«Аллаhумма, рахмата-кя арджу, фа ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляhу, ля иляhа илля Ант!»

«Ас-алю-Ллаhа-ль-’Азыма, Раббаль-’аршиль-’азыми, ан йашфияк»

أ َ س ْ أ َ ل ُ ا ل ل ّ َ ه َ ا ل ْ ع َ ظ ِ ي م َ ، ر َ ب ّ َ ا ل ْ ع َ ر ْ ش ِ ا ل ْ ع َ ظ ِ ي م ِ ، أ َ ن ْ ي َ ش ْ ف ِ ي َ ك َ ،

« Прошу Аллаhа Великого, Господа Великого Трона, исцелить тебя»

он обязательно будет исцелен »[107]

11 - Средство против беспокойства и страха,

охватывающего человека во сне

«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати мин гъадабиhи ва ‘икъабиhи, ва шарри ‘ибадиhи, ва мин hамазати-ш-шайатыни ва ан йахдурун»

أ َ ع ُ و ذ ُ ب ِ ك َ ل ِ م َ ا ت ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ت ّ َ ا م ّ َ ا ت ِ: م ِ ن ْ غ َ ض َ ب ِ ه ِ ، و َ ع ِ ق َ ا ب ِ ه ِ ، و َ ش َ ر ّ ِ ع ِ ب َ ا د ِ ه ِ ، و َ م ِ ن ْ ه َ م َ ز َ ا ت ِ ا ل ش ّ َ ي َ ا ط ِ ي ن ِ ، و َ أ َ ن ْ ي َ ح ْ ض ُ ر ُ و ن ِ

« Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от Его гнева и Его наказания, от зла рабов Его, от уколов шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне »[108]

12 - Лечение лихорадки (жара)

Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: « Лихорадка возникает от жара геенны, охлаждайте же ее водой »[109]

13 - Лечение укушенных и ужаленных

1)  Следует читать суру «аль-Фатиха», сплевывая при этом на место укуса. [110]

2)  Необходимо растирать место укуса соленой водой, читая при этом суры «Неверные», «Рассвет» и «Люди». [111]

14 - Исцеление от приступов гнева

Такое исцеление может осуществляться двумя способами:

Способ первый: Меры предупредительного характера.

Подобные меры сводятся к старанию отстраняться от всего того, что может явиться причиной гнева, а именно — от высокомерия, самолюбования, кичливости, порицаемой жадности, неуместных шуток, насмешек и тому подобных вещей.

Способ второй: Лечение, применяемое в том случае, когда гнев уже овладел человеком.

Такое лечение осуществляется следующими четырьмя путями:

1)  Обращение к Аллаhу с просьбой о защите от шайтана, побиваемого камнями.

2)  Омовением, подобным омовению, совершаемому перед молитвой. [112]

3)  Путем изменения положения человека, охваченного гневом, когда ему следует сесть, или лечь, или выйти из помещения, или прекратить разговор, или сделать нечто подобное этому.

4)  Путем воспоминания о том, что сказано в Къуръане и Сунне и Сунне о награде тем, кто сдерживает свой гнев, и о том, что говорится там о неудачах, являющихся следствием вспышек гнева. [113]

15 - Лечение с помощью черного тмина

Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: « Поистине, черный тмин является средством от любой болезни, кроме смерти »[114]

Слова пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям): «... является средством от любой болезни. .. » подобны словам Всевышнего:

﴿ ت ُ د َ م ّ ر ُ ك ُ ل ّ ش َ ي ْ ء ٍ ب ِ أ َ م ْ ر ِ ر َ ب ّ ه َ ا ﴾

«Он[115] губит любую вещь по повелению своего Господа»[116] Одним из значений этих слов является то, что все подвержено разрушению. [117]

16 - Лечение с помощью меда

1)  Что касается пчел, то о них Аллаh Всемогущий и Великий упомянул следующим образом:

﴿ ي َ خ ْ ر ُ ج ُ م ِ ن ْ ب ُ ط ُ و ن ِ ه َ ا ش َ ر َ ا ب ٌ م ُ خ ْ ت َ ل ِ ف ٌ أ َ ل ْ و َ ا ن ُ ه ُ ف ِ ي ه ِ ش ِ ف َ ا ء ٌ ل ِ ل ن ّ َ ا س ِ إ ِ ن ّ َ ف ِ ي ذ َ ل ِ ك َ ل َ آ ي َ ة ً ل ِ ق َ و ْ م ٍ ي َ ت َ ف َ ك ّ َ ر ُ و ن َ ﴾

«Выделяется из утроб и питье разного цвета, в котором исцеление для людей. Поистине, в этом — знамение для людей размышляющих! »[118]

2)  Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Целительные свойства заключаются в трех вещах: в лечении с помощью банок (кровопускание), в питье из меда и в прижигании огнем, но я запрещаю[119] членам общины своей прибегать к прижиганию»[120]

17 - Лечение с помощью воды замзама

1)  Сообщается, что о воде Замзама пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал следующее: «Поистине, она благословенна и, поистине, она (насыщает подобно) еде и лечит их»[121]

2)  В хадисе, переданном Джабиром, приводятся такие слова: «Вода Замзама помогает лечить те болезни, против которых она используется как лекарство»[122]

3)  Сообщается, что пророку (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) приносили воду Замзама в бурдюках, а он поливал ею больных и давал им пить ее. [123]

Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh Всевышний, сказал: «Я и другие пробовали использовать воду Замзама для лечения в разных удивительных случаях, и я вылечился благодаря ей от нескольких болезней, исцелившись с позволения Аллаhа». [124]

18 - Лечение сердечных болезней

Есть три вида сердец:

1) Здоровое сердце: В день воскресения спасается лишь тот, кто предстанет перед Аллаhом с таким сердцем, так как Всевышний сказал:

﴿ ي َ و ْ م َ ل ا ي َ ن ْ ف َ ع ُ م َ ا ل ٌ و َ ل ا ب َ ن ُ و ن َ * إ ِ ل ا م َ ن ْ أ َ ت َ ى ا ل ل ّ َ ه َ ب ِ ق َ ل ْ ب ٍ س َ ل ِ ي م ٍ ﴾

«... в тот день, когда не поможет богатство и сыновья никому, кроме тех, кто предстанет перед Аллаhом с беспорочным сердцем»[125]

Здрвым является такое сердце, которое освободилось от любых страстей, противоречащих велениям и запретам Аллаhа, от любых сомнений относительно того, что Он сообщил людям, от поклонения кому бы то ни было, кроме Него и от обращения за судом к кому бы то ни было, кроме Его посланника (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям). Короче говоря, беспорочным и здоровым является такое сердце, которое освободилось от любых проявлений многобожия, полностью посвятит свое поклонение Аллаhу, что находит свое выражение в желаниях, проявлениях любви, упования, раскаянии, покорности, страхе и надежде. Точно также беспорочное и здоровое сердце посвящает и дела свои только Аллаhу и если любит, то любит ради Аллаhа, если ненавидит, то ненавидит ради Аллаhа, если дает, то дает ради Аллаhа, а если отказывается, то отказывает ради Аллаhа. Все заботы такого сердца связаны с Аллаhом, его любовь целиком принадлежит Аллаhу, оно устремлено к Нему, и тело человека с таким сердцем принадлежит Аллаhу, и его дела принадлежат Ему, и сон и бодрствование его принадлежат Аллаhу, Его слова и речи о Нем желаннее для него, чем любые иные слова, и мысли его связаны с тем, что угодно Ему, и что любит Он[126], и мы просим Аллаhа Всевышнего о том, чтобы у нас были такие сердца.

2)  Мертвое сердце: Мертвым является сердце, во всем противоположное сердцу беспорочному. Это такое сердце, которое не знает своего Господа, не поклоняется Ему, что противоречит Его велению, и не знает о том, что Он любит и что Ему угодно. Такое сердце не в состоянии отказаться от своих страстей и того, что доставляет ему удовольствие, даже если это и вызывает негодование и гнев его Господа, и поклоняется оно не Аллаhу, что проявляется в том, что оно любит, чего боится, на что надеется, чем довольствуется, что почитает и чему подчиняется. Если оно ненавидит, то делает это под влиянием собственных страстей, и если любит, то делает это под влиянием собственных страстей, и если дает, то делает это под влиянием собственных страстей, и если отказывает, то делает это под влиянием собственных страстей. Страсть является имамом такого сердца, желание — его вождем, невежество руководит им, а беспечность служит для него средством передвижения[127], и мы прибегаем к защите Аллаhа от подобных сердец.

3)  Больное сердце: Больным является такое сердце, в котором есть жизнь, но есть и дефекты, и его попеременно наполняют собой две основы, состояние же его зависит от того, какая из них преобладает в данный момент. В таком сердце есть любовь к Аллаhу Всевышнему, вера в Него, искренность по отношению к Нему и упование на Него, что и составляет собой основу его жизни. Но в нем есть также и любовь к собственным страстям, стремление к удовлетворению, зависть, высокомерие, самолюбование, стремление к возвышению, лицемерие, двуличие, скупость и жадность, что и составляет собой основу его гибели[128], и мы прибегаем к защите Аллаhа от такого сердца.

В Священном Къуръане содержится описание лечения сердца от всех болезней.

Аллаh Всевышний сказал:

﴿ ي َ ا أ َ ي ّ ُ ه َ ا ا ل ن ّ َ ا س ُ ق َ د ْ ج َ ا ء َ ت ْ ك ُ م ْ م َ و ْ ع ِ ظ َ ة ٌ م ِ ن ْ ر َ ب ّ ِ ك ُ م ْ و َ ش ِ ف َ ا ء ٌ ل ِ م َ ا ف ِ ي ا ل ص ّ ُ د ُ و ر ِ و َ ه ُ د ً ى و َ ر َ ح ْ م َ ة ٌ ل ِ ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ي ن َ ﴾

«О, люди, пришло к вам увещание от Господа вашего и исцеление от того, что в сердцах, и руководство и милость для верующих»[129]

Аллаh Всевышний также сказал:

﴿ و َ ن ُ ن َ ز ّ ِ ل ُ م ِ ن َ ا ل ْ ق ُ ر ْ آ ن ِ م َ ا ه ُ و َ ش ِ ف َ ا ء ٌ و َ ر َ ح ْ م َ ة ٌ ل ِ ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ي ن َ و َ ل َ ا ي َ ز ِ ي د ُ ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ِ ي ن َ إ ِ ل ّ َ ا خ َ س َ ا ر ً ا ﴾

«И Мы ниспосылаем в Къуръане то, что становится лечением и милостью для верующих, а для несправедливых это только увеличивает ущерб»[130]

Болезни сердца бывает двух видов:

Человек, сердце которого поражено болезнью первого вида, не ощущает боли в данный момент. Речь идет о болезни, к которой приводит невежество, неуверенность и сомнения, и этот недуг является наиболее болезненным, однако боль эта не ощущается из-за испорченности сердца.

Если же сердце заболевает болезнью второго вида, то боль ощущается, что проявляется в виде озабоченности, скорби, печали и раздражения. Излечению этой болезни могут способствовать природные лекарства, устранение причин недуга, и прочие средства. [131]

Лечение сердца осуществляется четырьмя методами:

Метод первый: С помощью Священного Къуръана, так как Къуръан является средством лечения сомнений сердца, он устраняет поселившееся в сердце многобожие и грязь и лечит болезни, вызываемые неуверенностью и страстями, и он является руководством для тех, кто познакомился с истиной и стал действовать в соответствии с ней, и, наконец, Къуръан является милостью, поскольку благодаря ему верующие получают награду и в этом мире и в мире вечном, ведь Аллаh Всевышний сказал:

﴿ أ َ و َ م َ ن ْ ك َ ا ن َ م َ ي ْ ت ً ا ف َ أ َ ح ْ ي َ ي ْ ن َ ا ه ُ و َ ج َ ع َ ل ْ ن َ ا ل َ ه ُ ن ُ و ر ً ا ي َ م ْ ش ِ ي ب ِ ه ِ ف ِ ي ا ل ن ّ َ ا س ِ ك َ م َ ن ْ م َ ث َ ل ُ ه ُ ف ِ ي ا ل ظ ّ ُ ل ُ م َ ا ت ِ ل َ ي ْ س َ ب ِ خ َ ا ر ِ ج ٍ م ِ ن ْ ه َ ا ﴾

«Разве подобен тот, кто был мертв, а мы оживили его и даровали ему свет, с которым он идет среди людей, пребывающему во мраке и не покидающему его? »[132]

Метод второй: Он заключается в учитывании того обстоятельства, что сердце нуждается в трех вещах:

А) В том, что будет способствовать сохранению его силы, а именно — в вере, благих делах и произнесении слов поминания Аллаhа и обращений к Нему с мольбой по примеру пророка (соля Ллаhу ‘алейhи ва саллям).

Б) В защите от всего вредоносного, что обеспечивается воздержанием от всего греховного и отказом от совершения любых поступков, противоречащих шари’ату.

В) Освобождение от всего того вредного, что наполняет собой сердце, чему способствуют просьбы о прощении и раскаянии.

Метод третий: Лечение болезни сердца с целью освобождения его от власти души.

Такое лечение может осуществляться двумя путями: путем осуществления контроля над душой и путем противодействия ей.

В свою очередь, существует два метода осуществления контроля над душой:

А) Первый метод следует использовать до того, как нечто уже сделано, и при этом человек должен задать себе четыре вопроса:

1)  Может ли он сделать это?

2)  Что лучше: сделать это или отказаться от этого?

3)  Если для осуществления этого потребуются помощники, то найдутся ли такие люди, которые помогут ему и поддержат его?

4)  Будет ли это сделано ради Аллаhа?

И если человек найдет ответы на эти вопросы, пусть делает это, а если нет, пусть никогда не помышляет об этом.

Б) Второй метод должен применяться после того, как что-либо уже сделано, и существует три его разновидности:

1)  Требование отчета у своей души за то, в чем она допустила упущение перед Аллаhом Всевышним. Что же касается прав Аллаhа Всевышнего, то это искренность по отношению к Нему, обращение к Нему за наставлением, следование Его законам, видение Его благодеяний, видение проявления милости Аллаhа в этом и, наконец, видение собственных упущений в том, что со всем этим связано.

2)  Требование у своей души отчета за все то, чего лучше было бы не делать.

3)  Требование у своей души отчета за все допустимое или обычное, что не было сделано, а если это было сделано, то следует выяснить, делалось ли это ради Аллаhа и мира вечного, вследствие чего человек остается в выигрыше, или это делалось ради каких-то мирских благ, в результате чего человек понесет ущерб.

Короче говоря, прежде всего, следует спросить себя о том, как обстоят дела с выполнением обязательного, и восполнить все недостатки в случае их выявления, затем необходимо испросить у своей души отчета в том, что касается запретного, и если выяснится, что человек совершил нечто подобное, следует исправить положение с помощью покаяния и просьб о прощении, затем следует испросить у своей души отчета за все прочие дела, а после этого – за проявление небрежения. [133]

Метод четвертый: Лечение тех болезней сердца, причиной которых является шайтан.

Шайтан — враг человека, а избавляться от него следует с помощью узаконенных Аллаhом обращений к Нему за защитой. Что же касается пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям), то он обращался к Аллаhу за защитой одновременно от зла души и от зла шайтана. Так, например, сообщается, что однажды посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал Абу Бакру: «Говори: