Колан Чжань 2 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 10Следующая ⇒

свою радость на ваш тип удовольствия. Я двенадцать лет

пользовался вашим способом эякуляции и такие же долгие и

пустые были эти двенадцать лет". Если интересуется мужчина, то

он не может сомневаться в моем опыте, ибо я выгляжу столь

миролюбивым, счастливым и столь пристрастным к занятиям

любовью. Если интересуется женщина, испытывается неудобство

передо мною в самом начале наших отношений, мой энтузиазм в

любовных отношениях с нею очень скоро прогонит все сомнения в

том, что я вполне наслаждаюсь. Если сношение продолжается

несколько часов, то она открывает, что достигла совершенно

нового способа любви и, скорее всего, убедится, что никогда не

испытывала подобного наслаждения ранее. И в самом деле многие

женщины были настолько удовлетворены, что говорили мне, что

никогда не знали, что заниматься любовью можно с таким сильным

наслаждением.

Как же достигает этого адепт Дао любви? И как я с

таким небольшим числом испусканий наслаждаюсь любовью?

Я должен поделиться с читателем своим опытом, прежде

чем я смогу дать вам понимание этого. Я родился в одной из

самых романтичных провинций Китая, и ее столица Хань-Чжоу

несомненно расположена в одном из красивейших мест Китая.

Марко Поло описывал ее как один из самых прекрасных городов

мира. Это большая похвала особенно из уст жителя Венеции! Этот

город был когда-то столицей одной из самых художественных

южных династий Сун. Даже сегодня значительная часть китайских

писателей и поэтов происходит отсюда. В апреле и мае весь

город, особенно вблизи озера, находится в атмосфере

эйфорической мечты. Озеро названо по имени Ши Цзу, наверняка

самой прекрасной женщины в истории Китая, родившейся на

протекающей через город реке за несколько сотен лет до

появления Христа. А один из холмов окружающих озеро, назван по

имени известного даоиста Го Хуна, о котором мы будем время от

времени вспоминать в данной книге. Многие годы моего

детства прошли в этом городе и вблизи этого прекрасного озера.

А в результате этого? Я начал интересоваться

хорошенькими женщинами уже в возрасте семи лет. Как скажет вам

любой сексолог, мужчина начинает свою любовную связь с

маструбации. Я начал заниматься ею в возрасте

двенадцати - тринадцати лет, но не удовлетворялся этим

совершенно. По-видимому, я был избалован прекрасными сценами

природы, литературой и поэзией.

Я понял, что мастурбация - слишком механическое

действие и в нем нет поэзии. И я понял, что должен быть одним

из тех немногих мужчин, которые за всю свою жизнь

мастурбировали не более десятка раз. Я всегда удивляюсь, как

многие сексологи могут называть этот скучный, монотонный акт

"радостью секса"? И неудивительно, что ни один даоист не

считает этот предмет даже достойным упоминания.

Настоящего сношения с женщиной у меня не было до

восемнадцати лет. Не потому, что не было возможностей, но

понимание полезности их пришло только со временем. И мои

первые сношения разочаровали меня точно так же, как и

кратковременное увлечение маструбацией. Как я уже говорил

немного выше, я эякулировал - или маструбировал во влагалище

- в течении почти двенадцати лет. Я не называю это большим

удовольствием по нескольким причинам:

1. мужчина постоянно обеспокоен своей эякуляцией;

2. женщина часто опасается беременности;

3. если она пользуется пилюлями или кольцом она все

время опасается побочных эффектов, а если она использует

какие-нибудь другие средства, то она должна заботится о

своевременном их применении.

Как могут мужчина и женщина достигать поэтического

экстаза с таким числом опасений в умах?

Сравним теперь с человеком изучающим Дао.

В первую очередь он и его партнерша свободны: свободны

от всех упомянутых нами опасений. К тому же они могут

заниматься любовью как только захотят. Они могут заниматься

любовью так часто и так долго, что будут иметь достаточно

времени оценить и почувствовать строение кожи друг друга, ее

линии, личные соблазнительные запахи и т. д. Это возможно,

если разум занят опасениями?

Не использующий методы Дао любви человек подобен

гурману, который хотел бы постоянно кушать свое любимое блюдо,

но, к несчастью, не может, ибо его желудок не позволяет этого

из-за недостаточной вместимости. Бедные римляне так любили

кушать, что обычно вызывали рвоту, чтобы иметь возможность

повторить свой обед. С моей точки зрения это не только не

здорово, но и неэкономично и неэстетично. Однако пара,

владеющая Дао, может в любое время иметь свои любимые блюда.

Боюсь, что ничто из этого не отвечает на вопрос: что

же такое секс без эякуляции?

В каком-то смысле на этот вопрос также нельзя

ответить, как на вопрос "Что такое голубой цвет?", заданный

слепым. Я могу только спросить в ответ: "Что же такое

эякуляция?" Очевидно, что ответ на этот вопрос таков:

освобождение от напряжения взрывным путем. Как крик ярости или

взрыв смеха есть также освобождение энергии.

Если это так, то я могу сказать, что секс без

эякуляции есть также освобождение энергии, но без взрыва.

Удовольствие мира, а не насилия, чувственный и всецело

удовлетворяющий переход во что-то более великое и

трансцендентное, чем мы сами. Это чувство единства, отнюдь не

разделения; порыв участия и слияния, но не исключительности,

частности и одиночества. Выше этого слова исчезают.

4. ГАРМОНИЯ ИНЬ И ЯН.

Особое внимание необходимо обратить на регуляцию

эякуляции в соответствии с возрастом и состоянием здоровья

мужчины - это не суждение, принятое учителями Дао любви, а

заключение, достигнутое тысячами лет внимательного наблюдения,

которое гласит, что семя мужчины является одной из жизненных

сущностей и не должно расточаться неконтролируемым способом.

Сунь Сю Мо, наиболее значительный врач эпохи Тан (818-906 гг.

н. э.), писал в своем "Неоценимом средстве": "Если мужчина

расточает свое семя, он будет испытывать слабость, и, если он

беззаботно исчерпает свое семя, он умрет". Помнить об этом для

мужчины очень важно.

Если мужчина достигат способности регулировать

эякуляцию, он не только сохранит свою жизненную сущность, но и

выиграет еще больше помимо этого. В первую очередь его партнер

по любви не будет больше испытывать неудовлетворенность, так

как у него будет больше уверенности в себе и он сможет

заниматься любовью всякий раз, как только он и его партнер

пожелают этого. И так как они смогут любить друг друга намного

больше и дольше, партнеры будут получать намного больше из

сущности друг друга: он из ее Инь сущности и она из его Ян

сущности. Как результат этого они достигнут замечательной

степени спокойствия. Такое спокойствие, происходящее из

постоянной теплой и радостной любви, было известно древним

китайцам как "гармония Инь и Ян" (женского и мужского). В

данной книге мы попытаемся показать вам, как достичь этой

Инь-Ян гармонии, которую мы называем Дао любви. В древние

времена оно называлось "Дао Инь и Янь"(или Инь - Ян общение).

5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ

В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ.

Около тридцати лет назад профессор психиатрии

медицинской школы университета Колорадо Рене Шпиц открыл, что

более 30% детей в приютах для сирот не выдерживают первого

года безразличной, казенной жизни без любви, несмотря на

хорошее питание, материально-бытовую обстановку и совершенное

медицинское обслуживание. А в последние годы известный

швейцарский детский психолог Жан Пиаже подчеркивал жизненную

важность любви (осязания и общения) для благополучия и

здорового развития детей.

Такая любовь (осязание и обшение) не менее важны и для

супругов. И это лишь недавно было популяризовано на Западе

среди других авторов и Мастерсом и Джонсоном в их третьей

книге "Связь удовольствия". Они считают, что человеческое

счастье и благополучие почти невозможны без регулярной любви

(осязания) между супругами. Это вне сомнения подобно гармонии

Инь и Ян, о которой мы говорили в этой книге, за тем

исключением, что древние даоисты подчеркивали важность для

мужчины владеть способностью к регулированию своего испускания.

Особое внимание, уделяемое Дао контролю эякуляции,

должно предоставить мужчине и женшине почти неограниченый

запас возможностей к осязанию и любви друг к другу. Не имеет

смысла советовать для этого акт, который большинство мужчин

находит затруднительным - любовно прикасаться к женщине, когда

она близко или отдыхает. Почти всякий мужчина поймет, что если

он устал, он обычно предпочитает, чтобы женщина не прикасалась

к нему (если он еще не знает Дао, конечно же) по двум простым

причинам: он опасается, что не сможет удовлетворить ее, или

просто хочет лечь спать без всяких осложнений. Но если мужчина

умеет регулировать свое испускание, он может насладиться

прикосновениями и ласками перед сном. Он может даже немного

заниматься любовью (когда вы знаете Дао, любовь уже не требует

напряжения). Также каждая опытная женщина в глубине души

чувствует, что она редко имеет достаточно любви (осязания от

своего мужчины). Не будет преувеличением сказать, что такое

неудовлетворение приводит многих женщин к лесбиянству, и

многие другие женщины обращают свое внимание на домашних

животных, которые обычно очень тепло отвечают на

прикосновения. Зачастую женщины понимают, что они обращаются к

своему полу только потому, что другая женщина может вполне

почувствовать потребность в ласках. Конечно, это не всегда

справедливо.Ведь по природе потребность мужчины в любви

(осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляющее

большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как

вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению

этого дает Дзото, упоминаемый в этой книге.

Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много

заниматься любовью (осязанием), так как между любовью

осязанием и действительными занятиями любовью имеется лишь

очень узкая грань. Но человек понять этого полностью не в

силах, если он не познал Дао. Адепт Дао любви не только

наслаждается больше, но он и его партнер получают больше

пользы от любви. И мы вскоре объясним это.

6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И

ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).

Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой

момент, даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В

результате он имеет более активно долгую и здоровую жизнь.

Неудивительно, что все великие китайские врачи древности имели

знание Дао. По этой же причине было много даоистов в течение

многих тысяч лет. Ничуть не странно, что существует множество

подходов к долголетию.

В основе этого лежат две различные школы - школа,

которая во многом полагалась на внешний элексир, и школа,

которая в большей степени верила во внутренний элексир (мы

говорим "во многом", ибо граница между ними не определена

ясно). Даоисты "внешнего элексира" были алхимиками,

находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли

привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были

более реалистичны и более предусмотрительны, они считали, что

искать внутри себя более надежно и достаточно для продления

жизни. Убедительным примером может служить известный врач Сунь

Сю Мо, проживший более века, с 581 по 682 гг. и бывший строгим

приверженцем внутреннего эликсира, отвергавшим любые

медицинские средства, если даже естественные методы не

помогали.

Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир,

который относится к очищению смесей и металлов в золотые

таблетки, но предпримем внимательное исследование внутреннего

элексира, из которого состоит наиболее важная часть Дао любви.

Внутренний элексир, большей частью относится к разуму.

Например, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но

конечно и не только через разум. Сторонник внутреннего

элексира старается достичь как можно более совершенной

координации тела и души. Он достигает этого посредством

системы упражнений.

Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в

накоплении и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди

могут осмеять. Но лично я нет. С течением времени многим

кажущиеся смешными вещи становятся чувствительными. Позднее мы

обсудим вопрос о мужской сперме, однако другой интересный

пример составляет пот. Годами западные физиологи отстаивали

эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал популярную

книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное

мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных

физиологов, кто заявил о необходимости сохранения пота. Он

считает, что потение связано с излише трудными упражнениями. А

любой даоист мог бы добавить, что обильное выделение пота есть

верный признак того, что данный человек не умеет оставаться

достаточно спокойным. Мы не станем слишком долго задерживаться

на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но если захотите

более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необходимые

размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая

технология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть

5: "Внешние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".

ГЛАВА 2.

ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.

... ни медицина, ни еда,

ни духовное спасение не могут продлить

жизнь человека, если он никогда не

понимал и не практиковал Дао любви.

Пэн Цзу

1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.

Три основных понятия отделяют Дао любви от других

сексуальных исследований. Их необходимо понять в совершенстве,

прежде чем их можно будет практиковать.

Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти

правильный порядок эяукуляции в соответствии со своим

возрастом и физическим состоянием. Это должно усилить его так,

что он сможет заниматься любовью как только это отвечает его

желанию и желанию его партнера, и продолжать занятия так долго

(или возобновлять их так часто) как нужно для достижения

партнершей полного удовлетворения.

Второе понятие влечет революционные изменения в

западных понятиях о сексе. Древние китайцы считали, что

эякуляция - особенно неконтролируемая эякуляция - не самый

экстатический момент для мужчины. Зная это, мужчина способен

открыть многие другие более приятные радости секса. Это, с

одной стороны, облегчит для него контроль за испусканием

семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между Цай

Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".

Третье понятие - со стороны очень значительное -

важность удовлетворения женщины. Оно уже широко

распространилось работами Кинсая и последовавших за ним

западных исследователей секса. Этим результатам было придано

еще большее значение в последние годы различными Движениями

женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет подвергнута

сомнению.

Эти три понятия составляют реальную основу

древнекитайской философии любви. Они не только помогли

мужчинам и женщинам приблизиться к соответствующим их желаниям

частым и долгим занятиям любовью, но также дали древнему Китаю

сексуальную свободу и естественность, которая процветала столь

долго, сколь долго доминировал Даосизм. Даосы придерживались

того мнения, что сексуальная гармония приводит нас к единению

с бесконечной силой природы, которая по их мнению также имеет

сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина или элемент

Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними

составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и

женщины также создают единство. И одно также важно, как и

другое.

2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.

С самого начала женщина играла важную роль в философии

Дао любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники

императора. До недавних времен в китайской философии не было,

чтобы женщины снижались до второстепенного уровня. Важность

женщины пространно иллюстрировалось в текстах по Дао любви.

Среди них имеются диалоги императора Чжан Ди и его советницы

Су Ню. Как мы уже видели в цитированных выше диалогах, их язык

очарователен и нагляден. К примеру "фаллос" становится

"нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские половые

органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в

связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали

терминов в унизительном смысле, как это делают сегодня люди

улицы. Их открытое и свободное отношение к сексу делало

невозможным для них думать о сексуальных терминах как о

"грязных словах". В данной книге мы иногда используем древние

"ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.

3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.

Насколько важными были для даосов древности занятия

любовью видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я

устал и ощущаю дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же

я должен делать?" Су Ню: "Вся болезненность мужчины может быть

соотнесена с несовершенными способностями любви. Женщина

сильнее в сексе и в строении тела, чем мужчина, как вода

сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хорошим

поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.

Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны

смешивать пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не

знает Дао любви, умрут во времени, даже не имея

действительного наслаждения удовольствиями любви. Не это ли

надлежит исследовать Вашему Величеству?"

Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить

этот совет. Он обратился к другой своей советнице (у него было

четыре и только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди:

"Су Ню учила меня как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я

хочу услышать, что ты скажешь об этом, чтобы подтвердить то,

что я узнал." Сюан Ню: "В нашей вселенной все живое создано

гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гармонию с Инь, то все

его проблемы будут решены, а если Инь имеет гармонию с Янь все

препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь должны

постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит

твердость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое

пребудут тогда в общении и их выделения будут питать друг

друга..."

4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ

Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц,

он подробно исследовал применение третьего принципа Дао любви.

Он вновь вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как

может мужчина наблюдать желания и удовлетворение женщины?" Су

Ню: "Имеется десять указаний. Мужчина должен наблюдать и

узнать что надо делать. Эти десять указаний таковы:

1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть

ее тела двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь

возбудить его. Это означает, что она сильно возбуждена.

2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности

вытянутыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это

указывает, что она хочет, чтобы он возобновил толчки.

3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым

молотом спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что

она желает его.

4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные

звуки или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно

возбуждена.

5. Двумя руками она держит свои ноги и широко

раскрывает свои нефритовые ворота. Это указывает, что она

сильно наслаждается.

6. Ее язык высовывается как у полусонной или

полупьяной. Это указывает, что ее органы желают глубоких и

мелких ударов и хочет, чтобы они производились энергично.

7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать

его нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким

образом удовлетворить ее потребность в толчках. В то же время

она что-то шепчет. Это указывает на то, что пошел поток Инь.

8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка

поворачивает его за талию. Она немного потеет и в то же время

смеется. Это указывает, что она вовсе не хочет, чтобы он

кончил, ибо она хочет большего.

9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все

больше удовольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему

крепко держит его. Это указывает, что она еше полностью не

удовлетворена.

10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и

ноги расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до

конца.

Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в

том, что даосские врачи внимательно исследовали данный

предмет, а также имеются признаки, указывающие, что должно

присутствовать третье лицо, записывающее реакции женщины в

каждой стадии сношения. Справедливо также, что некоторые

позиции для занятий любовью требовали трех участников и что из

этих сеансов могла быть получена некоторая информация.

5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО

В течение многих лет Дао любви на Западе понимали

недостаточно. Оно было неверно представлено многими западными

писателями: все они давали ему имена, которые в

действительности никогда ему не соответствовали. Список

некоторых из наиболее употребительных мог бы включить

следующие:

а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом

несколько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо

он сосредотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао

любви. К примеру, помимо всего прочего, он не принимает во

внимание совет Дао об управлении интервалами испускания в

зависимости от возраста мужчины, его силы и физического

состояния.

б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе

Онейда - экспериментальном коллективе в американском штате

Вермонт, в середине 19-го века. Он стал более известным после

упоминания в создавшей целую эпоху книге Хэйлока Эллиса

"Исследования по психологии секса". Как следует из названия,

мужское воздержание описывает способ любви, требующий полного

отказа от семяизвержения за исключением тех случаев, когда

желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от

семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.

в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью,

которая ошибочно была идентифицирована с древнекитайским

способом любви в особенно влиятельной книге 20-х годов

"Идеальный брак". Ее автор критиковал данную технику,

описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в книге "Любовь в

браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного с Дао

любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или

очень старым людям, им предлагается принять более пассивный

метод, чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения

Инь и Янь. Но Дао определенно не советует молодым или здоровым

и крепким быть пассивными. Карецца, по публикации Марии

Стоунз, гораздо больше походит на мужское воздержание чем на

Дао любви. Она включает поглаживание, а затем очень спокойное

и пассивное сношение без семяизвержения.

г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный

ныне покойным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его

замечательной и подробной книге на английском языке (с

некоторыми вставками на латыни) под названием "Сексуальная

жизнь в древнем Китае", упоминавшейся ранее. Вероятно, это

единственная загадочная книга, в которой Дао любви обсуждается

сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не вполне

разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в

предисловие к своей книге и именно поэтому он использует

термин "мистицизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что

т. к. он не разобрался в этом вопросе до конца, он просто

является компилятором и чувствует своим долгом изложить

собранную им редкую и ценную информацию.

д) Тантрические искусства или ТАНТРИЗМ так же часто

ошибочно принимают за Дао любви, хотя на ТАНТРИЗМ значительно

повлияло, а может быть даже корни его лежат в Дао любви, его

различные школы развились в нечто совершенно иное. Буддистская

Вайраяническая школа упоминает Китай как родину своей

доктрины, которая называется "Китайская дисциплина". Индийский

способ любви сверхритуалистичен, и более тесно связан с

религией, тогда как китайское Дао любви остается важной ветвью

китайской медицины. Имсак (или Исмак) - то, что малоизвестно.

По-видимому, она похожа на Дао любви. "Ананго Ранга" в

переводе сэра Ричарда Бартока говорит: "Такая практика

называется в арабской медицине "Имсак" что означает

"удержание" или "сохранение". И помимо этого краткого описания

мы можем сказать об Имсак совсем немного ибо о ней не было еще

написано ни одной книги. По словам биографа покойного Али Хана

Леонарда Слейтера, Али Хан практиковал тайный метод Имсак.

Слейтер пишет, что этот метод родился много столетий назад на

Востоке. Арабы с восьмого века оккупировали часть Индии и

могли воспринять приемы ТАНТРИЗМА. Также вполне возможно, что

они научились прямо от китайцев в течение того же периода.

Занимаясь Имсак, Али Хан был способен управлять собой,

независимо и неважно как часто он занимался любовью, и спускал

не более 2 раз в неделю.

Очевидно, все эти практики содержат элемент, либо

производных от, либо сходный с Дао любви. Но они не одно и то

же. В прошлом западные обычаи и предубеждения препятствовали

полному пониманию Дао любви. Понятия даосов казались слишком

необычными, чтобы быть понятными. Однако в течении последних

20 лет отношение к любви на Западе значительно изменилось.

В наши дни мы можем с легкостью принять фрейдовский

вывод о тесной связи душевного здоровья и удовлетворительной

половой жизни и о том, что нет ни одного невроза без

сексуального конфликта - идея, впервые провозглашенная

учителями Дао любви многие тысячи лет назад. Именно благодаря

такому благоприятному климату пришло время для полного

разъяснения древней даосской философии любви.

ГЛАВА 3.

УПРАВЛЕНИЕ ЭЯКУЛЯЦИЕЙ.

Мужчина принадлежит Ян.

Особенность Ян в том, что он легко возбуждается,

Но он и легко отступает.

Женщина принадлежит Инь.

Особенность Инь в том, что ее трудно возбудить,

Но столь же трудно насытить.

Ву Сынь

В даосской системе вещей мужчина есть сила Ян и он

имеет все атрибуты мужественности. Он более непостоянен, более

активен и более скор, чем женщина, имеющая атрибуты

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒