СВАЧЧХАНДА ТАНТРА.. Первая глава.

СВАЧЧХАНДА ТАНТРА.

Первая глава.

На вершине Кайласы восседает Бхайрава, полный любви, окруженный Чандой, Нанди, Махакалой, Ганешей, Быком, /1/

Кумара Индра, Яма, Адитья, Брахма, Вишну вместе со слугами прославляют Великого Владыку, окруженного сонмом матерей. /2/

Бога, Совершающего Творение, Поддержание и Разрушение, Сокрытие и Милость, уничтожающего беды предавшихся Ему. /3/

Увидев что Бхайрава радостен, к нему обратилась Деви

Деви сказала:

Великую Свачханда тантру поведанную Тобой Мне, о Парамешвара превышающую миллиард (шлок), являющуюся прекращающей двойственность, (являющуюся вместилищем) четырех питх, и проявлением плода четырех (целей человеческой жизни). /4-5/

Неспособны постигнуть люди из-за того, что у них недостаточно сил, не достаточна продолжительность жизни, недостаточно богатства, недостаточно саттвы, о Шанкара! /6/

Ее сущность, вкратце (передающую) смысл этой шастры, дающей наслаждение и освобождение поведай, по своей милости! /7/

Как садхака может узнать гуру, наделяющего и страхом и бесстрашием, о, Махешвара? Каким образом (узнается) на земле ученик? /8/

Также поведай вкратце, о Махешвара, о мантрах, времени, жертвоприношении, хаване, освящении жилища, царских обрядах, панчагавье, жертвенной пище, о чистке зубов, мандале, дикше, абхишеке и общих садханах, дающих совершенство при наступлении кали юги.

Шри Бхайрава сказал:

Хорошо, хорошо, о Великоудачливая на (вопросы) заданные тобой я отвечу Тебе из милости к смертным. Вначале (поведаю) о благих признаках Учителя, по которым он должен испытываться. /9-12/

(Учитель должен быть) происходящим из Арья деши, наделенным всеми членами, знающим правила, (описанные) в Шива шастрах, искушенным в знании и предмете знания, совершающим обряды для богов, умиротворенным, говорящим правду, стойким в обетах, наделенным саттвой, наделенным героизмом, наделенным милосердием и щедростью, отреченным, свободным от косноязычия, осознавшим шива шастры. Обретя подобного гуру (ученик) недалек от обретения Освобождения. /13-15/

Гневливый, непостоянный, злобный, лишенный милосердия и щедрости, завистливый, с выступающими зубами, слепой, лысый, лишенный (знания) шастр, слишком высокий, слишком низкий, худой, полный, смертельно больной, тугодумный, косноязычный, лишенный правдивости и чистоты, приверженный иным шастрам- (такой гуру) не является дающим плод освобождения.

Обладающий щедростью, разумный, лишенный косноязычия и иллюзии, преданный богам, огню и учителю, преданный писаниям, стойкий в обетах, послушный учителю, наделенный спокойствием чувств- если ученик наделен такими качествами, он достоин милости.

(Ученик), охваченный иллюзией, коварный, гневливый, лживый, любящий раздоры, похотливый, наделенный жадностью, лишенный преданности Шиве, ненавидящий писания и учителя, даже посвященный, не вкусит Освобождения. /16-21/

Гневливый (учитель) принесет страдания, непостоянный (сделает) непрочным благосостояние, дурной учитель уничтожит мантра сиддхи, о Прекрасноликая! /22/

Лишенный щедрости произведет неудачу, немилостивый (приведет ученика) к притеснению дасью, завистливый (приносит) болезнь, (учитель) с выступающими зубами произведет раздор. /23/

Слепой порождает вражду, лысый – уничтожает богатство, лишенный (знания) шастр не произведет совершенств, даже после дикши и прочего о, Почитаемая героями! /24/

Длинный известен как (порождающий) страх перед царями, короткий (способствует) гибели сына, тощий способствует поражению, полный- падению. /25/

Смертельно больной наделит смертью, тугодумный – связанностью, косноязычный известен как отец греха, о Прекрасноликая! /26/

Мантры, того кто лишен правдивости и других (качеств) не приведут к совершенству. От них всех не будет блага, ни в этом мире ни в следующем. /27/

На белой красной, желтой или черной земле, окропленной водой, Чистой, наделенной всеми благими признаками, предназначенной для исполнения всех желаний /28/

Умащенной благовониями, усыпанной цветами, окуренной множеством благововний, украшенной балдахином. /29/

Учитель, совершив очищение, почтив (это место) благовониями, сандалом и агуру, очертившись мелом. /30/

Повернувшись лицом на восток или север старательно сосредоточившись на одном, должен разместить там матрику по порядку начиная с А и заканчивая КША. /31/

(Ряд, состоящий) из шестнадцати гласных начиная с А считается Самим Бхайравой. КА варга, ЧА варга, ТА варга, ТА варга, ПА варга, ЙА варга, ША варга вместе с СА и ХА именуется йони Деви. А варгой следует почитать матрика Бхайраву. Бхайрави вмете с рядом Матерей следует почитать начиная с КА варги. В А Варге пребывает Махалакшми, в КА Варге- (Брахми) рожденная в лотосе, в ЧА Варге- Махешвари, в ТА Варге –Кумарика, в ТА варге - Нарайани, Варахи – в ПА варге, Айндри пребывает в ЙА Варге, Чамунда в ША варге, таковы эти семь великих матерей, пребывающих в семи мирах. /32-36/

Достигнет исполнения всех желаний тот кто произносит эти мантры по порядку так сказал Бхайрава Деви. Тринадцатая (гласная О) соединенная с бинду (т. е. ОМ) есть наивысшее бесконечное местопребывание (асана мантра). С нею следует соединить все пребывающее, в середине солнца луны и огня, Брахму Вишну и Махешвару, вплоть до шавы (трупа). Ее следует представить в образе слога Хамса (ХА), соединенного с бинду; (ХАМ) /37-38/

Украшенного полумесяцем, самозвучащего, цвета снега. Сверху следует представить всеобщего Бога Сваччханда (Бхайраву). /39-40/

В начале следует произнести слог ОМ, затем произносится «АГХОРЕБХЬЯХ», затем «ТХА ГХОРЕБХЬЯХ», затем следует произнести «ГХОРА АГХОРАТАРЕБХЬЯХ», затем «САРВА ШАРВА САРВЕБХЬЯХ», затем НАМАСТЕ РУДРА, и РУПЕБХЬЯХ так выражается поклонение. Эта царская мантра почитаемая богами именуется Агхора (ОМ АГХРОБХЙО ТХА ГХОРЕБХЙО ГХОРА АГХОРАТАРЕБХЙАХ САРВА ШАРВА САРВЕБХЙО НАМАСТЕ РУДРА РУПЕБХЙАХ». /41-43/

О Деви, произнесенная даже один раз, она разрушит все грехи, приобретенные в течение десятков миллионов рождений. /44/

Благодаря памятованию она разрушит тьму, как при восходе солнца. (Слоги), начиная ЙА и заканчивая ВА вместе с САМХАРОЙ (КША) разделены по ликам Бхайравы и исходят из Его уст. /45/

Затем, выше, вновь представляются лики, один за другим, начиная с южного, далее представив их в виде различных кала в них следует поместить слог КШАМ, форму Ишаны, с востока, юга, запада севера и сверху. /47-48/

Эту четверку следи ликов следует связать (с четыремя кала). Пятый же лик следует соединить со слогом КША. /49/

В сердце, шее, на спине, пупке, бедрах, спине, животе следует разместить (его) по порядку с Агхора мантрой. /50/

Поведаю их имена, как прежде. Тара, Сутара, Тарани, Тараянти, Сутарани, таковы пять кала Ишаны, соответствующих состоянию ниранджана (ниранджанапада). /54/

Нивритти, пратиштха, видйа, шанти так называются четыре кала Татпуруши. /55/

Тама, моха, кшудха, нидра, мритйу, майа, бхайа, джара – таковы восемь кала Агхоры, о Прекрасноликая! /56/

Раджа, Ракша, Рати, Палйа, Камйа Тришна, Мати, Крийа, Риддхи, Майа, Ратри, Бхрамини, Мохини, и Манонмани, таковы тринадцать кала Вамадевы. Сиддхи, риддхи, Дьюти, Лакшми, Медха, Канти Судха, Стхити, так именуются восемь кала Садйоджаты.

Далее, о Деви, садхака должен разместить во всем теле, по порядку, три таттвы и девять таттв с «Друвой» (т. е. слогом ОМ). Далее следует разместить части видьи, слушай, какие это мантры. /57-60/

(Первой) произносится АГХОРЕБХЙО, второй произносится ТХА ГХОРЕБХЙО, третьей следует сделать ГХОРАГХОРАТАРЕБХЙАХ /61/

Четвертой следует сделать САРВАТАХ ШАРВА САРВЕБХЙО, пятой является НАМАСТЕ РУДРАРУПЕБХЙАХ. /62/

В начале следует произнести слог ОМ, затем ДЖУМ САХ, это представляет три глаза сияющего тела видйи. /63/

Следует знать части тела видйи, узнай также от меня их имена: Сарватма, Брахмаширас, Джвалини, Пингала, Дурбхедйам, Пашупатйа, Джйотирупа, Крия, Джанана и Иччха. (Теперь) узнай от меня их мантры. /64-65/

(Слог идущий) за ХА (т. е. КША), соединенный с четвертой гласной (ИИ) и украшенный бинду (КШИМ), именуется крия шакти освещающий все творение. /66/

(Произносится) третий (слог) после слога ША (т. е. СА) соединенный с шестой (гласной, т. е. УУ) вместе с бинду (СУМ) - это (мантра) именуется джана шакти, благая мать просветления. /67/

(Произносится слог стоящий) перед КША (т. е. ХА) соединенный с второй сварой (АА) увенченной пятнадцатой (сварой, т. е. анусварой АМ) (ХАМ), (Эта мантра) именуется иччха шакти - Сущность неизмеримости Бхайравы. /68/

(Слог) именуемый Хамса. украшенный бинду, соединенный с шестой гласной, завершающийся на молодой месяц наду и шакти именуется неделимым Сваччхандой. (ХУУМ) /69/

Благодаря ее произнесению даже те, кто имеют всевозможные грехи, (становятся) сиящими, как чистый горный хрусталь и обретают не сравненное положение. /70/

(Слог) идущий после (слога) СА (т. е. ХА) поделенный между шестью долгими гласными, следует поместить в голову, сердце, шикху, кавачу, и три глаза. /71/

Произносятся по порядку слог ОМ эти вышеперечисленные (мантры), и после них по порядку НАМАХ, СВАХА, ВАУШАТ, ХУМ, ВАШАТ и ПХАТ. /72/

Это – (мантра) предназначенная для исполнения всех желаний (именуется) Бхайрава раджа. (Произносится) ХА, РА, И, и МА, (затем) слог А, слог идущий перд НА (т. е. ГХА) в соединении с гласной О, слог идущий после ЙА (т. е. РА) в соединении с гласной Э. и начало ША (т. е. Ша) и конец ЛА (ВА). (Произносится) начало ЛА (т. е. РА) в соединении с третьей гласной, вместе с Хамсой (ХА) вместе шестой гласной (У) в конце (произносится) ПХАТ. Это (мантра) именуется Агхорешвари, совокупляющаяся на коленях Сваччханды. (ХРИМ АГХОРЕШВАРИ ХУМ ПХАТ) /73-75/

Пять ликов (Бхайравы) наделены пятью (формами) анга (деват). (Произносится) конец ХА (КША), начало слога ЙА (МА), конец слога ЙА (РА), в соединении с надой и бинду (эта мантра) именуется Капалеша (КШРАУМ). /76/

(Произносится) конец СА (ХА), бинду, внизу – Агни (РА), в соединении с шестой (гласной). (Эта) мантра известна как Шикхивахана о Прекрасноликая! (ХРИМ)

(Произносится) самхара (КША), вместе с окончанием шести (варг, т. е. М) (КШАМ). Эта (мантра) именуется кродха раджа. Поведаю тебе еще одну.
(Произносится) начало НА (ДЖА) вместе с шестой гласной (УУ), в соединении с «трипадой» (АУ) и увенчанное бинду (ДЖАУМ) это – викарала (мантра), о, Прекрасноликая!

Произносится окончание СА (ХА), вместе с началом ША (ВА), соединении с шестой гласной (УУ), четырнадцатая гласная украшенная в конце надой и бинду (ХАВУХ)?. Эта (мантра) именуемая Манматха почитается богами и сиддхами. /76-81/

Ею побеждается вся вселенная, движущаяся и неподвижная.

(Произносится) ХА, РА, начало РА (ЙА), затем слог УУ вместе с бинду. (ХРАЙУМ) /82/

Эта (мантра) именуемая Мегханадешвара есть (Сам) Бхайрава. (Произносится слог, находящийся) между КША и СА (ХА) в соединении с бинду и пятой (гласной, т. е. У). Эта (мантра) уничтожающая рождение и смерть именуется Сомешвара (ХУМ).

(Произносится): начало КША (ХА), конец ЙА (РА), конец ХА (КША), конец БХА(МА), начало ВА (ЛА), конец ЛА (ВА), затем начало РА (ЙА), в соединении с Рудрой (т. е. У) полумесяцем с бинду вместе с надой и шакти (ХАРАКШАМАЛАВАЙУМ). (Эта мантра) разрушающая великий грех именуется видйараджа. Так (произносятся мантры) окружения, состоящие из восьми Бхайрав.

(Следует произнести мантры) хранителей сторон света (локапала), (произнося) в начале пранаву, затем их имя вместе с оружием, а затем в конце НАМАХ. /83-87/

Такова в священной Сваччханда тантре первая глава, именуемая определение мантр.

12 3 Следующая ⇒