Урок №175 Акыда. Исламское вероубеждение).. ое правило.. Ахлю-с-сунна уа-ль-джама‘а призывают всех, кто взял на себя призыв к одобряемому и запрет порицаемого, к учету пользы и вреда на основании шариатских критериев».

Урок №175 Акыда

(Исламское вероубеждение).

18-ое правило.

«Ахлю-с-сунна уа-ль-джама‘а призывают всех, кто взял на себя призыв к одобряемому и запрет порицаемого, к учету пользы и вреда на основании шариатских критериев».

Всевышний Аллах сказал: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали».[Сура аль-Ан‘ам, аят 108].

А также: «Мы не отправили знамения только потому, что прежние поколения не уверовали в них. Мы даровали самудянам верблюдицу как наглядное знамение, но они поступили с ней несправедливо. Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения».

[Сура аль-Исра, аят 59].

Сообщается со слов ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей:

«Если бы твой народ не был столь близок к джахилийи, то я бы потратил сокровища Каабы на пути Аллаха, сделал бы её дверь ближе к земле и включил бы в неё хиджр». [Муслим, 1333].

В истории про лицемеров, которую передал Джабир, рассказывается, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «Не убить ли нам их (лицемеров)?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников». [аль-Бухари, 4905; Муслим, 2584].

Поэтому, если какой-то человек (или группа) объединил в себе одобряемое и порицаемое, и невозможно разделить между ними, то есть либо этот человек будет совершать одобряемое и порицаемое, либо оставит всё (и одобряемое, и порицаемое), то нельзя приказывать ему одобряемое и удерживать от порицаемого, пока не будет рассмотрена каждая конкретная ситуация.

Если одобряемого больше, то его приказывают, даже если это повлечет за собой нечто порицаемое. И нельзя запрещать порицаемое, если это приведет к оставлению одобряемого, гораздо более великого, чем это порицаемое. В данном случае запрещение порицаемого приведет к уклонению человека с пути Аллаха, к устранению покорности Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).

Если же порицаемого больше, то его запрещают, даже если это повлечет за собой потерю чего-то меньшего из одобряемого.

Если же одобряемое и порицаемое одинаково по своей степени, и невозможно разделить между ними, то ничего не приказывается и ничего не запрещается. Иногда бывает лучше приказать что-то, а иногда запретить что-то. Но иногда бывает и такое, что лучше не приказывать и не запрещать. Это касается конкретных ситуаций.

То есть приказ одобряемого не должен привести к потере чего-то более одобряемого. Также приказ одобряемого не должен привести к появлению чего-то более порицаемого. Запрещение порицаемого не должно привести к появлению чего-то более порицаемого.

Также запрещение порицаемого не должно привести к потере одобряемого, более важного, чем это порицаемое. Если же ситуация не совсем понятная, то верующий должен ее анализировать до тех пор, пока истина не станет ясной. Человек не должен приступать к какому-либо делу без знания и правильного намерения.

В пример можно привести то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) умолчал о действиях АбдуЛлаха ибн Убеййа и ему подобных из числа предводителей лицемерия и нечестия, так как у них были помощники. Если бы их подвергли наказанию, это привело бы к потере одобряемого.

То есть племя АбдуЛлаха ибн Убеййа могло разгневаться на пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другие люди передумали бы принимать ислам, услышав, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) убивает своих сподвижников.

Но важно заметить, что оценка степени пользы и вреда должна производиться на весах шари‘ата.