальность» (1919) и в статье «Географическая завершенность земного шара и обретение мира» (1943).

Мангейм Карл (1893-1947) - немецкий философ и социолог, один из основателей социологии знания. Автор работ «Идеология и утопия» (1929), «Человек и общество в эпоху преобразования» (1935), «Диагноз нашего времени: очерки военного времени, написанные социологом» (1943).

В своей работе «Идеология и утопия» Маннгейм подчеркнул, что любая идеология - это апология существующего строя, теоретизированные взгляды класса, добившегося господства и заинтересованного в сохранении статус-кво. «Идеологиям» всегда противостоят «утопии» - как правило, недостаточно теоретизированные, эмоционально окрашенные «духовные образования», порожденные сознанием оппозиционных, угнетенных классов, слоев и групп, стремящихся к социальному реваншу, а потому столь же субъективно-пристрастные, как и «идеологии». По существу «утопии» ничем не отличаются от «идеологий», поскольку также стремятся «выдать часть за целое» свою одностороннюю правоту за абсолютную истину. С приходом к власти ранее угнетаемых слоев «утопии» автоматически превращаются в «идеологии». Маннгейм выделяет и характеризует четыре идеально-типических формы утопического сознания: «оргиастический хилиазм анабаптистов», «либерально-гуманистическую идею», «консервативную идею» и «социалистически-коммунистическую утопию».

Маркс Карл (1818—1883) — немецкий философ, экономист, политический мыслитель, создатель политико-идеологического учения, названного марксизмом. Он рассматривает политику как надстройку над экономическим базисом и говорит об обусловленности политических процессов экономическими, материальными условиями жизни общества. Согласно взглядам Маркса, политика связана с разрешением антагонистических противоречий между классами, имеющими противоположные экономические интересы, что проявляется в классовой борьбе и социальных революциях. Он говорит о необходимости диктатуры пролетариата как особой форме государства, которая создает предпосылки для создания бесклассового общества и отмирания государства.

Медоуз Деннис Л. - американский кибернетик, профессор Массачусетского технологического института, специалист в области системной динамики, член Римского клуба. Возглавлял исследовательский проект «Пределы роста. Доклад Римскому клубу» (1972).

Милза Пьер - французский исследователь проблем фашизма. Автор работ «Фашизмы и реакционные идеологии в Европе. 1919-1945» (1969), «Фашизм» (1986), «Французский фашизм. Прошлое и настоящее» (1988) и др.

Милль Джон Стюарт (1806—1873) — английский философ, политический мыслитель, государственный деятель. В своих политических взглядах он придерживался либеральных ценностей, которые последовательно отстаивал и развивал в своих работах. В книге «О свободе» он подчеркивал, что свобода — это часть счастья, но достичь этого счастья можно, если только люди будут ощущать, что они полезны друг другу, т. е. существует неразрывная связь между свободой, благом каждого человека и благом общества в целом. Милль рассматривал демократию как самую предпочтительную форму государства, а представительную демократию назвал в 1820 г. «великим открытием современности».

Михельс Роберт (1876—1936) — немецкий политолог, социолог. Он считал, что общество не может существовать без господствующего, политического класса. Главным фактором выделения этого класса в условиях демократии является логика институализации властных отношений, ведущая к появлению организованного меньшинства, превращающегося в господствующий класс. Михельс формулирует «железный закон олигархии», гласящий, что предустановленной формой человеческого общежития является господство меньшинства над большинством. В условиях демократии массы сами выбирают своих вождей, что дает основание последним осуществлять власть от имени народа. Михельс называет это «фикцией демократического всевластия масс», ибо избранных вождей почти ничто не сковывает в их действиях, да и сами выборы совершаются при такой сильной обработке сознания и различных способах навязывания идей, что свобода принятия решения оказывается в значительной степени подорванной.

Мерриам Чарльз Эдвард (1874-1953) - американский ученый, один из создателей современной политической науки. Научно-педагогическая деятельность Мерриама была связана с Чикагским университетом, где с 1923 по 1940 г. он возглавлял отделение политической науки, в рамках которого сформировалась чикагская школа политических исследований. В своих работах ученый развил бихевиористский подход к изучению политических явлений. Разрабатывая новую методологию научного анализа, Мерриам обосновал необходимость междисциплинарных исследований, широкого использования количественных методов, настаивал на тесной связи политической науки с действительностью. Все эти вопросы широко освещены в его книге «Новые аспекты политики» (1925).

Ч. Мерриам стоял у истоков формирования новых направлений политических исследований, внеся большой вклад в изучение феномена политической власти и теории демократии «Политическая власть: ее структура и сфера действия» (1934), «Что такое демократия? » (1941), в исследование американской партийной системы и политического лидерства («Американская партийная система» (1922, совместно с Г. Госнеллом), «Четыре американских партийных лидера» (1926), в осмысление проблем гражданского воспитания («Воспитание гражданственности в Соединенных Штатах» (1934).

Монтескье Шарль (1689—1755) — французский философ. Он считал, что есть два вида законов, лежащих в основе деятельности людей: естественные (отражающие основные принципы отношения человека и природы и естественных отношений между людьми) и позитивные (созданные людьми и установленные законодателем). С его точки зрения, естественные законы оказывают постоянное воздействие на общество. Тип государственного устройства определяется климатом страны, строением почвы, характером рельефа и т. д. Он развивает идею разделения властей, говорит о законодательной, исполнительной и судебной властях, а идеальной формой государства считает конституционную монархию.

Моска Гаэтано (1853-1941) - итальянский экономист, социолог и политолог, один из основоположников элитистского направления в политологии. Ему принадлежит заслуга создания и разработки концепции «господствующего политического класса», которую он впервые изложил в «Теории правления и парламентского правления», а затем в книге «Правящий класс» (1896) и двухтомном труде «Основы политической науки» [Т. 2 (1896); Т. 1 (1923)].

Изучая как историю, так и современное ему общество, Моска пришел к выводу, что власть в обществе осуществляется особым организованным меньшинством. Это организованное меньшинство он называл политическим классом. Осуществление власти в обществе во многом зависит от способа сохранения и воспроизводства политического класса.

Анализируя структуру и динамику правящего класса, Моска отметил две присущие ему тенденции: аристократическую и демократическую. Первая, аристократическая, тенденция проявляется в том, что стоящие у кормила власти стремятся всячески закрепить свое господство и передать власть по наследству. Наблюдается, по выражению Моски, «кристаллизация» правящего класса, определенная застылость форм и методов управления, окостенелость и консерватизм. Обновление элиты при этом происходит крайне медленно. Вторая, демократическая, тенденция наблюдается тогда, когда в обществе происходят изменения в соотношении политических сил. Находящиеся у власти отчасти утрачивают свое значение, и тогда изменения в составе правящего класса происходят путем пополнения его рядов наиболее способными к управлению и активными представителями низших слоев общества.

Таким образом, Моска выделяет три способа, с помощью которых правящий класс закрепляет и обновляет себя: наследование власти, выбор политического руководства и кооптацию. Любой политический класс, считал Моска, стремится к сохранению и воспроизводству своей власти путем наследования. В то же самое время в обществе всегда есть другие политические силы, которые стремятся к власти, используя для этого систему выборов. Политические симпатии ученого склонялись к обществу, где два указанных способа обновления политического класса уравновешивают друг друга.

Моргентау Ганс (1904-1982) - классик американской политической науки в области международных отношений.

Моргентау - один из отцов-основателей школы «политического реализма». Его видение внешнего мира и закономерностей, им управляющих, базируется на трех постулатах: основным субъектом международных отношений является национальное государство, выражающее свои интересы в категориях силы (т. е. они обусловлены той силой, которой он обладает); следствием этого внутренней пружиной, двигающей международные отношения, становится борьба государств за максимализацию своего влияния во внешней среде; оптимальным ее состоянием видится международное (региональное) равновесие сил, предупреждающее образование национальной или коалиционной мощи, превосходящей существующие государства и их коалиции, что достигается (сознательно или бессознательно) политикой баланса сил. Эти идеи в наиболее систематизированном виде были изложены Моргентау в его фундаментальном труде «Международная политика», изданном в США в 1948 г. и переизданном более 20 раз.

Важно отметить стремление Моргентау обосновать мысль о том, что в основе теории международной политики лежат законы политического поведения, корни которых следует искать в самой человеческой природе.

Муравьев Никита Михайлович (1796-1843) - один из идеологов и организаторов Северного общества декабристов, капитан гвардии.

Свою политическую программу Муравьев изложил в трех проектах Конституции, последний из которых написан уже в тюрьме по требованию следственных властей, является и самым радикальным. При составлении своих проектов Муравьев изучал конституции американских штатов, а также Декларации и Конституции революционной Франции и постарался применить их революционные принципы к русской действительности.

С позиций школы естественного права и теории договорного происхождения государства Муравьев осуждал абсолютную монархию, считая такую форму правления противоестественной. «Русский народ - свободный и независимый - не может быть принадлежностью никакого лица и никакого семейства. Источник власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные постановления для себя».

Большим новшеством явилось провозглашение в Проекте Муравьева необходимости федерального (или союзного) правления, которое гарантировало бы согласное «сосуществование» «величия народа и свободы граждан», обеспечивало «благосостояние целого и частей» в государстве и избежало ситуации, при которой народы «страждут от внутреннего утеснения и бывают в руках деспота орудием притеснения и гибели соседних народов» и при которой быть свободными препятствуют «обширность земель, многочисленное войско» и др.

По проекту Муравьева все предусмотренные Конституцией гражданские и политические права устанавливаются немедленно. Проект Пестеля, предполагавший введение Верховного правления с Диктатором во главе, Муравьев осуждал.

Расхождения между Пестелем и Муравьевым по вопросу о формах государственного устройства заключались в различных выводах относительно будущего развития России: Пестель выступал за представительно-демократическую республику, а Муравьев - за конституционную монархию.

При всем обилии и разнообразии взглядов на природу и способы обновления государственного устройства России разработчики конституционных проектов и программ в декабристском движении сумели выделить и обсудить такие существенные вопросы конституционного порядка, как представительное правление, тесная связь суда присяжных с гласностью и свободой, важность назначения чиновников под контролем общественности. По удачному обобщению А. И. Герцена, величие этих блестящих юношей из рядов гвардии, «оставивших гостиные и свои груды золота для требований человеческих прав, для протеста, для заявления» составило памятное событие истории. «Мы от декабристов получили в наследство возбужденное чувство человеческого достоинства, стремление к независимости, ненависть к рабству, уважение к Западу и революции, веру в возможность переворота в России, страстное желание участвовать в нем, юность и непочатость сил... ».

По образному выражению А. П. Щапова, в тайных обществах декабристов «теплился тусклый светильник конституции», и идея народного самоуправления, «еще не успевши созреть, развиться в духе народном, проникнуть в массы, уже торжественно заявила в истории свое право».

Мэдисон Джеймс (1751—1836) — американский государственный деятель и политический мыслитель. Он считал, что индивидуальная свобода — это высшая ценность, которая должна быть защищена конституцией страны. Он понимал, что демократия неизбежно порождает противоречие между правящим большинством и меньшинством, и стремился найти конституционные рычаги, которые гарантировали бы меньшинству политические права и укрепляли его свободу. Он считал, что представительная демократия (в отличие от прямой) создает лучшие условия для свободы личности, не позволяет большинству подавлять меньшинство, хотя и понимал, что представители, которым народ делегирует свои полномочия, могут предать его интересы. Чтобы не допустить концентрации государственной власти в одних руках, Мэдисон последовательно выступал за разделение властей, став одним из создателей системы сдержек и противовесов в американской политической системе. Он был последовательным сторонником федерализма как оптимальной формы государственно-территориального устройства.

Новгородцев Павел Иванович (1866—1924) — русский правовед, философ, общественный деятель. Рассматривал демократию как одну из форм правового государства, основными признаками которого считал связанность нормами права как государства, так и граждан; неотчуждаемость прав личности; принцип разделения властей; соответствующий уровень культуры. Для основания общества на основе принципов демократии необходим особый нравственный подъем, необходимо, чтобы общественные силы подчинились высшей духовной связи, солидарности. Был критиком идей марксистского социализма.

Острогорский Моисей Яковлевич (1854—1919) — российский политический мыслитель, основатель российской политической социологии. Он отошел от нормативного подхода к явлениям политической жизни, т. е. от рассуждений об идеальном состоянии общества, и вплотную занялся изучением реальных процессов. Его главная работа «Демократия и политические партии». В ней он говорит о демократии не как о некоем статическом состоянии, а как о постоянном столкновении интересов различных социальных групп, организаций и партий. Партии для Острогорского — это формальные организации, имеющие собственную логику возникновения, функционирования и развития.

Парсонс Толкотт (1902—1979) — американский социолог, основатель системно-функционального метода, позволившего по-новому осмыслить проблемы политической системы. Система как целостность, считал Парсонс, может существовать при условии выполнения определенных функциональных требований: адаптации, целедостижения, поддержания образца и интеграции. Социальная система, по Парсонсу, — это система, образуемая состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами. Власть, по мнению Парсонса, является символическим посредником, предписывающим индивидам определенный тип взаимодействия и реализацию соответствующих ожиданий.

Пестель Павел Иванович (1793-1826) - один из идеологов декабризма, руководитель Южного общества декабристов, полковник, командир Вятского пехотного полка.

Декабристы являлись представителями радикального крыла дворянской оппозиции самодержавию, объединявшего преимущественно военную молодежь. Источниками декабристской идеологии явились идеи французских просветителей XVIII в., русских " вольнодумцев" конца XVIII - начала XIX в. - А. Н. Радищева, Н. И. Новикова и их последователей, а также влияние освободительного духа вольнодумства, господствовавшего в начале XIX в. в Московском университете, Царскосельском лицее, в некоторых военных учебных заведениях, где учились будущие декабристы.

Большое влияние на формирование социально-политических идей декабристов оказала Отечественная война 1812 г. Не случайно они называли себя «детьми 1812 года», рассматривая его как отправную дату своего политического воспитания. Победа в этой войне способствовала росту национального самосознания в России. Именно война 1812 г. поставила перед будущими декабристами вопросы о судьбах России и путях ее развития.

В основу деятельности Южной организации декабристов был положен документ под названием «Русская Правда», написанный П. И. Пестелем при участии А. П. Юшневского, С. И. Муравьева-Апостола, А. П. Барятинского, В. Л. Давыдова и др.

«Русская Правда» Пестеля явила собой одну из первых республиканских конституционных программ в истории русской политической мысли. На становление республиканских конституционных предпочтений Пестеля сильно повлияли, по его признанию, комментарий Д. де Траси к " духу законов" Ш. Л. Монтескье, опыт Греции, США и Великого Новгорода.

В «Русской Правде» намечалось 10 глав: первая глава - о границах государства; вторая - о различных племенах, Российское государство населяющих; третья - о сословиях государства; четвертая – «о народе в отношении к приуготовляемому для него политическому или общественному состоянию»; пятая – «о народе в отношении к приуготовляемому для него гражданскому или частному состоянию»; шестая - обустройстве и образовании верховной власти; седьмая - об устройстве и образовании местной власти; восьмая - об «устройстве безопасности» в государстве; девятая – «о правительстве в отношении к устройству благосостояния в государстве»; десятая - наказ для составления государственного свода законов. Кроме того, в «Русской Правде» имелось введение, говорившее об основных понятиях конституции, и краткое заключение, содержавшее «главнейшие определения и постановления, Русской Правдою учиненные».

По свидетельству Пестеля, написаны и окончательно отделаны были лишь две первые главы и большая часть третьей; четвертая и пятая главы были написаны начерно, а последние пять глав вовсе не были написаны, материал к ним остался лишь в виде черновых подготовительных отрывков.

В методологии своих исследований Пестель придерживался естественно-правовой теории и договорной концепции происхождения государства. Он исходил из предположения о естественном равенстве всех людей и взаимной тяге к общественной жизни для удовлетворения потребностей на основе разделения труда.

А. И. Герцен назвал Пестеля «первым социалистом до социализма» и считал вождя декабристов непосредственным предшественником теории «русского социализма».

Печчеи Аурелио (1908-1984) - один из организаторов Римского клуба (неправительственной международной организации, созданной в 1968 г. для исследования глобальных проблем современности).

Платон (437—347 до н. э. ) — древнегреческий философ. Он считал что человек немыслим без государства: «Государство возникает, ... потому что каждому из нас нужны многие». Достичь совершенства человек может только живя в идеальном государстве. Он предложил такую модель идеального политического устройства, где власть принадлежала бы философам, т. е. людям, обладающим истинным знанием и добродетелью. Эта власть должна быть абсолютной. Чтобы никто не покушался на их власть, Платон предлагал установить жесткий принцип иерархии, т. е. деления общества на сословия, где каждое сословие выполняло бы свойственные только ему функции: правители правили, воины защищали, ремесленники и крестьяне занимались материальным производством. Демократию он называл бедой политики, которая неминуемо ведет к худшей форме правления — к тирании.

Плеханов Георгий Валентинович (1856—1918) — русский политический деятель, философ, пропагандист марксизма в России. Он считал, что социализм как конечную цель рабочего движения российский пролетариат сможет построить только тогда, когда пройдет школу политического воспитания в зрелом капиталистическом обществе.

Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) - религиозный мыслитель, правовед и крупный политический деятель пореформенной России.

Победоносцев вышел из духовной семьи московского клира. Дед его был священником, а отец - профессором словесности Московского университета. По окончании в 1846 г. училища правоведения К. П. Победоносцев работает в различных правительственных учреждениях, с 1860 по 1865 г. занимает кафедру гражданского права в Московском университете. В начале 60-х гг. ему было предложено преподавать законоведение наследнику цесаревичу Николаю Александровичу и великим князьям Александру Александровичу и Владимиру Александровичу. В 1868 г. Победоносцев назначается сенатором, в 1872 г. - членом Государственного Совета, а в 1880 г. - обер-прокурором Святейшего Правительствующего Синода (в этой должности он работал 25 лет).

Победоносцев знал семь языков, им были написаны следующие произведения: «Курс гражданского права», «Ле Пле», «Московский сборник», «Историческая записка о Холмской Руси и г. Холме» и др. Издана переписка Победоносцева с Александром III и Николаем II.

До недавнего времени в отечественной литературе преобладал негативный образ К. П. Победоносцева: «русский Мефистофель», «злой рок России», «вампир России», «Кащей православия» и т. д.

Консервативные монархические взгляды Победоносцева основываются на его глубокой религиозности, традиционном видении характера народоправства на Руси. Самодержавие воспринималось Победоносцевым как освященная Богом традиционная и отвечающая национальному складу русского человека власть. Она может быть хороша или плоха, но она освящена и поэтому истинна.

В системе Победоносцева негативной альтернативой самодержавию выступает парламентская демократия. Если славянофилы в середине XIX в. уделяли этой, в то время только оформлявшейся, «новомодной» системе государственного устроения сравнительно мало внимания, то для Победоносцева, очевидца в последние десятилетия прошлого века все большего ограничения монархической власти парламентами, а в ряде стран и полного торжества народовластия в республиканской форме, вопрос о духовной сущности и политической значимости парламентаризма стал одним из главнейших.

По мнению Г. Флоровского, очень многое в критике Победоносцевым западной цивилизации «прямо напоминает контрреволюционные апострофы Э. Бёрка. Победоносцев верил в прочность патриархального быта, в растительную мудрость народной стихии и не доверял личной инициативе. Он верил в просто народ, в силу народной простоты и первобытности, и не хотел разлагать эту наивную целостность чувства ядовитой прививкой рассудочной западной цивилизации».

Н. А. Бердяев в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» провел своеобразную параллель между Победоносцевым и Лениным: Победоносцев «был духовным вождем старой монархической России эпохи упадка. Ленин был духовным вождем новой коммунистической России». Эту мысль развивает С. Л. Франк: «Самый замечательный и трагический факт... русской политической жизни, указующий на очень глубокую и общую черту нашей национальной души, состоит во внутреннем сродстве нравственного облика типичного русского консерватора и революционера... Русский консерватизм, который... мечтал опираться на определенную религиозную веру и национально-патриотическую идеологию, обессилил и обесплодил себя своим... неверием в живую силу духовного творчества».

Поппер Карл Раймунд (1902-1994) — известный английский философ, логик, социолог и политолог.

В работах «Нищета историцизма» (1944) и «Открытое общество и его враги» (1945) Поппер подверг критике такие подходы к социально-политическим явлениям, как историцизм и утопическая социальная инженерия, которые, по его мнению, способствовали появлению тоталитаризма («закрытого» общества).

Историцизм для Поппера - это социально-философская концепция, настаивающая на том, что тенденции в истории общества следует рассматривать как законы или их можно вывести из всеобщих законов - из законов психологии, как у О. Конта и Дж. С. Милля, или из законов диалектического материализма, как в марксизме.

В сфере политической деятельности, подчеркивал Поппер, принципы утопической социальной инженерии требуют определить конечную политическую цель, или идеальное государство. Ученый отрицал идею о том, что поиски счастья - это законная цель государства; он категорически отвергал революционные предложения о замене существующего социального порядка справедливым бесклассовым идеальным обществом.

Поппер разработал оригинальную концепцию демократии. Раскрывая ее суть, ученый подчеркивает, что она очень проста и в то же время существенным образом отличается от веками утвердившейся теории демократии. Во всех прежних теориях, начиная с Платона, главным вопросом демократии был вопрос: «Кто правит? » Поппер же предлагает поразмыслить над тем, как должно быть устроено государство, чтобы от дурных правителей можно было избавиться без кровопролития и насилия.

Пшеворский Адам - американский политолог. Являлся одним из основных участников международного проекта «Переходы от авторитаризма к демократии», который завершился изданием в Университете Дж. Гопкинса (США) материалов в 4 томах, содержащих анализ особенностей перехода от авторитаризма к демократии в Южной Европе и Латинской Америке.

Основные работы А. Пшеворского – «Капитализм и социал-демократия» (1985), «Демократия и рынок. Политические и экономические реформы в Восточной Европе и Латинской Америке» (1991).

Радищев Александр Николаевич (1749—1802) — русский писатель, философ. Он открыто выразил мнение о том, что самодержавная, ничем не ограниченная власть противоречит естественным правам человека и заключенному между гражданами и властями договору. В работе «Путешествие из Петербурга в Москву» он гневно обличал самодержавие и крепостной строй. Он говорил, что народ, отстаивая свои права, может поднимать восстание против власти. Идеалом общественно-политического устройства Радищев считал республику, где народ сам издает законы и осуществляет управление. Не случайно Екатерина II назвала Радищева «бунтовщиком хуже Пугачева».

Растоу Д. А. - американский политолог, один из родоначальников транзитологии (анализа и моделирования переходов от диктатуры к демократии).

Руссо Жан Жак (1712-1778) -французский философ, моралист и политический мыслитель.

Стержнем политической теории Руссо, которую он в наиболее систематизированном виде изложил в своем главном труде «Об общественном договоре, или Причины политического права» (1762), является учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли. Мыслитель подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет в виду общие интересы, вторая - интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявленной воли частных лиц. Общая воля в свою очередь выступает источником законов, мерилом справедливости и главным принципом управления.

Основную задачу общественного договора Руссо видел в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде» Общественный договор - это способ интеграции общей воли. Передавая в общее достояние свои индивидуальные права и свободы, каждая личность превращается в нераздельную часть целого. В таком обществе нет конфликтов, противоречий. Коль скоро воля гражданина неотчуждаема, то естественным способом ее выражения признается прямая демократия.

В отличие от большинства мыслителей Руссо считал суверенитет народа неотъемлемым и неделимым. Народ не может никому отдать свое право на самоуправление и решение своей судьбы. Правительство - лишь временный агент суверенного народа (как у Дж. Локка). Но у Локка народ вручает органам управления власть исполнительную, законодательную и судебную, а Руссо против передачи парламенту или кому бы то ни было законодательной власти. Суверенность должна отдаваться общей воле народа и не нуждается в представительных учреждениях.

Своим учением о законе как выражении общей воли и о законодательной власти как прерогативе неотчуждаемого народного суверенитета, своей концепцией общественного договора и принципов организации государства Руссо оказал огромное воздействие на последующее развитие государственно-правовой мысли и социально-политической практики. Его доктрина стала одним из основных идейных источников в процессе подготовки и проведения Великой французской революции.

Основную задачу общественного договора Руссо видел в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает»

Савицкий Петр Николаевич (1895-1968) - географ и экономист, идеолог евразийства.

Евразийство - идейное и общественно-политическое движение русской эмиграции 20 - 30-х гг. XX в. Главными представителями евразийской мысли являлись Н. С. Трубецкой (1890- 1938), П. Н. Савицкий, Л. П. Карсавин (1882- 1952), Г. В. Флоровский (1893- 1979) и др. Евразийцы пытались обосновать развитие России как особой цивилизации - Евразии - нового историко-культурного и геополитического феномена. Евразийцами было разработано учение об идеократическом государстве с «единой культурно-государственной евразийской идеологией правящего слоя», выдвигаемого путем отбора из народа.

В 1921 г. вместе с Н. С. Трубецким Савицкий возглавил евразийское движение. На протяжении десяти лет его истории был редактором евразийских изданий, в которых ему принадлежат исследования по вопросам экономики и геополитики.

Основные работы П. Н. Савицкого – «Географические особенности России. Часть 1 -я. Растительность и почва» (1927), «Россия - особый географический мир» (1927) и др.

Сартори Джованни (1924) - итальянский политолог.

Начиная с 60-х гг. приобрел прочную репутацию одного из крупнейших специалистов по теоретическим проблемам политологии, и, в частности, по теории демократии. Сартори - автор ряда сравнительных исследований политических систем Италии и других стран Запада, политических институтов, политического поведения в демократических странах.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - религиозный философ.

Наиболее полно политико-правовые взгляды Соловьева сформулированы в «Оправдание добра» (1897) и «Право и нравственность» (1897).

Своей концепцией «всеединства», Соловьев отстаивал неразрывную связь права и государства с религиозно-нравственными ценностями, с Духом Христовым. Он видел в государстве и праве необходимые средство и форму для осуществления «абсолютной идеи», что не позволяло сводить право к торжеству чьих бы то ни было интересов, а государство - к грубому насилию. Таким образом, в религиозно-нравственной системе Соловьева не государство создает право, а само государство является воплощенным правом. Для того чтобы быть деятельно нравственным, государство должно иметь нравственное начало, быть свободной теократией.

К. Н. Леонтьев назвал Соловьева «самым блестящим, глубоким и ясным философом-писателем в современной Европе».

Сперанский Михаил Михайлович(1772—1839) — русский государственный деятель, политический мыслитель. Являясь статс-секретарем Александра I, подготовил по его поручению план государственных преобразований в России. Сперанский считал, что необходимо постепенно отменить крепостное право и установить конституционную монархию. В основу системы государственной власти он предлагал положить принцип разделения властей.

Струев Петр Бернгардович (1870-1944) - крупный русский теоретик консервативного либерализма и практический политик - член ЦК кадетской партии, депутат II Государственной Думы.

Либерализм Струве, как он неоднократно подчеркивал, основывается на философской идее индивидуализма, идее «верховной ценности личности и служебного значения социального организма».

Струве был ярко выраженным государственником. Его этатизм претерпел определенную и довольно значительную эволюцию. В своих первых работах русский мыслитель в полемике с марксизмом подчеркивает, что государство является не только организацией господства (таковым «оно является в обществе, в котором подчинение одних групп другим обусловливается его экономической структурой»), но и организацией порядка. Позже он отказывается от данной трактовки, считая, что сущность государства составляет «текучее общественно-правовое отношение между людьми».

В 1908 г. Струве приходит к признанию особой, мистической сущности государства. Он пишет, что мистичность государства заключается в том, что власть государства над людьми обнаруживается в их подчинении отвлеченной для большинства идее внешней государственной мощи, причем подчинении не внешнем, а внутреннем, моральном, признании государственного могущества как общественной ценности.

Таким образом, государство, согласно Струве, представляет собой надклассовую организацию, имеющую всеобщий общественный характер, стоящую выше общества, государство - своего рода «соборная» личность, стоящая выше всякой личной воли.

Власть в концепции П. Б. Струве «не есть просто необходимое орудие упорядочения общежития, средство рационального распорядка общественной жизни», она также носит мистический характер. Он определяет власть как «орудие внешней мощи государства», и в качестве такового «она держит в подчинении себе людей».

Струве заложил принципиальные основы «либерально-консервативного миросозерцания», руководствуясь понятиями середины, меры, объединяющими в равновесии государство и нацию, власть, ответственность и свободу.

Основные работы Струве – «Марксова теория социального развития» (1905), «Идеи и политика в современной России» (1907), «Размышления о русской революции» (1921) и др.

Татищев Василий Никитич (1686— 1750) — историк, государственный и общественный деятель. Сторонник теории естественного права, он считал, что свобода полезна при определенных условиях, а так как человек живет не один, то для него необходима «узда неволи» в виде государства. Татищев считал, что в России в силу ее традиций, местоположения, огромной территории возможен только самодержавный строй. Однако монарх должен быть просвещенным, должен править, опираясь на закон.

Ткачев Петр Никитич (1844-1886) - политический мыслитель, публицист, член руководимого С. Г. Нечаевым тайного общества «Народная расправа», издатель журнала «Набат», представитель бланкистской ветви народничества.

Политическая концепция Ткачева была сформулирована в ряде его статей и критических рецензий: «Задачи революционной пропаганды в России» (1874), «Революция и государство» (1876), «Народ и революция» (1876), «Анархическое государство» (1876), «Революция и принцип национальности» (1878).

Как и анархисты, Ткачев считал, что социальная революция в России должна быть осуществлена немедленно, поскольку для этого есть все условия: общинный уклад, отсутствие социально-экономических корней у государства и наличие «коммунистического инстинкта» у русского народа. Но, в отличие от Бакунина, он не верил в революционную силу крестьянских масс, считал их пассивной, консервативной социальной силой.

Полемизируя с анархистами, Ткачев в противоположность последним доказывает, что власть - не причина существующего социального зла, а лишь его необходимый результат. Он отрицает укорененность политической власти в экономической жизни русского народа, считает, что она «не воплощает в себе интересов какого-либо сословия» и «только издали кажется силой». Отсюда вытекает вывод о легкости, с которой можно сломить этот колосс на глиняных ногах, «ничтожную кучку автократов».

Лозунгом русского бланкизма был призыв к революции во имя народа, но без него. Идея насильственного уничтожения существующего государственного устройства аргументировалась им наличием особого права революционеров на осознание народного идеала и его осуществление. " Ни в настоящем, ни в будущем народ, сам себе предоставленный, не в силах осуществить социальную революцию. Только мы, революционное меньшинство, можем это сделать, и мы должны это сделать как можно скорее», - писал Ткачев в своей статье «Народ и революция».

Концепция революции Ткачева резко противостояла другим направлениям в народничестве. Она отметала всякое «коленопреклонение» перед народом, возведение его на пьедестал: «Тот не уважает народ, кто льстит ему». В то же время Ткачев оставался в рамках единого народнического направления, противопоставляя буржуазному пути, на который вступила Россия, поставленную под удар поземельную крестьянскую общину.

Освящая любые действия во имя абстрактного человеческого счастья, Ткачев выводил политику за пределы нравственности. Утверждение «что полезно для общества, то и справедливо» было естественным продолжением развивавшегося им принципа «цель оправдывает средства».

Ткачев первым осуществил теоретическое осмысление террора как средства политической борьбы, дал санкцию стихийно возникшей в гуще народнического движения террористической практике по отношению к шпионам, предателям, а затем и представителям власти. «Революционный терроризм, - заявлял Ткачев, - является... не только наиболее верным и практическим средством дезорганизовать существующее полицейско-бюрократичекое государство, но является единственным действительным средством переродить холопа-верноподданного в человека-гражданина».

Ткачев как революционный мыслитель выразил предел радикализма в истории русского революционного движения, предел, который, по существу, оказался тупиком. Этот радикализм, торопивший революцию во что бы то ни стало, был неотделим от антидемократизма, который порождал взгляд на народ как на " мясо революции", как на объект социального реформаторства; народ, который сам не сознает, в чем его счастье. Отсюда абсолютизация власти благодетелей, абсолютизация диктатуры, принципа насилия. Успех революции, средства достижения ее идеалов ставятся выше общечеловеческой морали. Эта традиция, не Ткачевым начатая, но им теоретически обоснованная и энергично внедрявшаяся в сознание участников общественной борьбы, встречала противодействие и в массе революционеров, и со стороны ведущих народнических идеологов. Бакунин и Лавров указывали на опасность абсолютизации абстрактной теории, насильственно внедряемой в жизнь.

Оценивая значение идей П. Н. Ткачева для русской политической мысли и революционно-освободительного движения, Н. А. Бердяев пишет: «Он был единственный из старых революционеров, который хотел власти и думал о способах ее приобретения. Он государственник, сторонник диктатуры власти, враг демократии и анархизма. Революция для него есть насилие меньшинства над большинством... Ткачев более предшественник большевизма, чем Маркс и Энгельс» (Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 148).

Токвиль Алексис (1805—1859) — французский историк, политический мыслитель. Изучая опыт политического развития в США, пришел к выводу, что развитие демократии является магистральной тенденцией развития человечества, обусловленной падением влияния аристократии и утверждением политического равенства. Вместе с тем, его волновала проблема соотношения политического равенства и политических свобод в обществе. Он считал, что равенство может привести к конфликтам, к некомпетентному управлению общественными делами, к развитию политической апатии граждан. Для преодоления негативных последствий политического равенства необходимо установление представительной демократии. По мнению Токвиля, представительная демократия может способствовать благополучию наибольшего числа граждан, создавать условия для участия масс в политической жизни, обеспечивать более полную реализацию политических свобод.

Уваров Сергей Семенович (1786—1855) — русский государственный деятель, ученый, славянофил, создатель «теории официальной народности». Говорил о культурно-исторической самобытности России, был сторонником самодержавия. Будучи министром просвещения, считал главной задачей ограждение духа учебных заведений от «заразы мнимого европейского просвещения». Народное образование должно совершаться в «соединенном духе православия, самодержавия, народности».

Фома Аквинский (1226—1274) — средневековый философ, теолог. Считал, что бог является основой всего сущего на земле. Лучшей формой государства для него была монархия, но монарх должен быть справедливым, добрым, только в этом случае его власть будет отражением власти бога в мире, только в этом случае государство сможет выполнить свои главные задачи — заботиться об общем благе, сохранять мир и обеспечивать благосостояние граждан. Хотя Фома Аквинский и считал, что власть в обществе имеет божественное происхождение, но он понимал, что формы реализации этой власти определяются самими людьми. И если светская власть нарушает христианские заповеди, то правомерным будет восстание народа против такой власти. Для того чтобы избежать произвола и насилия, Фома Аквинский считал необходимым подчинение светской власти власти духовной, власти церкви.

Франк Семен Людвигович (1877-1950) - русский религиозный мыслитель, последовательный сторонник соловьевской идеи всеединства. К этой идее он приходит, преодолев " искушение" народничеством и марксизмом, ощутив, как он утверждает, несостоятельность социалистической идеи и навсегда охладев к ней.

Большой интерес вызывает предложенная С. Л. Франком в 1931 г. оригинальная типология политических идеологий, движений и партий в работе " По ту сторону " правого" и " левого". Эта типология весьма актуальна и научно плодотворна для анализа политических партий и движений современной России и может служить методологической основой для их классификации.

Основные работы Франка - " Введение в философию" (1922), " Очерк методологии общественных наук" (1922), " Духовные основы общества" (1930).

Хайек Фридрих Август Фон (1899-1992) - австрийский экономист и политический философ. Лауреат Нобелевской премии в области экономики.

В книге Хайека " Дорога к рабству" (1944) генезис тоталитаризма связывался с антилиберальными и социалистическими политическими течениями второй половины XIX в., отрицавшими абсолютную ценность личности и рассматривавшими человека как момент в движении к некой коллективной цели. Основные черты тоталитаризма, по Хайеку, - отказ от свободы конкуренции, подавление государством индивидуальных свобод.

Спор с социалистами, по мнению Хайека, - спор не о ценностях, а о фактах, не об идеалах, а о последствиях, вытекающих из попыток воплотить эти идеалы в жизнь. Ученый полагает, что цели социализма недостижимы и программы его невыполнимы: «... социализм несостоятелен фактически и даже логически». В своей работе «Дорога к рабству» (буквальный перевод книги звучит как «Дорога к крепостничеству») Хайек показывает, куда ведет дорога, вымощенная благими намерениями социалистов («Кто не совершенствует своих принципов, тот попадает в лапы к дьяволу»).

Пафос исследований Хайека - отстаивание рыночных ценностей и классического либерализма. Он утверждает, что реальная альтернатива для человечества - либо свобода, опирающаяся на рыночные отношения и либеральные ценности, либо оковы тоталитаризма.

Основные работы Хайека – «Индивидуализм и экономический порядок» (1948), «Основной закон свободы» (1960), «Политический строй свободного народа» (1979), «Пагубная самонадеянность: заблуждения социализма» (1988).

Хантингтон Самюэль (род. -1927) — американский политолог.

Говорит о цикличности развития демократии в мировом масштабе, выделяет три волны демократизации в XX в. Большой резонанс вызвала его работа «Столкновение цивилизаций», в которой он говорит о том, что в современном мире изменились факторы, влияющие на отношения между государствами, на первый план по значимости выдвигается фактор цивилизационных различий. Западные демократии могут оказаться в роли осажденной крепости перед лицом фундаментализма, прежде всего исламского, и экстремизма.

Хомяков Алексей Степанович (1804—1860) — русский философ, один из основоположников славянофильства. Писал об особом, самобытном пути развития России, о превосходстве православия как «истинного» христианства над католицизмом и протестантизмом, верил в религиозно-мессианскую роль России. Был сторонником самодержавия, но выступал за проведение ряда реформ, за отмену крепостного права.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — русский политический мыслитель, один из основоположников западничества в русской политической мысли. Сравнивая исторический путь России и Заладной Европы, считал, что в последней сложилась правильная форма цивилизации, чему способствовала католическая религия. Православие, по мнению Чаадаева, привело Россию на обочину прогресса. Высоко оценивал реформы Петра I, считал необходимым распространять в России идеи Просвещения, западной культуры. Выступал против самодержавия, называл крепостничество рабством.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1889) — русский писатель, мыслитель, революционер-демократ, один из основателей народничества. Признавая относительную прогрессивность нарождавшегося в России капитализма, он критиковал его за анархию производства, кризисы, эксплуатацию, считая социализм более прогрессивным обществом. Путь к социализму, по его мнению, могла проложить только народная революция.

Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — правовед, политический мыслитель, один из лидеров либерально-западнического крыла в русском общественном движении. Сторонник теории естественного права. Считал, что государство устанавливается для того чтобы люди не истребляли друг друга в борьбе за существование. Государство должно служить идеалуобщего блага, охранять права и свободы граждан, их собственность. Был сторонником перехода от самодержавия к конституционной монархии.

Шмит Карл (1888-1987) - немецкий юрист и политолог консервативной ориентации. В 20-30-е гг. ученый выступал как решительный противник философии и политики либерализма, теоретик тотального государства. Политика объявлялась Шмиттом высшим модусом человеческого существования. Основное политическое различение есть различение друга и врага. Борьба между ними есть борьба на уничтожение. Политическое, по его мнению, - не столько сама борьба, сколько та сфера поведения людей, которая формируется ввиду реальной возможности борьбы. Высшей политической общностью Шмитт считал государство.

Концепция К. Шмитта активно используется современными консерваторами в ФРГ.

Шмиттер Филипп К. - американский политолог, профессор Стэнфордского университета (США). Создатель теории неокорпоративизма, исследователь моделей перехода к демократии и институциональных аспектов современных политических систем.

Шумпетер Йозеф - один из крупнейших экономистов, социологов, политических ученых XX в.

По Шумпетеру, судьбу капитализма нельзя понять, исходя только из логики экономических процессов, решающее значение для нее имеют социальные, политические и культурные факторы. Рассматривая их, ученый приходит к формулировке «другой теории демократии» («элитарной демократии»), противопоставленной классической ее теории, базировавшейся на идеях народного суверенитета, общей воли и общего блага, представительства, политической рациональности избирателя. Все эти понятия, считает Шумпетер, лишаются смысла в условиях современного капитализма, политика - не более чем продолжение и отражение экономики, причем рационально-бюрократически организованной, а не свободно-рыночной, какой она рисуется либеральному воображению и какой она в известной мере была в прошлом.

По мнению Шумпетера, демократический порядок - это такое институциональное устройство

Элейзер Даниэль Дж. – американский политолог, президент - основатель Международной ассоциации центров по исследованию федерализма.

Энгельс Фридрих (1820-1895) - немецкий философ, политический мыслитель, экономист, один из основоположников марксизма.

Основные труды Энгельса – «Манифест Коммунистической партии» (1848, совместно с К. Марксом), «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884).