Тема 12.Поведение и поступок. Мотивы и мотивация поступка. Совесть как внутренний закон индивида. Отклоняющееся поведение.

От чего зависят совершаемые людьми поступки? Делает человек самостоятельный выбор, или мы полностью зависим от жизненных обстоятельств? Если не пытаться найти ответ на эти вопросы, то человек будет обречен постоянно воспроизводить одни и те же жизненные ситуации, объясняя этот заколдованный круг судьбой, роком, чьей-то злой волей, Следует различать действия произвольные и непроизвольные (зависящиеи независящиеот самого человека). Непроизвольные действия импульсивны, реализуются на основании не осознаваемых побуждений. Это и чисто биологические реакции, рефлексы, инстинкты, и реакции водителя автомашины, и преступление, совершенное в состоянии аффекта. Их объединяет отсутствие сознательных намерений и плана их осуществления. Произвольные действия предполагают наличие целей, осознание возможности их достижения, знание путей, ведущих к цели, препятствий на этом пути и способность их преодоления. Поэтому произвольные действия часто называют волевыми. Однако совершают их иногда не только по своей свое воле. Зачастую приходится действовать по заданным требованиям, предписаниям, приказам или инструкциям. Собственно человеческим действием, сознательным поступком является произвольное действие. Под действие принятого людьми законапопадают, прежде всего, именно поступки, т.е. действия, предпринятые на основе свободного решения: гражданские сделки, вступление в брак, умышленноепреступление. Совершая поступок, человек осуществляет выбор, фактически определяя свою судьбу. Он не подчиняется неизбежности обстоятельств, а вырабатывает сознательное решение, т.е. отчетливо представляет цели своих действий, их ожидаемый результат и возможные последствия. «Поступки, освещенные сознанием, - писал Л.Н.Толстой, - этотакие поступки, которые мы совершаем свободно, то есть, совершая их, знаем, что могли бы поступить иначе». Именно поступок наиболее явно реализует нравственный и интеллектуальный потенциал личности, ее установки и стремления. Механизм поступка водится к связи и взаимодействию внешних и внутренних процессов и состояний, приводящих к решению совершить определенные действия, направляющих и контролирующих его исполнение. Поступок не только произволен, он вменяем, является осознанным действием, за которое (вместе с результатами) ответственна личность. Более того, даже бездействие, воздержание от действия, если оно сопряжено с определенными мотивами, может выступить поступком и иногда стать смелым и мужественным. Уголовное право даже предполагает ответственность за преступную бездеятельность. Воздержание возможно в двух основных формах: «сильной», как прямой отказ от действий, и «слабой», как уклонение от этих действий. В обоих случаях воздержание, как и любой поступок, предполагает его объяснение, понимание и оправдание. Поэтому уклонение от жизненного выбора, отказ от самоопределения все равно оказываются выбором позиции, который сказывается на жизненном пути и за который все равно в конечном счете приходится нести ответственность. Границы ответственности. Вменяемость включает в себя обе характеристики поступка сознательность и ответственность. Поэтому границы поступка совпадают с границами личности, ее ответственности. ( Раньше как поступок рассматривалось любое явление – в качестве обвиняемых могли рассматриваться животные, младенцы, колокол. Весь мир был личностным миром поступков, т.к. природу одушевляли. В настоящее время в цивилизованном обществе правовые границы личности как субъекта поступка и ответственности за него практически совпадают с границами психотелесной целостности индивидуальной человеческой личности. Причем даже эти границы подвижны, зависят от возраста и психического здоровья человека. Несовершеннолетний или психически больной человек не отвечает за свои действия в силу недостаточности интеллектуального и нравственного развития или в силу болезненного состояния. Можно говорить об исторической тенденции «сужения» границ поступка и ответственности: от племени, общины, рода до психотелесной целостности индивида к определенным этапам его жизненного пути (18 лет), а то и состояния его психического здоровья. Мотивы и мотивация поступка.В структуре поступка выделяют такие элементы, как мотив, результат, условия, при которых мотив переходит в результат. Результаты поступков доступны наблюдению, так как рано или поздно получают то или иное материальное воплощение, а их нравственная ценность определяется в соответствии с определенными социальными критериями. Сложнее обстоит дело с выявлением подлинных мотивов поступков и установлением их моральной ценности. Общественные отношения реализуются в деятельности множества людей. Эта деятельность имеет общие черты у представителей того или иного класса, получая выражение в стереотипных формах поведения, нравах. Нравы не возникают случайно: в них материализуются общие для данного класса потребности и интересы. Нравы фиксируются в общественном сознании в виде моральных норм, чувств, убеждений, идеалов, привычек и т.п. Эти элементы общественного морального сознания, воспринятые индивидуальным сознанием, в общем определяют поведение личностей, но только в наиболее общих чертах. В сознании личности эти общие черты поведения, объективируясь, могут претерпевать значительные изменения, обусловленные биопсихическими особенностями индивида, ближайшим социальным окружением, особенностями воспитания. Поэтому установление истинного мотива определенного поступка в конкретно ситуации подчас оказывается нелегким делом даже для совершившего этот поступок. В научной литературе нет достаточной ясности: что такое мотив поступка? Нередко мотивы поступков смешиваютсо стимулами. Однако такое смешение неправомерно. Стимул(побуждение) - более широкое понятие, чем мотив. Стимул – это всякая непосредственная причина поступка, мотив же поступка не всегда и не обязательно совпадает с причиной, предшествующей действию. Т.н. оправдывающие мотивы осознаются и выдвигаются после совершения действа. Например, непосредственной причиной физического противодействия хулигану может выступать необходимость самозащиты, а при последующем объяснении, оправдании поступка может быть выдвинут мотив охраны человеческого достоинства, общее убеждение в социальной вредности хулиганства и т.п. В качестве непосредственного стимула чаще всего выступает какая-нибудь внешняя необходимость: внезапно возникшая опасная ситуация, внешнее принуждение. Мотивы не просто побуждают к определенной деятельности, они придают ей субъективно-личностный смысл. Это видно из того факта, что субъект действия всегда готов нести ответственность за мотивы своего поведения, но не согласен нести ее за поведение в целом, в частности, за последствия своих действий, ссылаясь на не зависящие от его воли «искажения» первоначального намерения. Иначе говоря, мотив, это всегда внутреннее побуждение к действию. При всем том и не всякое внутреннее побуждение может быть признано мотивом, подлежащем моральной оценке. Некоторые поступки (добрые и злые) совершаются спонтанно, под влиянием неосознаваемого в момент действия внутреннего побуждения: аффекта (гнева), инстинкта самосохранения и т.п. В таких случаях отсутствует сознательное целеполагание, выбор мотивов: фактически действие оказывается однозначно детерминированным рефлекторной реакцией на возникшую ситуацию. Здесь недостает сознательной мотивации, в лучшем случае она производится постфактум в целях оправдания ,обоснования, объяснения уже совершенного действия. Вместе с тем привычки, аффекты, инстинкты неодинаковы у разных людей: в одной и той же ситуации (стихийное бедствие, несчастный случай) один человек «неожиданно» поступает как герой-альтруист, другой – как эгоист и трус. Но в любом случае подсознательные субъективные побуждения как бы внезапно и спонтанно включаются в поведение, не получая предварительной «проработки» в рассудке в момент совершения конкретного акта поведения. Все это позволяет говорить об определении мотива как внутреннегои притом осознанного побуждения к действию. При объяснении любого человеческого поступка надо учитывать побуждения разного уровня и плана в их реальном сплетении и сложной взаимосвязи. Мыслить здесь однопланово, искать мотивы поступка только на одном уровне, в одной плоскости – значит заведомо лишить себя возможности понять психологию людей и объяснить их поведение. Если иметь в виду один поступок, то обычно возникает потребность вычленить его доминирующий мотив. В качестве мотивов могут выступать любые элементы человеческого сознания, в котором выражается его ценностное отношение к действительности, к другим людям, к самому себе. Мотивами могут выступать потребности(т.е. осознанная необходимость их удовлетворения). Неосознанные потребности могут выступать стимулами или побуждениями поступков, но не их мотивами. К числу высших мотивов поступков следует отнести также убеждения –глубоко осознанные, продуманные и прочувствованные установки и ориентации, ставшие общими принципами поведения, на рациональном уровне определяющие и контролирующие более частные мотивы поступков. Так, у людей рассудительных мотивы поступков чаще всего рассудочные (идейные установки, убеждения, принципы).У людей эмоциональных фантазеров мотивами могут выступить эмоциональные состояния, чувства, настроения. В целом у людей мотивы поведения многообразны. Общие (классовые, групповые) интересы в сознании одного человека модифицируются под множества факторов частного значения: профессии, возраста, пола, характера человека, его мировоззрения и тысячи других обстоятельств личной судьбы. Все это находит отражение в жизненной позиции личности, ее стереотипных установках в более «подвижных» ценностных ориентациях, убеждениях, нравственных чувствах. Эти элементы индивидуального сознания выступают далее непосредственными мотивами конкретных поступков, основаниями действий. Процесс осознания мотивов и выбор мотива данного действия называется мотивацией. Содержание поступка и его мотивация включают в себя также иоценку – т.е. оценку как со стороны как самой личности, так и оценки со стороны социума. Сама эта оценка выступает как еще один мотивационный фактор. Если отвлечься от биологических потребностей и оставить только собственно человеческие, то останется всего одна – потребность быть сопричастным тому, что придает смысл существованию- политическая или научная идея, вера, дело, дети – дом души у каждого свой. В этой сопричастности важно не быть забытым, потерянным – быть заметным, именованным, оцененным, оправданным в своих поступках и в жизни в целом.

В сфере современных научных представлений совестьпредставляет собой способностьличности к саморегуляции поведения путем нравственного самоконтроля, которая проявляется в оценке и переживании индивидом нравственного достоинства своих намерений и поступков, субъективном осознании личностью своего долга и ответственности перед Богом, обществом, другими людьми. Способность нравственно контролировать свое поведение личность приобретает в процессе социализации (воспитания, образования, выполнения различных социальных ролей путем перенесения во внутренний план внешнего контроля со стороны родителей и других значимых для нее окружающих людей). При формировании совести такие авторитеты, как родители, церковь, общественное мнение сознательно или бессознательно признаются в качестве нравственных или моральных законодателей, чьи законы и санкции усваиваются, признаются индивидом. Т.о. законы и санкции внешнего авторитета становятся частью индивида, вместо чувства ответственности перед кем-то внешним появляется ответственность перед своей совестью. Совесть – более эффективный регулятор, чем страх перед внешним авторитетом (если от последнего можно спастись бегством, то от себя сам не убежишь). Основа совести – усвоенные индивидом в процессе социализации нравственные ценности, представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге и ответственностиперед другими людьми и обществом, требования и запреты, содержащиеся в моральных, религиозных, правовых и других социальных нормах, регулирующих поведение людей. В процессе саморегуляции поведения путем нравственного самоконтроля усвоенные личностью нравственные ценности внутренне контролируют намерения и поведение человека, вступая в роли своеобразного «морального закона», «судьи»», «свидетеля», «утешителя» или «обвинителя».

В каждом обществе появляются люди — выдающиеся и «простые», — которые нарушают существующие в нем нормы— моральные, правовые, эстетические. Отклоняющееся (девиантное) поведение — это общественное поведение, которое отклоняется по своим мотивам, ценностным ориентациям и результатам от принятыхв данном обществе, социальном слое, группе норм, ценностей, идеалов, т. е. нормативных стандартов. Примерами подобного поведения служат отсутствие приветствия при встрече, хулиганство, инновационные или революционные действия и т. п. Девиантными субъектами являются молодые аскеты, гедонисты, революционеры, психически больные, святые, гении и т. п Действия человека включены в социальные взаимосвязи и системы (семья, улица, коллектив, работа и т. и.) с обшей нормативной регуляцией. Поэтому девиантнымявляется поведение, нарушающее стабильность процессов социального взаимодействия, равновесие (стабильность) . В ситуации девиантного поведения человек, как правило, ориентируется на ситуацию, включающую в себя (1) других людей и (2) общие нормы и ожидания. Девиацияи конформизм — два противоположных типа поведения, одиниз которых ориентирован только на действующего, а другой — также и на общество, в котором он живет. Между конформной и девиантноймотивацией действий людей находится индифферентная. Она отличается отсутствием как конформной, так и отчужденной ориентацией на предметы и ситуацию, которые в этом случае превращаются в нейтральные.

Девиация включает в себя три элемента: 1) человека с ценностями (ориентация на других) и нормами(нравственная, политическая, правовая); 2) оценивающего человека, группы или организации; 3) поведения человека. Критерием девиантности поведения являются моральные и правовые нормы. Они различны в разных типах обществ, поэтому поведение, являющееся девиантным в одном обществе, не будет таковым в другом. Противоречиемежду ориентацией на индивида и ориентацией на общество характерно для всей истории человечества, оно нашло свое выражение в двухпротивоположных типах личностей: коллективистском и индивидуалистском. Конформизм и девиация— два противоположныхвидов поведения, которые взаимно предполагают и исключают одно другое. Из описания типов девиации следует, что она не является исключительно негативным видом поведения людей, как это может показаться на первый взгляд. Юрий Деточки н в фильме «Берегись автомобиля» ради благородных целей — борьбы со спекулянтами и «теневиками» — крал у них автомобили, а средства от продажи перечислял в детские дома. Становление девиантного поведения проходит несколько стадий: 1) появление культурной нормы (например, ориентации на обогащение в постсоветской России); 2) появление социального слоя, который следует этой норме (например, предпринимателей); 3) превращение в девиантные форм деятельности, не ведущих к обогащению (например, в нашем случае, нищенской жизни многих рабочих и служащих); 4) признаниечеловека (и социального слоя) девиантным со стороны других; 5) переоценка данной культурной нормы, признание ее относительности.

В узком понимании под девиантным поведением подразумеваются такие отклонения от нормы (от закона), которые влекут за собой уголовное наказание. Совокупность противоправных поступков получила в социологии название — делинквентное поведение. Девиантное поведение — относительно, поскольку имеет отношение к моральным нормам, ценностям данной группы, делинквентное — абсолютно, так как нарушает абсолютную норму, выраженную в юридических законах общества.

Принято различать первичную и вторичную девиацию. Первичным называют такое отклонение, которое в целом соответствует принятым в обществе нормам и является настолько незначительным и терпимым, что окружение индивида не квалифицирует его девиантом, и он себя таковым не считает. Под вторичнымотклонением понимают поведение, которое в значительной степени отклоняется от существующих в группе норм и потому определяется как девиантное, и личность уже идентифицируется как девиант. Каковы же причины девиации? Более ста лет назад были распространены биологические и психологические трактовки причин девиации. Так, итальянский врач Ч. Ломброзо (1835- 1909) предложил френологическую теорию девиации, пытаясь выявить прямую связь между преступным поведением человека и его биологическими характеристиками. По его мнению, «криминальный тип» есть результат деградации в более ранних стадиях человеческой эволюции. В 1940 г. последователь Ломброзо американский психолог и врач У.Х. Шелдон подчеркивал важность строения тела. В его типологии — эндоморф (человек умеренной полноты с мягким и несколько округлым телом) общителен, умеет ладить с людьми; мезоморф (чье тело отличается силой и стройностью) проявляет склонность к беспокойству, он активен и не слишком чувствителен: эктоморф отличается тонкостью и хрупкостью тела, склонен к самоанализу, наделен повышенной чувствительностью и нервозностью. На основе проведенных исследований Шелдон приходит к выводу, что наиболее склонны к девиации мезоморфы. Психологическую теорию девиации развивает 3. Фрейд. Он объясняет ее недостаточно развитым «Супер-Эго» и обосновывает «умственными дефектами», «дегенеративностью», «слабоумием» и «психопатией», как бы запрограммированностью отклонений. Основы социологической теории девиации были положены Э. Дюркгеймом. По его мнению, основной причиной девиации является аномия - состояние дезорганизации общества, когда ценности, нормы, социальные связи отсутствуют, ослабевают или противоречат друг другу. Все это нарушает стабильность общества, дезорганизует людей, и в результате появляются различные виды девиаций. Дальнейшее развитие теория аномии получает у Р. Мертона. Главной причиной девиации он считал разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения. На основании дилеммы «цель — средства» Р. Мертон выделил пять типов поведения, четыре из которых относятся к девиации:

конформность - тип поведения, предполагающий соответствие принятым в обществе целям и средствам их осуществления; инновация— индивид разделяет социально одобряемые цели общества, но выбирает неодобряемые средства их достижения, причем средства не обязательно должны быть криминальными, они просто непривычные в данный момент времени для данного общества; ритуализм— предполагает отрицание целей, провозглашенных обществом, при условном согласии с одобряемыми средствами их достижения (например, в брежневскую эпоху, когда в коммунизм никто уже не верил, но ритуалы, связанные с ним, стати чем-то вроде привычек и еще сохранялись в обществе); ретреатизм — отказ от принятых обществом целей и средств как «бегство от действительности», своеобразный социальный нигилизм (бродяги, наркоманы, алкоголики, живущие в обществе, но не принадлежащие ему); бунт, мятеж — отрицание старых социально принятых целей и средств с одновременной заменой их новыми (революционеры, радикальные экстремисты). При использовании этой типологии необходимо помнить, что люди, живя в обществе, никогда не могут быть полностью конформными к нормативной культуре или быть полными новаторами. В каждой личности присутствуют в той или иной степени все перечисленные типы, но преобладает какой-то один. Отметим еще один интересный феномен проявления девиантного (отклоняющегося) поведения — нормы-оправдания. Это культурные образцы, с помощью которых люди оправдывают осуществление каких- либо запретных желании и действии без открытого вызова существующим моральным нормам. Можно также отметить теорию стигматизации (от Греч, stigma - клеймо), или навешивание ярлыков, авторами которой являются американские социологи Э. Лемерт, Г. Беккер. Согласно этой теории девиация определяется не столько поведением или содержанием конкретных поступков, сколько групповой оценкой, «навешиванием» на человека ярлыка «нарушителя» установленных норм и применением против него санкций. К основным формам девиантного поведения в широком смысле относятся: пьянство и алкоголизм; употребление наркотиков; преступность; самоубийство; проституция. Как считают специалисты, существование в современном обществе у части людей девиантного поведения неизбежно, его просто невозможно искоренить. При этом они отмечают, что девиации закономерно возникают в обществах, переживающих трансформацию, где на фоне усиления кризисных явлений у людей нарастает неудовлетворенность своим положением, что вызывает чувство социальной неудовлетворенности, невостребованности и отчуждения от общества. Это чувство в ряде случаев может привести к появлению среди населения пессимистических настроений и его деморализованности (упадок духа, растерянность). По данным социологов, сегодня для 85% населения страны характерна в той или иной степени деморализованность. Типичным реакциями на аномию становятся безразличие к средствам достижения цели, коррупция, цинизм, экстремизм.

Формы социального контроля.

Социальный контроль — механизм регуляции отношений индивида и общества с целью укрепления порядка и стабильности в обществе. Социальный контроль включает в себя два главных элемента: социальные нормы и санкции. Санкция (от лат. sanctio — ненарушимое постановление) — любая реакция на поведение человека или группы со стороны остальных. Виды санкций: позитивные, негативные, формальные и неформальные. К негативным санкциям относятся: наказание за преступление закона или нарушения административного порядка; штрафы, тюремное заключение, исправительные работы и др., а также осуждение человека за поступок со стороны общества: оскорбительный тон, ругань или выговор, демонстративное игнорирование человека и др. Позитивныесанкции: поощрение деятельности или поступка человека со стороны официальных организаций: награждения, свидетельства о профессиональных, академических успехах и др.. а также благодарность и одобрение неофициальных лиц (друзей, знакомых, коллег): похвала, одобрительная улыбка и др. В процессе социализации нормы усваиваются настолько прочно, что люди, нарушая их, испытывают чувство неловкости, возникает чувство вины, муки совести. Совесть — проявление внутреннего контроля. В традиционном обществе социальный контроль держался на неписаных правилах, в современном его основой выступают писаные нормы: инструкции, указы, постановления, законы. Социальный контроль приобрёл институциональную поддержку в виде суда, образования, армии, производства, средств массовой информации, политических партий, правительства. Чем слабее самоконтроль, тем жёстче должен быть внешний контроль. К внешнему контролю имеют непосредственное отношение 1) Изоляция— установление непроходимых перегородок между девиантом (т. е. человеком, нарушающим социальные нормы) и всем остальным обществом без каких-либо попыток исправления или перевоспитания его. 2) Обособление— ограничение контактов девианта с другими людьми, но не полная его изоляция от общества; такой подход допускает исправление девиантов и их возвращение в общество, когда они будут готовы не нарушать общепринятых норм. 3) Реабилитация— процесс, в ходе которого девианты могут подготовиться к возвращению к нормальной жизни и правильному исполнению своих социальных ролей в обществе. В РФ созданы специальные органы для осуществления социального контроля: Прокуратура РФ, Счётная палата РФ, Федеральная служба безопасности, различные органы финансового контроля и др. Функциями контроля наделены и депутаты различных уровней. Помимо государственных органов контроля, всё большую роль в России играют различные общественные организации, например, в области защиты прав потребителей, в контроле за трудовыми отношениями, за состоянием окружающей среды и т. д. Детальный (мелочный) контроль, при котором руководитель вмешивается в каждое действие, поправляет, одергивает и т. п., называют надзором. Чем выше у членов общества развит самоконтроль, тем меньше этому обществу приходится прибегать к внешнему контролю. И наоборот, чем меньше у людей развит самоконтроль, тем чаще вступают в действие институты социального контроля.