«Основи філософських знань» 7 страница

1. Охарактеризуйте основні положення філософії К. Маркса і Ф. Енгельса. Поясніть сутність матеріалістичного розуміння історії. Розкрийте поняття – «суспільна свідомість».

Відповідь:

Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) - творці і творці діалектико-матеріалістичної філософії. Ця філософія логічно виходить з головного філософського відкриття Маркса - матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму) і діалектичного матеріалізму, що розробляється Енгельсом.

Долаючи ідеалізм гегелівської філософії і споглядально-метафізичний характер фейєрбахівської філософії, Маркс і Енгельс успадкували раціональний зміст їх навчань - діалектикові Гегеля і матеріалізм Фейєрбаха. Порвавши з ідеалізмом Гегеля, вони зберегли і розвинули у своєму вченні його діалектику як теорію розвитку і діалектичний метод пізнання, що спирається на аналіз і узгодження протиріч (теза - антитезис - синтез). Але це була вже матеріалістична діалектика, у рамках якої людські поняття тлумачаться як віддзеркалення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і стосунків. Таке з'єднання діалектики і матеріалізму поклало початок створенню нової філософії - діалектичного матеріалізму. В якості первинної в нім признається об'єктивна матеріальна дійсність, що діалектично (суперечливо) розвивається, віддзеркаленням якої виступають категорії і закони розумової діяльності людей. Це означає, що в " діалектиці понять", тобто в їх складному і суперечливому взаємозв'язку і розвитку відтворюється " діалектичний рух дійсного світу". Іншими словами, в " діалектиці понять" відбивається " діалектика речей".

Матеріалістично представлена гегелівська діалектика була як би перевернута, " поставлена на ноги", бо раніше, відмічає Енгельса, " вона стояла на голові" (тобто тепер природа і історія передують логіці, буття передує свідомості, а у Гегеля було навпаки). Звільнена від " ідеалістичних оболонок", вона стала методом дослідження явищ природи, суспільства і людського мислення. " Велике основне питання усій, особливо новітньою, філософії є питання про відношення мислення до буття", - стверджує Енгельс в роботі " Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії". У цій і в інших своїх роботах, таких, як " Анти-Дюринг" і " Діалектика природи", він характеризує основне питання філософії як питання про відношення мислення до буття, духу до природи, свідомість до матерії. Філософи, писав він, розділилися на два великі табори згідно тому, як вони відповідали на це питання, обгрунтовувавши первинність того або іншого початку. Маркс і Енгельс віддавали пріоритет буттю, матерії, чому їх вчення і називається матеріалізмом (історичним і діалектичним).

Історичний матеріалізм був поширенням матеріалізму на сферу громадського життя, на соціальний світ, на історію. Диалетический матеріалізм був розглядом природи в її розвитку і давав обгрунтування основним законам цього розвитку (єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісний змін в якісні; заперечення заперечення). " Велика основна думка", що виражає засадничу ідею діалектики, полягає, писав Енгельс в " Діалектиці природи", в тому, що " світ складається не з готових, закінчених предметів, а є сукупністю процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і уявні їх знімки, що робляться головою, поняття, знаходяться в безперервній зміні, то виникають, то знищуються, причому поступальний розвиток, при усій уявній випадковості і всупереч тимчасовим відливам, кінець кінцем прокладає собі шлях". Така діалектика розвитку об'єктивного світу і його пізнання.

Як вважає Енгельс, основне завдання історичного матеріалізму полягало в тому, щоб погоджувати науку про суспільство з " матеріалістичною основою" і перебудувати її відповідно до цієї основи". З точки зору марксизму такою матеріалістичною основою науки про суспільство є практика як громадська перетворююча діяльність людей. Йдеться передусім про їх виробничу діяльність, способі виробництва матеріальних благ і що складаються на його основі виробничий - економічних стосунках між людьми. Усі ці чинники прямо або побічно впливають на зміст пізнавальної діяльності людей і кінець кінцем на усі сторони їх громадського життя.

Суть своїх філософських переконань Маркс якнайповніше і в той же час в концентрованій формі виклав в Передмові до книги " До критики політичної економії" (1859 г). У громадському виробництві свого життя, писав Маркс, люди вступають у певні громадські відносини об'єктивно, незалежно від своєї волі або бажання. Ці стосунки і складають основу (базис) суспільства, над яким " надбудовуються" і держава, і інші політико-юридичні утворення. Особливо важливо зрозуміти, що з громадського (матеріального) виробництва народжуються усі рівні, усі форми, усі прояви свідомості. Не свідомість визначає буття, а громадське буття визначає суспільну свідомість (економіка визначає ідеологію і політику). Тому людська історія є природно-історичний процес: жодна формація, жодна сходинка цього розвитку не піде в минуле, поки не вичерпає себе, тобто доки досягнутий рівень виробничих стосунків дає ще можливість розвиватися в його лоні матеріальним продуктивним силам. Але якщо виробничі стосунки вже вичерпали себе, якщо вони гальмують подальший розвиток продуктивних сил, вони будуть в корені змінені, перебудовані (настає епоха соціальної революції, в результаті якої відбувається зміна суспільно-економічних формацій, : первіснообщинною, рабовласницькою, феодальною, капіталістичною).

Первинність буття по відношенню до свідомості не означає приниження ролі останнього. Свідомість - не пасивне віддзеркалення світу, а його могутній творчий перетворювач. Історичний матеріалізм лише вказує на кінцеве джерело громадського розвитку (на діалектику продуктивних сил і виробничих стосунків), як і на кінцеве джерело походження ідей (свідомість).

Відірвана від практики теорія виступає як набір ідеалістичних спекуляцій, умоглядних конструкцій, перетворюється на містику. Але формуючись під впливом умов практичної діяльності людей, теорія у свою чергу чинить вплив на практику. І це її вплив може бути дуже істотним. Це відноситься до філософських, природно-научних, соціальних і іншим теоріям. Маркс неодноразово висловлював думку про те, що теорія стає матеріальною силою, коли вона опановує маси. А це відбувається у тому випадку, якщо теорія виражає інтереси мас. Практичне призначення своєї теорії Маркс в " Тезах про Л. Фейєрбаху" виразив цілком ясно: " Філософи лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його". Свою філософію Маркс і Енгельс розглядав тому не як зведення готових істин, а як " керівництво до дії", маючи на увазі під такою " дією" революційне перетворення суспільства, а головним суб'єктом сучасної їм антибуржуазної революції вважали пролетаріат (промисловий робочий клас). Комуністична революція повинна завершити собою " передісторію" людства і відкрити, ознаменувати початок справжньої його історії, яка вже не знатиме класових, а потім і інших (національних, расових і ін. ) протиріч. На вищих східцях соціального (тепер уже комуністичного) розвитку станеться радикальна переоцінка громадських цінностей: громадське багатство визначатиметься не робочим часом (як при будь-якому товарному виробництві), а часом вільним - що залишається за межами матеріального виробництва, тобто достовірно людською творчістю. З усіх багатств буде головним усебічний розвиток людини. Такий гуманістичний пафос філософії, що дістала надалі назву " Марксистська філософія" (марксизм).

2. Особливості російської філософії.

Відповідь:

З давніх-давен, з самого свого становлення Росія зарекомендуваласебе, як країна незвичайна, не схожа на інших, а тому незрозуміла іразом з тим надзвичайно приваблива.

Тютчев сказав свого часу про Росію:

Умом Росії не зрозуміти,

Міське землеборство:

У ній особлива стать -

В Росію можна тільки вірити.

Ці рядки, безумовно, актуальні й донині. Росія - країна, яка непідпадає під жодні мірки, шаблони і закони логіки. Але Росія, їїхарактер - це характер її народу, характер складний і вельмисуперечливий.

19 і 20 сторіччя - це була епоха пробудження в Росії самостійноїфілософської думки, виникнення нових течій у філософії демонструючиграничне різноманіття підходів до проблеми людини. Протягомстоліть змінювалися духовні установки і пануючі світогляднітечії. Однак тема людини залишалася незмінною, вона служилафундаментом для самих різних теоретичних шукань.

Панорама концепцій людини, створених в цих століттях, обширна. До неї входятьпредставники різних філософських напрямів.

Так, російська філософія постає перед нами як історія боротьби двохпротилежних напрямків: прагнення організувати життя на європейськийлад і бажання захистити традиційні форми національного життя відіноземного впливу, в результаті якого виникли дві ідейні програми: західництво і слов'янофільство.

західництво і слов'янофільство становить головний фокус, навколоякого і по відношенню до якого оформився ідеологічний горизонт епохиякий зіграв вирішальну роль у формуванні російської національної самосвідомостіі що визначає подальші долі російської філософії.

До філософського напряму " Західники" належали великі особи:

П. Я. Чаадаєв (1794-1856 рр.. ) Та М. В. Станкевич (1813 1840гг. ), Які вважали, що Росія повинна вчитися у Заходу і пройти той жешлях розвитку, яким йшла і йде

Західна Європа. Справжня релігія - католицизм.

Герцен Олександр (1812-1870) Існує єдність буття і мислення, життя та ідеалу (прагнув знайти і сформулювати новий метод пізнання).

Форма руху до нового світу --з'єднання філософії з життям, науки з масами; тоді почнеться пора

" свідомого діяння" (це характеристика сутності людини, підноситься над неосмислений існуванням і над безпристраснимзаняттям наукою). Природа - первинний живий процес, а діалектика --пізнання і логіка - її відображення і продовження.

Бєлінський (1811-1848) Духовна природа людини відмінна від йогофізичної природи, але невіддільна від неї; духовне є діяльністьфізичного. Джерело історичного прогресу - свідомість, що висуваєнові ідеали. Національне - вираз і розвиток загальнолюдського: людство поза національностей - лише логічна абстракція.

Слов'янофіли не праві, протиставляючи Росію та Західну Європу.

Чернишевський (1828-1889) Природа людини не всерединііндивіда, а в його єдності з природними і соціальними силами.

Історія циклічна. Вона складається з закономірних підіймаються та

низхідних фаз розвитку в революціях нового часу. На історію впливаютьсили " зла", тобто негативні якості людей на правлячих постах.

До філософського напряму " слов'янофіли" належали:

І. В. Киреевский (1806 - 1856) і О. С. Хомяков (1804-1860) Прагнулиобгрунтувати необхідність особливого шляху розвитку Росії. Вважали, щоросіяни можуть розраховувати на прогрес, тому що істинною релігією єправослав'я, а основа суспільного життя це релігія народу, що визначаєхарактер його мислення.

В. С. Соловйов (1853-1900) Уявив наступну картину світу: існуєодин божественний світ у трьох головних сферах (субстанції, розумовоїчуттєвої), людина - акт божественного творіння, прояв того, що вже є.

Іванов - Разумнін (1868-1912) Людина - це божа твар, якщо людинапишається собою, то це призводить до падіння моралі. Вважав, що Росіярухається до страшної катастрофи, відкидаючи вдосконалення особистості.

Н. А. Бердяєв (1874-1948) Існує 2 види свободи: ірраціональна

(первісна, хаос) і розумна (свобода в бога), подолання злаз'єднання з Богом, виникнення боголюдину.

Визначення російської ідеї в філософії Росії 19-20 ст.

Російська філософія 19-20 ст. відрізняється тим, що філософські погляди цьогоперіоду будувалися саме на самобутності Росії і як один з критеріївцієї самобутності, її релігійність і це не випадковість. Філософськийпроцес в Росії, не є окремий автономний процес, а один з аспектівіснування російської культури, тому духовним джерелом цільногопроцесу є Православ'я, у всій сукупності своїх сторін: як віраі як Церква, як навчання і як інститут, як життєвий і духовний уклад.

Російська філософія порівняно молода. Вона увібрала в себе кращіфілософські традиції європейської та світової філософії. У своєму змістівона звертається і до всього світу, і до окремої людини і спрямована як назміна і вдосконалення світу (що властиво західноєвропейськоїтрадиції), так і самої людини (що властиво східній традиції).

Разом з тим це дуже самобутня філософія, що включає в себе весьдраматизм історичного розвитку філософських ідей, протистояння думок, шкіл і напрямів. Тут є сусідами і вступають між собою в діалогзахідники і слов'янофіли, консерватизм і революційний демократизм, матеріалізм і ідеалізм, релігійна філософія та атеїзм. З її історії таїї цілісного змісту не можна виключати ніякі фрагменти - це веделише до збіднення її змісту.

Російська філософія - це невід'ємна частина світової культури. У цьому їїзначення як для філософського пізнання, так і для загальнокультурного розвитку.

філософія є не тільки продукт діяльності чистого розуму не тількипідсумок вишукувань вузького кола фахівців. Вона є виразомдуховного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілює врізноманітності творінь культури. Синтез філософського та історичного знання, що ставить своєю метою не опис історичних фактів і подій, а розкриттяїх внутрішнього змісту. Центральної ідеєю російської філософії був пошук іобгрунтування особливого місця, і ролі Росії у загальному житті і долілюдства. І це важливо для розуміння російської філософії, якадійсно володіє своїми особливими рисами, саме завдякисвоєрідності історичного розвитку.

Отже, в російській філософії думка сформувалася в руслі такзваної''Руської ідеї''. Ідея особливої долі і призначення Росії.

Сформувалася вона в 16 столітті й з'явилося першим ідеологічним оформленнямнаціональної самосвідомості російського народу. Надалі Російська ідеярозроблялася в періоді вітчизняної філософії 19 початку 20вв. Їїосновоположниками в цей період є

П. Л. Чаадаєв, Ф. М. Достоєвський, В. С. Бердяєв. Домінуючий мотив''Руськоїідеї''- визнання її глибинним виразом ідеї вселюдської, об'єднує народи світу в єдине ціле. Російська ідея є ідея про те, щосаме Росії судилося стати на чолі руху до загальнолюдськоїцивілізації на основі християнства.

В цілому російська філософія 19 - початку 20 століття стала відображенням ідейнихшукань історичного шляху розвитку Росії.

У протиборстві ідей слов'янофілів і західників в кінцевому підсумку перемоглазахідна орієнтація, але трансформувалися на російському грунті в теоріюмарксизму-ленінізму.

Характерні риси російської філософії.

Російська філософія - порівняно пізнє утворення нашої національноїкультури, хоча передумови її далеко йдуть в глиб національної історії.

Однак передумови ще не саме явище, вони лише готують народження ірозвиток. Саме ж явище починається з набуття форми, адекватної своємузмістом.

Якщо керуватися таким критерієм, філософія в Росії починається не в

11 і навіть не в 18 ст., А тільки в 19 столітті (на повну силу - в другій йогополовині). Але це було справді велике початок, бо пов'язано його з іменами

Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого, Вл. Соловйова. У їх особі і в їхтворчості філософське самосвідомість народу заявило про себе «на весь світ» --вже не як наслідування Заходу (візантійцям, французам, німцям), а якзовсім самостійний голос, що вносить свою тему і свою власнутональність у багатоликий діагноз культур, в складну духовну поліфоніюлюдської цивілізації.

Як і для Заходу, для Росії XIX століття - це століття класики. Російськафілософська класика XIX ст., як наша класична література, несли світуглибоко вистраждану досвідом поколінь істину: немає і не може бути такоюмети, заради якої була б допустима жертва хоча б в одну людськужиття, в одну краплю крові, в одну дитячу сльозинку.

Російська філософія - це філософія попередження. Її лейтмотив --моральне вето на будь-який «прогрес», будь-який соціальний проект, якщо вонирозраховані на примус, насильство над особистістю.

Захід Росії чи Росія Заходу? Які цінності візьмуть гору в світі

-матеріально-речові або невидимі, духовні? У 40-50 рр.. 19 століття ціпитання розмежували російську суспільну і філософську думку на дванапрямки: слов'янофільство і західництво.

Лідери слов'янофільства - А. С. Хомяков, І. В. Киреевский - виступили зобгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвинена Росії, не тількивідмінного, але й у чомусь протилежної західноєвропейському. Плодицивілізації в Європі, вважали вони, в загальнолюдському виміріобертаються швидше за втратами, ніж придбаннями, бо вони оплачені дужеважкою ціною - втратою цілісності людської особистості, перетвореннямлюдини з «образу і подібності божого» в просту статистичну одиницюбуржуазного ринку. Що ж можна протиставити цьому? Земельну громаду іартіль. А з ними - істини і заповіти православ'я. Такі ідеї, заперечувалислов'янофілами західники (А. И. Герцен, Т. Н. Грановський, В. П. Боткін), нереалістичні, бо Росія вже з петровських часів необоротно «прив'язана» до

Заходу. Але якщо навіть ці ідеї були і «божевільні», то в Росії завжди цінувалася

«Божевілля хоробрих». Суперечка слов'янофілів з західництво 19 століття дозволив вкористь останніх. Причому програли не тільки слов'янофіли (у середині століття), програли і народники (до кінця сторіччя): Росія пішла тоді по західному, т. е. капіталістіческому шляху розвитку. Однак чи був цей вирокостаточним? 20 століття цей вирок, можна сказати, переглянув. Російський

«Експеримент», заснований на західноєвропейської моделі прогресу, зазнавважкий, жорстокої поразки. І не тому, що це був експериментантизахідний а, навпаки, тому, що експериментатори не зважили з їхзастереженнями, знищили, знищили святая святих народного устрою інародного духу Росії - громаду, артіль, назвавши це - за страшної іроніїісторії - «великим переломом», у порівнянні з яким «перелом», пережитийкраїною в епоху Петра, був не більш ніж легкої корекцією її природногорозвитку. Сьогодні доводиться лише дивуватися далекоглядності тих росіянмислителів 19 ст. (Достоєвський, В. Соловйов), які відмовлялися бачитиістотна відмінність між «соціалізмом», готує руські «бісами», і тієї самої буржуазність, якою «соціалісти» оголосили перманентнугромадянську війну, яка коштувала народу десятки мільйонів людських життів.

Така була ціна перемоги «наукових» ідей западничества над ненаукової, утопічною ідеєю їх опонентів! Але в середині минулого століття суперечка ідеологійще майже не торкався політичних проблем - він утримувався в рамкахабстрактній теорії. У слов'янофілів незгоду з західниками не стількиосмислювалось, скільки відчути, сприймалося в релігійній формі.

Антиномію віри і знання, відому і для філософії Заходу, в російськомуваріанті прагне дозволити філософія всеєдності, засновником і самимвеликим представником якої виступав В. С. Соловйов. Гносеологічнийаспектом ідеї всеєдності стала соловйовської теорія цілісного знання, яку філософ протиставляв як раціоналізму західників, так іірраціоналізму слов'янофілів. Це була ідея сверхраціоналізма. «Цілісністьзнання »у філософії В. Соловйова - це не« теоретичний »і не

«Практичний» розум німецької класики. І навіть не їх єдність. Це --інше. «Цілісність» у російського філософа - ця така характеристика івластивість людської душі, які самим істотно відрізняютьлюдини - вища і найдосконаліше творіння природи - від усіх інших, навітьпо-своєму тямущих тварин. Цілісність - це не результат додавання, інтеграції роз'єднаних, розійшлися далеко один від одного в широкому полікультури форм і утворень духу (науки, філософії, мистецтва і т. п. ), хоча і припускає останнє. Цілісність свідомості може надати лише особливейого стан і вектор, що не збігаються ні з однією із знаменитих кантовский

«Здібностей душі» (пізнання, бажання, почуття задоволення).

У 80-90 рр.. опір російської духовності «обуржуазнювання»суспільному житті було все ще дуже сильним. Саме в цей час Росіяпочинає знайомитися з марксизмом. Знаменно, що російська марксизм --антипод і критик народництва - сам якщо не теоретично, тоорганізаційно виріс з народницького підпілля, хоча привернув до себеспочатку і симпатії ліволіберальної інтелігенції, що побачила у філософськійта економічної теорії Маркса вище досягнення соціальної думки свогочасу.

Найбільший знавець і теоретик марксизму - Г. В. Плеханов присвятивбільшість своїх праць історико-філософського, гносеологічний ісоціологічним аспектам матеріалістичного розуміння історії, справедливо вважаючи, що саме в цьому теоретичному побудовізосереджено центральне ядро марксистського вчення в цілому. Науковий, матеріалістичний погляд на історію має виключити, за Плеханову, волюнтаризм, суб'єктивізм як в теорії, так і на практиці (в політиці). Алесаме така позиція видатного мислителя піддавалася довгі рокиостракізму з боку офіційної більшовицької ідеології, а (ам вінзнижений був нею до рангу лише «пропагандиста» марксистської теорії.

Слідом за Плехановим з критикою ідей народництва виступили В. І. Ленін і

«Легальні марксисти» (Н. А. Бердяєв, П. Б. Струве, С. Л. Франк). Наполягаючи наєдності «трьох складових частин» марксизму (філософії, політичноїекономії та соціально-політичної теорії), Ленін вважав, разом з тим, щофілософські проблеми набувають особливої актуальності не в роки піднесення, а вперіод спаду революційного руху, коли повторної перевірки вимагають коріннісвітоглядні принципи, на які спирається революційна партія.

Саме в ці роки, що послідували після поразки першої російської революції, виходить книга Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 р. ). На відмінувід Плеханова, що виступав в основному але соціально-історичних проблеммарксистської теорії, Ленін у своєму головному філософському творі в центруваги поставив проблеми теорії пізнання, зв'язавши їх з новими відкриттями вгалузі природознавства. Але навіть в цій, здавалося б, дуже віддаленій відполітики і соціальних відносин сфері культури Ленін вимагає бачитизіткнення партійних, класових інтересів, оцінюючи будь-які проявиідеалістичної та релігійної думки як вираження ідеологічної, а вкінцевому рахунку - політичної реакції.

" Легальні марксисти", виступаючи в кінці 90-х рр.. теж з критикоюнародництва, розійшлися з Плехановим (тим більше з Леніним) вже на початку

900-х рр.. (тобто ще до революції 1905 р. ) - своїм неприйняттям насильницькихзасобів боротьби, а в теорії - неприйняттям придушення особистості суспільством, незгодою з ідеями «войовничого» матеріалізму та атеїзму.

Подібні розбіжності не скасовують, однак, одного важливого висновку. Ніромантичний (заперечує капіталізм), ні реалістичний погляд на майбутнє

(приймає капіталізм як даність) не був ні тоді, Ні після в російськійкультурі апологетикою новоявленого світу діляцтво і грубоегоістіческогорозрахунку - визнаних і шанованих чеснот західної цивілізації.

Антибуржуазний в цілому дух російської класичної філософії та «золотого» і

«Срібного» століть не означав і не означає, звичайно, її соціалістичногохарактеру в марксистському, тим більше марксистсько-більшовицькому розумінні.

3. Охарактеризуйте основні положення філософії екзистенціалізму.

Відповідь:

Екзистенціалі́ зм — (фр. existentialisme від лат. exsistentia — існування), Філософія існування — напрям у філософії XX ст., що позиціонує і досліджує людину, як унікальну духовну істоту, що здатна до вибору власної долі. Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як відповідальність за результат свого вибору.

Течія в філософії, що сформувалася в Європі у XІX —XX ст. Першими до екзистенціалізму у своїх працях звернулись данський філософ C. К'єркегор та німецький філософ Ф. Ніцше. У XX ст. екзистенціалізм розвивався в працях німецьких (М. Гайдеґґер, К. Ясперс) та французьких (Г. Марсель, А. Камю, Ж. -П. Сартр) філософів та письменників.

Основним положенням екзистенціалізму є постулат: екзистенція (існування) передує есенції (сутності). У художніх творах екзистенціалісти прагнуть збагнути справжні причини трагічної невлаштованості людського життя.

Характерні риси екзистенціалізму

Визначальні риси екзистенціалізму:

на перше місце висуваються категорії абсурдності буття, страху, відчаю, самотності, страждання, смерті;

особистість має протидіяти суспільству, державі, середовищу, ворожому «іншому», адже всі вони нав'язують їй свою волю, мораль, свої інтереси й ідеали;

поняття відчуженості й абсурдності є взаємопов'язаними та взаємозумовленими в літературних творах екзистенціалістів;

вищу життєву цінність екзистенціалісти вбачають у свободі особистості;

існування людини тлумачиться як драма свободи;

найчастіше в художніх творах застосовується прийом розповіді від першої особи.

Екзистенціалізм підкреслює, що людина відповідає за свої дії лише тоді, коли діє вільно, має свободу волі, вибору і засобів їхньої реалізації. Формами прояву людської свободи є творчість, ризик, пошук сенсу життя, гра та ін.

Екзистенціалізм також розглядають і в більш широкому значенні: як умонастрій з притаманними йому спільними світоглядними мотивами. Ним переймається значна частина філософів та письменників XX ст., зокрема, французи Андре Жид, Андре Мальро, Жан Ануй, Борис Віан, англійці В. Ґолдінґ, А. Мердок, Дж. Фаулз, німці Г. Е. Носсак, Альфред Дьоблін, американці Н. Мейлер, Дж. Болдуїн, іспанець Мігель де Унамуно, італієць Діно Буццаті, японець Кобо Абе. Характерні для екзистенціалізму умонастрої та мотиви спостерігаються також у творчості Ф. Достоєвського, Ф. Кафки, Р. -М. Рільке, Т. С. Еліота, Р. Музіля та ін.

Екзистенціалізм в Україні

В українській літературі екзистенціалізм проявився у творчості В. Підмогильного, В. Домонтовича, І. Багряного, Т. Осьмачки, В. Барки, В. Шевчука, в поезії представників «нью-йоркської групи», в ліриці В. Стуса. Нерідко межі екзистенціалізму як світоглядної структури є досить примарними, а зарахування до нього окремих митців — дискусійним.

4. Основні положення філософії Ніцше. Визначте поняття: «Ірраціоналізм», «Надлюдина».

Відповідь:

Ніцше втілив у своїй творчості, довів до межі те, що у філософії завжди було присутнє як одна з її характерних рис - руйнування. Філософія завжди руйнувала.

«Подивися на добрих і праведних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є будуєш. Подивися на правовірних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є будуєш. Супутників шукає творчий, а не трупів, а також не стад і не віруючих. Будуєш так само, як він, шукає будуєш, тих, хто пишуть нові цінності на нових скрижалях »[1].

Вона руйнувала існуючі переконання, принципи, систему цінностей. Але філософія не тільки руйнувала, вона, як правило, на місці зруйнованого будувала щось нове, пропонувала нові ідеї та принципи, які лягали в фундамент нової культури. Філософія - це прагнення до системи, до дисципліни, до впорядкованості буття. Саме це переважає в німецькій класичній філософії від Канта до Гегеля.

С. Цвейг в біографічній повісті про Фрідріха Ніцше, писав: «Ніцше вторгається в німецьку філософію, як флібустьєри XVI століття в Іспанію, орда неприборканих, відважних, свавільних варварів, без вождя, без короля, без знамена, без будинку і батьківщини. Він руйнівник всякого спокою і жадає лише одного: розоряти, руйнувати будь-яку власність, громити забезпечений, самовдоволений спокій. Безстрашно робить він свої набіги, вривається у фортеці моралі, проникає крізь частоколи релігії, нікому і нічому не дає він пощади, ніякі заборони церкви і держави не зупиняють його ».

Один із сучасників Ніцше писав, що його книги «збільшили незалежність у світі». Цвейг відзначає, що, входячи в його книги, ми відчуваємо озон, стихійний, очищений від будь-якої затхлості, спертості, чисте повітря. Вільний кругозір відкривається в цей героїчний пейзажі, І віє в ньому безмежно прозорий, гострий як ніж повітря, повітря для сильного серця, повітря вільного духу.

Ніцше приймає основну думку Шопенгауера, виражену в книзі «Світ як воля і уявлення»: воля - основа світу. Вже у першій своїй роботі «Народження трагедії з духу музики» (1872 р. ) він розвиває ряд ідей, які суперечили усталеним уявленням. Книга була зустрінута вороже.

Майже всі праці Ніцше - «Людське, занадто людське» (1878), «Весела наука» (1882), «По той бік добра і зла» (1886), «Так говорив Заратустра» (1883-1884) важко видаються, практично не розкуповуються, їх ніхто не читає. «Мене зрозуміють після європейської війни», - пророкував Ніцше.

З точки зору професійної, академічної філософії Ніцше не філософ, або, принаймні, не зовсім філософ. Він філософ - поет. Його філософія втілена не в логіці і суворої системі, а в художніх образах. Ніцше як би намагається знову з'єднати філософію та поезію, щоб скинути з неї покривало академізму і професорської вченості, що робить філософію для багатьох недоступною. У середині XIX століття в Німеччині все ще панує філософія Гегеля, яка є «філософією духу». Світ для неї - різні стадії втілення пізнає себе розуму: «Все дійсне розумне, все розумне дійсно». Світ розумний, в його основі - абсолютний дух. Це філософський ідеалізм, якому традиційно протистояла матеріалістична філософія.