«Основи філософських знань» 11 страница

2. 2. Форми відображення. Визначення свідомості.

Вище було сказано, що відображення є властивість матеріальних систем у процесі взаємодії відтворювати особливості інших систем. Можна сказати, що відображення є результатом взаємодії об'єктів. З найпростішою формою відображення ми зустрічаємося в неорганічний мир. Наприклад, провідник нагрівається і подовжується, якщо він включений в електричний ланцюг, окислюються метали, що знаходяться на повітрі, залишається слід на снігу, якщо пройшов особа тощо Це пасивне відображення. Воно здійснюється у формі механічних і фізико-хімічних змін.

В міру ускладнення організації матерії і появи життя на Землі у найпростіших організмів, а також рослин сформувалася здатність " відповідати" на вплив зовнішнього середовища і навіть засвоювати (переробляти) продукти цього середовища (приклад - комахоїдні рослини). Ця форма відображення називається подразливістю. Подразливість характеризується певною вибірковістю - найпростіший організм, рослина, тварина пристосовується до навколишнього середовища.

Пройшли багато мільйонів років, перш ніж з'явилася здатність відчуття, за допомогою якого вже більш високо організована жива істота на основі сформованих органів чуття (слуху, зору, дотику та ін) набула здатності відображати окремі властивості об'єктів - колір, форму, температуру, м'якість, вологість і т. п. Це стало можливим тому, що у тварин з'явився спеціальний апарат (нервова система), що дозволяє активізувати їхні відносини з навколишнім середовищем.

Вищою формою відображення на рівні тваринного світу є сприйняття, що дозволяє охопити об'єкт у його цілісності та повноті. Психіка (як результат взаємодії мозку з зовнішнім світом) і психічна діяльність дозволили тваринам не тільки пристосовуватися до навколишнього середовища, але і в певній мірі виявляти внутрішню активність стосовно неї і навіть змінювати середовище. Виникнення психіки у тварин означає появу нематеріальних процесів. Як показали дослідження, в основі психічної діяльності лежать безумовні й умовні рефлекси головного мозку. Ланцюг безумовних рефлексів є біологічною передумовою формування інстинктів. Наявність у тваринних відчуттів, сприймань, " вражень", " переживань", наявність елементарного (конкретного, " предметного" ) мислення є основа виникнення людської свідомості.

Свідомість - вища форма відображення дійсного світу; властива тільки людям і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності, у попередній уявній побудові дій і передбаченні їхніх результатів, у розумному регулюванні і самоконтролюванні поведінки людини. " Ядром" свідомості, способом його існування є знання. Свідомість належить суб'єкту, людині, а не навколишньому світу. Але змістом свідомості, змістом думок людини є цей світ, ті чи інші його сторони, зв'язки, закони. Тому свідомість можна охарактеризувати як суб'єктивний образ об'єктивного світу.

Свідомість це насамперед усвідомлення найближчого чуттєво сприймається середовища й усвідомлення обмеженого зв'язку з іншими особами та речами, що знаходяться поза початковим усвідомлювати себе індивіда; в той же час воно - усвідомлення природи.

свідомості людини присутні такі сторони, як самосвідомість, самоаналіз, самоконтроль. А вони формуються лише тоді, коли людина виділяє себе з навколишнього середовища. Самосвідомість - найважливіша відмінність психіки людини від психіки самих розвинених представників тваринного світу.

Слід зауважити, що відображення в неживій природі відповідає першим трьом формам руху матерії (механічної, фізичної, хімічної), відображення в живій природі - біологічній формі, а свідомість - соціальній формі руху матерії.

Походження свідомості.

3. 1. Роль праці у формуванні свідомості.

Процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної основи психіки тварин і формування механізмів свідомої діяльності. Свідомість могло виникнути лише як функція високоорганізованого мозку, який сформувався під впливом праці й мови. Зародки праці характерні для австралопітеків, праця ж став відмінною ознакою їх наступників - пітекантропів і синантропів - перших людей на землі, що поклали початок виготовлення знарядь і підкорення вогню. Неандерталський людина значно просунувся вперед у виготовленні й використанні знарядь, збільшив їх асортимент і вводив у виробництво новий прикладної матеріал (навчився виготовляти кам'яні ножі, кістяні голки, будував житла тощо). Нарешті, людина сучасного типу - людина розумна, підняв рівень техніки на ще більшу висоту.

Вирішальна роль трудових операцій у формуванні людини та її свідомості отримала своє матеріальне фіксоване вираз в тому, що мозок як орган свідомості розвивався одночасно з розвитком руки як органу праці. Саме рука як " сприймає" (безпосередньо дотичний з предметами) орган давала повчальні уроки іншим органам почуттів, наприклад оці. Активно діюча рука вчила голову думати, перш ніж сама стала знаряддям виконання волі голови, свідомо плануючої практичні дії. У процесі розвитку трудової діяльності уточнювалися і збагачувалися відчутні відчуття. Логіка практичних дій фіксувалася в голові і перетворювалась на логіку мислення: людина вчився думати. І перш ніж приступити до справи, він вже міг уявити в думках і його результат, і спосіб здійснення, і засоби досягнення цього результату.

Ключ до вирішення питання, який представляє собою походження людини та її свідомості полягає в одному слові - праця. Як то кажуть, оббиваючи клинок свого кам'яного сокири, людина в той же час вигострював лезо своїх розумових здібностей.

Разом з виникненням праці формувався людина і людське суспільство. Колективний працю передбачає співпрацю людей і тим самим хоча б елементарне розподіл трудових дій між його учасниками. Поділ трудових зусиль можливо лише в тому випадку, якщо учасники якось осмислюють зв'язок своїх дій з діями інших членів колективу і тим самим з досягненням кінцевої мети. Формування свідомості людини пов'язане з виникненням суспільних відносин, які вимагали підпорядкування життя індивіда соціально-фіксованій системі потреб, обов'язків, що історично склалися звичаїв.

3. 2. Роль мови і спілкування у формуванні і розвитку свідомості.

Мова також дереві, як і свідомість. У тварин немає свідомості в людському сенсі слова. Немає в них і мови, рівного людському. Те небагато що, що тварини мають повідомити один одному, може бути повідомлено і без мови. Багато тварин мають голосовими органами, міміка - жестікулярнимі методами сигналізації, проте всі ці кошти мають принципову відмінність від людської мови: вони служать вираженням суб'єктивного стану, що викликається голодом, спрагою, страхом і т. д., або простою вказівкою, або закликом до спільних дій або попередженням про небезпеку і т. п. Мова тварин ніколи не досягає у своїй функції акта полаганія деякого абстрактного сенсу в якості предмета спілкування. Змістом спілкування тварин завжди є наявна в даний момент ситуація. Людська ж мова відірвалася від своєї ситуативності, і це була " революція", що породила людську свідомість і зробила змістом промови ідеальне, опосередковано відтворює об'єктивну реальність.

міміка - жестікулярние і звукові засоби взаємного спілкування перш за все вищих тварин і послужили біологічною передумовою формування людської мови. Розвиток праці сприяло тісному згуртуванню членів суспільства. У людей з'явилася потреба щось сказати одне одному. Потреба створила орган - відповідне будова мозку і периферичного мовного апарату. Фізіологічний механізм утворення мови - умовно-рефлекторний: вимовні в тій чи іншій ситуації звуки, що супроводжуються жестами, поєднувалися в мозку з відповідними предметами і діями, а потім з ідеальними явищами свідомості. Звук з вираження емоцій перетворився на засіб позначення образів предметів, їх властивостей і відносин.

Сутність мови виявляється в його двоєдиної функції: служити засобом спілкування і знаряддям мислення. Мова - це система змістовних значущих форм. Свідомість і мова утворюють єдність: у своєму існуванні вони припускають один одного як внутрішньо, логічно оформлене ідеальне зміст припускає свою зовнішню матеріальну форму. Мова є безпосередня дійсність думки, свідомості. Він бере участь в процесі розумової діяльності як її чуттєва основа або знаряддя. Свідомість не тільки виявляється, але і формується за допомогою мови. Зв'язок між свідомістю та мовою не механічна, а органічна. Їх не можна відокремити один від одного не руйнуючи того й іншого.

За допомогою мови відбувається перехід від сприйняття і уявлень до понять, протікає процес оперування поняттями. У мові людина фіксує свої думки, почуття і завдяки цьому має можливість піддавати їх аналізу як поза його лежить ідеальний об'єкт. Висловлюючи свої думки і почуття людей виразніше усвідомлює їх сам. Він розуміє себе тільки випробувавши на інших зрозумілість своїх слів. Мова і свідомість єдині. У цій єдності визначальною стороною є свідомість, мислення: будучи відображенням дійсності, воно " ліпить" форми і диктує закони свого мовного буття. Через свідомість і практику структура мови в кінцевому рахунку висловлює, хоч і в модифікованому вигляді, структуру буття. Але єдність - це не тотожність. Обидві сторони цієї єдності відрізняються один від одного: свідомість відображає дійсність, а мова позначає її і висловлює в думці. Мова - це не мислення, інакше найбільші базіки мали б бути найбільшими мислителями.

Мова і свідомість утворюють суперечливу єдність. Мова впливає на свідомість: його історично сформовані норми, специфічні в кожного народу, в одному й тому ж об'єкті відтіняють різні ознаки. Однак залежність мислення від мови не є абсолютною. Мислення детермінується головним чином своїми зв'язками з дійсністю, мова ж може лише частково модифіковані форму і стиль мислення.

Стан проблеми співвідношення мислення і мови ще далеко до завершення, воно містить ще безліч цікавих аспектів для дослідження.

4. Структура свідомості.

Поняття " свідомість" не однозначне. У широкому сенсі слова під нею мають на увазі психічне відображення дійсності, незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється - біологічному чи соціальному, чуттєвому чи раціональному. Коли мають на увазі свідомість у цьому широкому сенсі, то тим самим підкреслюють її відношення до матерії без виявлення специфіки її структурної організації.

У більш вузькому і спеціальному значенні під свідомістю мають на увазі не просто психічний стан, а вищу, власне людську форму відображення дійсності. Свідомість тут структурно організована, являє собою цілісну систему, що складається з різних елементів, що перебувають між собою в закономірних відносинах. У структурі свідомості найбільше чітко виділяються насамперед такі моменти, як усвідомлення речей, а також переживання, тобто визначене відношення до змісту того, що відбивається. Спосіб, яким існує свідомість, і яким щось існує для нього, це - знання. Розвиток свідомості припускає насамперед збагачення його новими знаннями про навколишній світ і про саму людину. Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт і ступінь ясності розуміння. Звідси повсякденне, наукове, філософське, естетичне і релігійне усвідомлення світу, а також почуттєвий і раціональний рівні свідомості. Ощ?? домлення, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро свідомості. Однак вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт уваги як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.

впливають на нас, події викликають у нас не тільки пізнавальні образи, думки, ідеї, але й емоційні " бурі", що примушують нас тремтіти, хвилюватися, боятися, плакати, захоплюватися, любить і ненавидіти. Пізнання і творчість - це не холодно-розумове, а жагуче шукання істини.

Без людських емоцій ніколи не бувало, немає і бути не може людського шукання істини. Найбагатша сфера емоційного життя людської особистості містить у собі власне почуття, що представляють собою ставлення до зовнішніх впливів (задоволення, радість, горе й ін), настрій чи емоційне самопочуття (веселе, пригнічений і т. д. ) і афекти (лють, жах, відчай і т. п. ).

У силу визначеного ставлення до об'єкта пізнання знання дістають різну значимість для особистості, що знаходить своє найбільш яскраве вираження в переконаннях: вони перейняті глибокими і стійкими почуттями. А це є показником особливої цінності для людини знань, що стали її життєвим орієнтиром.

Почуття, емоції суть компоненти людської свідомості. Процес пізнавання торкається всіх сторін внутрішнього світу людини - потреби, інтереси, почуття, волю. Щире пізнання людиною світу містить у собі як образне вираження, так і почуття.

Пізнання не обмежується пізнавальними процесами, спрямованими на об'єкт (увага), емоційною сферою. Наші наміри перетворюються в справу завдяки зусиллям волі. Однак свідомість - це не сума множини складових його елементів, а їхнє гармонічне об'єднання, їх інтегральне складноструктороване ціле.

Свідомість - властивість високоорганізованої матерії.

Свідомість і мозок.

Людський мозок - вражаюче складне утворення, найтонший нервовий апарат. Це самостійна система і разом з тим підсистема, включена до складу цілісного організму і функціонує в єдності з ним, що регулює його внутрішні процеси і взаємини із зовнішнім світом. Які ж факти неспростовно доводять, що саме мозок є орган свідомості, а свідомість - функція людського мозку?

Перш за все той факт, що від рівня складності організації мозку залежить і рівень відбивної-конструктивної здатності свідомості. Мозок первісного, стадного людини був слабко розвинений і міг служити органом лише примітивного свідомості. Мозок сучасної людини, що сформувався в результаті тривалої біосоціальних еволюції, представляє собою сложноорганізованний орган. Залежність рівня свідомості від ступеня організації мозку підтверджується ще і тим, що свідомість дитини формується, як відомо, у зв'язку з розвитком його мозку, а коли мозок глибокого старця слабшає, згасають і функції свідомості.

Нормальна психіка неможлива поза нормально функціонуючого мозку. Як тільки порушується і тим більше руйнується витончена структура організації матерії мозку, руйнуються і структури свідомості. Коли пошкоджуються лобові частки, хворі не можуть продукувати і здійснювати складні програми поведінки; вони не мають стійких намірів і легко збуджуються побічними подразниками. При ураженні потиличної-тім'яних відділів кори лівої півкулі порушуються орієнтування у просторі, оперування геометричними відносинами і т. д. Відомо, як деформується духовний світ особистості, а нерідко відбувається її повна деградація, якщо людина систематично отруює свій мозок алкоголем, наркотиками.

Експериментальні дані різних наук, таких як психофізіологія, фізіологія вищої нервової діяльності та ін, що незаперечно свідчать про те, що свідомість невіддільне від мозку: не можна відокремити думку від матерії, яка мислить. Мозок з його складними біохімічними, фізіологічними, нервовими процесами є матеріальним субстратом свідомості. Свідомість завжди пов'язане з цими що протікають в мозку процесами і не існує крім них. Але не вони становлять суть свідомості.

39. Два підходи до типології суспільства: формальний та цивілізаційний. «Суспільно-економічна формація», «цивілізація».

Відповідь:

Суспі́ льно-економі́ чна форма́ ція — одне з базових понять соціальної філософії марксизму, історичний тип суспільства, цілісний «соціальний організм», що базується на певному способі виробництва. Одна із основних категорій історичного матеріалізму.

Цивіліза́ ція — людська спільнота, яка впродовж певного періоду часу (процес зародження, розвиток, загибель чи перетворення цивілізації) має стійкі особливі риси в соціально-політичній організації, економіці та культурі (науці, технологіях, мистецтві тощо), спільні духовні цінності та ідеали, ментальність (світогляд).

40. Теорії направленості руху людства. Основні напрямки та етапи суспільного прогресу, його суперечливість.

41. Філософське розуміння культури. Співвідношення між «цивілізацією» і культурою. «Матеріальна культура», «масова культура», «національна культура», «вигнана культура», «антикультура».

Відповідь:

Що ж таке культура? Чому загострився інтерес до проблеми культури? Що лежить в основі сучасного руху за гуманізм науки, техніки, освіти? У чому специфіка і унікальність вітчизняної культури? На якому ґрунті здійснюється процес національно-культурного відродження України? У 50-ті роки американські культурологи Анрі Кребер і Антоні Клакхон називали 164 визначення поняття культури і близько 100 спроб теоретичного обґрунтування культури. Згодом, через двадцять років, французький культуролог Анрі Моль наводить уже 250 варіантів визначення культури. У сучасній філософії їх є близько 500. І тут немає нічого дивного. Культура - складне і багатогранне явище, а складний предмет передбачає і різноманітні його визначення.

Латинське слово “культура” означає оброблення ґрунту, його культивування, тобто зміна у природному об'єкті під впливом зусиль людини, її цілеспрямованої діяльності, що якісно відрізняється від змін, викликаних природними причинами. У первісному змісті терміну культура уже виражена її важлива особливість - людське начало, єдність людини, діяльності культури. Така особливість культури пізніше розвивається у різних філософських школах. На думку німецького соціолога Макса Вебера, культура - сукупність духовних символів, що не підпорядковані ніякій утилітарній меті. За Жаком Марите-ном, основою цінного в культурі є релігія. Французький етнолог-структураліст Клод Леві-Стросс вважає основним надбанням культури мову, систему знаків, комунікацію, що можна перекласти і зрозуміти. На думку інших, культура е інтелектуальним аспектом штучного середовища, що створюється людиною в процесі її життєдіяльності (Анрі Моль та ін. ).

За наявності відмінностей у визначенні культури у ній чітко простежується думка про примат духовних основ над матеріальними, розуміння культури як духовної діяльності людей, системи ідей, символів, традицій, типів мислення та ін. Саме тут ахіллесова п'ята усієї західної культурології - недооцінка матеріальної основи культури як соціального явища, що неминуче призводить до однобічного її розуміння, спотвореного уявлення про значення і функції культури в житті суспільства. Тут же джерела концепції песимістичного протиставлення культури і цивілізації, кризи цивілізацій, майбутніх світових катастроф. Уже здоровий глузд свідчить про органічну єдність матеріального і духовного, об'єктивного і суб'єктивного, необхідного і випадкового в культурі. Виключення одного з компонентів призводить до спотвореного уявлення про культуру як цілісне явище. Наукове розуміння культури формується через інтерпретацію усіх факторів, що виявляються у різних сферах життєдіяльності суспільства і втілюються у характері, поведінці, стилі життя особи, особистості. Для зближення явища культури важливим є уявлення про межу. Визначення береться тут у буквальному розумінні як обмеження, тобто завдання або встановлення межі. Ось тут - культура або матерія, якій людина надала адекватні своїм потребам форми, а там, у кінці обробленого поля,. починається натура - матерія безформна і невизначена. Слід зауважити, що обробленість треба трактувати не тільки як перетворення під дією фізичної сили. Обробляється світ уже тим, що включається у пізнавальну діяльність людини. Інакше кажучи, на культуру перетворюється все, чого торкнувся дух людський. Напрямки чи опосередковано - не має значення. Вказівку на важливість межі для розуміння суті культури можна знайти в Біблії. Людина, створена з пороху земного, не одразу здобуває культуру, її немає, поки Богом не покладено закон (межа, кордон): «від будь-якого дерева в саду ти будеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього». Ось межа, і може зародитися спокуса її порушення. Стає можливим порушення закону. Культура зближується тут з поняттям свідомості у розумінні сили, що контролює поведінку зсередини. Та істота має свідомість, яка вільна у вчинку, але може стриматися.

Межа, що відділяє культуру від натури, має не тільки просторовий зміст: оброблене поле відмежовується від безформного дечого. Ця межа проходить і по людині. У плоті дрімають стихії природи. Для позначення вітальних сил існує цілий ряд слів: потяг, хтивість, схильність, мотив, спонукання тощо. Іноді вживають слово інстинкт. Психолог Зігмунд Фрейд увів поняття лібідо, що стало популярним, англійське слово < іт> е також широко популярне - прийняте у дослідженнях із соціобіоло-гії. До сильних драйвів-почуттів належать, звичайно, голод, жага, сексуальний потяг. Мова йде про поклик природи, потяг до задоволення базових вітальних тобто життєвих потреб, що важко подолати. Поняття сила волі виникає як відображення тієї людської (культурної) міцності, здатної блокувати, а частіше приборкувати потяг. Приборкувати не означає усувати; тримати в уздечці - не означає не давати рухатися. Вище людини - ангел, у якого взагалі відсутні потяги, нижче людини - звір, поведінка якого повністю ним визначається. Ніяка соціалізація повністю не пригнічує потяг: людина не може вийти із тіла і жити як чистий дух. Зігмунд Фрейд підкреслював репресивність культури, вважаючи, що конфлікт культури і природи в людині призводить до патології психіки. Та така точка зору не популярна. Зміст, сенс культури не в репресії, а в правилах, що встановлюють межі, а також способи і засоби задоволення вітальних потягів. Апостол Павло писав: «Закон - духовний, а я - з плоті, віддаюся гріху. І тому не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю». Закон тут - культура у розумінні Зігмунда Фрейда. Потяги розуміються як щось негативне. Сучасна філософська антропологія не така сувора до людини. Німецький філософ Макс Шелер зауважив, що «людина повинна навчитися терпіти саму себе. В тому числі і ті нахили, які вона вважає дурними і згубними». Справа у тому, що безпосередня боротьба проти волі сил викликає зворотний ефект: потяги посилюються і набувають однобічної орієнтації. Вихід у тому, щоб переключити енергію людини на реалізацію проблем, що визнаються її совістю гідними.

Отже, культуру можна розуміти як засвоєну поведінку, спільну для людей певного суспільства - поведінку, в основі якої лежать базові вітальні дії. Не акцентуючи дії, неможливо зрозуміти суті культури, їх не уникнути. Без них немає людини. Культура забезпечує їх регламентований перебіг, а також переведення у символічний або ігровий план, переведення агресії у спорт. Тут слід відзначити явище реабілітації тілесного початку у сучасному житті. Холодно розумний зразок (парадигма) - зразок людини минулих століть, що зводить дух до думки, поступається зразку (парадигмі) чуттєво-тілесній, терпимій до вітальних потягів. І все-таки цивілізуюча роль розуму не послаблюється. Залишається актуальною думка Георга Гегеля: «рефлексія, звернена на потяги, уявляючи, оцінюючи, зіставляючи їх один з одним, а потім з їх засобами, наслідками і з цілісним їх задоволенням - із щастям, привносить у такий матеріал формальну загальність і очищує його таким зовнішнім способом від його брутальності і варварства. У такому виявленні загальності мислення і полягає абсолютна цінність культури».

У понятті культура розрізняють рівні: повсякденний, науковий і філософський. Повсякденний — включає засвоєння людиною культурних норм побуту, праці, відпочинку. Літературу, мистецтво, театр, морально-естетичне виховання. Сюди ж, звичайно, відносять процеси освіти підростаючого покоління. Суспільні науки (історія, археологія, етнографія) вкладають у поняття культура характеристики, притаманні таким явищам, як соціум, мова, етнос, а також те, що відрізняє їх рівнями розвитку або якісного стану. Певний зміст у наукове розуміння культури вносить наука. Філософський підхід до дослідження культури враховує результат її вивчення конкретними науками. Вивчення культи опосередковане специфікою філософії - особливої форми суспільної свідомості і пізнання і полягає в осмисленні дійсності через узагальнений погляд на світ, місце і роль у ньому людини, а також через пізнання загальних законів розвитку природи, суспільства і мислення. Такий підхід до культури не може бути зведений до одного або кількох природних або соціальних уявлень. Для філософії, що охоплює світ повністю, цілком, власне, і виступає світом людської культури.

Крізь призму філософського світогляду культура розглядається в узагальнених характеристиках як форма, результат, спосіб зв'язку людини з дійсністю, самоствердження людини, прояв і ствердження суттєвих сил людства, оскільки способом існування людини є праця, саме вона -головне джерело культури. У процесі трудової діяльності людина перетворює природні речі в необхідні для життя блага. Не будь-яка діяльність людини є культуротворчою, а лише та, що втілюється адекватно закономірностям природи ( речі). Завдяки такому підходу всебічно розкриваються суть речей, властивості і відносини предметів. Людина може змінювати і перетворювати природу, враховуючи її закони, а не діяти всупереч їм. У такому разі праця стає способом однобічного утилітарного споживання природних ресурсів з метою отримання максимальної користі. Така праця руйнує природу, а разом з нею і культуру.

Культура - процес і результат реалізації у природі людської мети відповідно до законів природи, сфери опанування природи та її олюднення. Звичайно, такий процес можливий тільки у суспільстві і через суспільство. Предмет стає потрібним людині, набуває соціальної властивості, тому що має природний і суспільний зміст. Суспільне послідовно входить у предметну сферу культури як якісна характеристика, міра людського у соціумі, міра гуманізації культури. В чому ж полягає культурна складова матеріальних, духовних та інших факторів суспільного буття людини? Складовою у широкому розумінні культура виступає своєрідною спрямованістю на людину. Завдяки їй матеріальні і духовні явища в суспільстві існують не як однопорядкові з людиною, а як певні фактори, не тільки створені людиною, а й активно впливаючі на неї, перетворюючі її. У кожному суспільному явищі є нитка, що з'єднує з людиною, бо людина існує і функціонує у суспільстві у системі великої кількості таких ниток, що зв'язують її з суспільним світом, його матеріальними і духовними складовими. Саме у такій якості - своєрідному зосередженні усіх суспільних зв'язків - людина виступає суб'єктом, носієм, творцем культури. Людина тому є субстанцією, носієм культури і, розуміється, у широкому соціальному контексті, в багатстві суспільних відносин, у єдності із створеним матеріальним і духовним світом. Матеріальні і духовні надбання людей виступають предметними втіленнями їх здібностей, суттєвих сил. Рівень надбань - зовнішня форма існування культури. Справжнім же внутрішнім змістом їх існування є розвиток людини як суспільної істоти, тобто вдосконалення творчих сил людини, потреб, здібностей, форм спілкування та ін. Отже, культура - це сфера становлення, розвитку, соціалізації людини. Сфера олюднення природи, гуманізації соціуму і соціалізації особистості - це якісна характеристика створюваної людиною дійсності, що представляє предметну сферу культури, оскільки дозволяє побачити у ній міру власного людського розвитку, за якою визначається довжина пройденого суспільством історичного шляху. Поділ культури на матеріальну і духовну, одна з яких є продуктом матеріального, а друга - духовного виробництва, здається очевидним. Зрозуміло і те, що предмети матеріальної і духовної культур можна використати по-різному. Знаряддя праці і продукти живопису служать різній меті. Тим-то функціональна відмінність між матеріальною і духовною культурою дійсно існує. Та між тим і матеріальна, і духовна культура є культурою, що несе в собі матеріальне і духовне в їх єдності. Матеріальна культура охоплює формуючий її початок духовного, оскільки завжди є втіленням ідей, знань, мети людини, що тільки і створює її культурою, продукти ж духовної культури завжди набирають форму матеріальної, стають фактом суспільного життя. Культура - невід'ємне складове розвитку суспільства. І недоліки ж визначення культури, як всього створеного людиною, в тому, що, по-перше, культура може сприйматися однобічно, лише як щось зовнішнє людині, по-друге, не проявляються природа самої культури, співвідносини суспільства і культури. Відмінність суспільства і культури виявляється в її визначенні як сукупності створених людиною цінностей. Світ культури - це світ матеріальних і ідеальних, духовних цінностей, тобто світ об'єктів матеріальних і ідеальних, взятих в його відносинах до людини, світ, наповнений людським змістом. Визначення культури, як системи цінностей, відмежовує культуру від природи і водночас не дає ототожнювати її з суспільством. При такому підході культура виступає як певний аспект суспільства, тим самим з'ясовується її соціальна природа, але разом з тим не знімається і важлива проблема співвідно-син культури і суспільства.

Створені матеріальні і духовні цінності, що, безумовно, мають людський вимір, у певних соціальних умовах поділяються на культуру і антикультуру. Як явище культури, цінності виступають лише у тій мірі, в якій сприяють розвитку суттєвих сил людини, творчих потенцій особистості. Культура виступає своєрідною нормою суспільно-історичного процесу у розумінні його людського, гуманного і творчого змісту, певною сферою, де об'єктивні знання і закони підкоряються людській меті, задовольняють людські потреби. Такий аспект дозволяє виділити три філософських значення поняття культури: по-перше, можна впевнено говорити, що культура е лише тим, що сприяє утвердженню людини як розумної істоти, розвиває її суттєві сили, здібності, підносить особистість. По-друге, неосмисленна, непізнанна річ (ідея, процес, ставлення) - своєрідна річ-у-собі - не предмет культури, тому її потенціал не може адекватно використовуватися в культурі. По-третє, предмети, що випали з практики спілкування з людиною, суспільством, втрачають загальнокультурний зміст. Нормальне функціонування культури передбачає безпосередньо життєву реалізацію, відкритість цінностей для людини. Якщо немає людини без праці, то не може бути і культури без людини, її суспільно-особистісних зв'язків, відношень, практичної і творчої діяльності. Культура стає істинною тоді, коли входить в життя, у звички особистості, виявляється у всій сукупності соціальної діяльності, у практиці повсякденної поведінки. Суть культури полягає в процесі створення і розвитку суспільної людини в ім'я реалізації родової людської природи за допомогою усіх створених матеріальних і духовних засобів, всього багатства суспільних відносин і форм.

Матеріальна культура (англ. Material culture) — сукупність усіх матеріальних цінностей створених певною культурою, її уречевлена складова. Оскільки для різних суспільств характерні різні культури то відповідно до рівня узагальнення розглядають матеріальну культуру людства, окремого народу чи окремого регіону.

Масова культура (від лат. massa — ком, частка і cultura — оброблення, виховання) являє собою сукупність явищ культури XX— XXI ст., характерних для сучасного суспільства з його високим рівнем коммунікаційно-інформаційних систем (радіо, телебачення, Інтернет, мобільний зв'язок), високим ступенем урбанізації й індустріалізації, втратою особистістю своєї індивідуальності.

Національна культура - синтез культур різних класів, соціальних верств і груп відповідного суспільства.

Антикультура - система цінностей, життєвих уявлень, зразків поведінки, норм, а також сукупність способів і прийомів людської діяльності, що йде врозріз із загальноприйнятою (масової) культурою суспільства.