Антиохийская Школа.

В конце III в. в Антиохии образовалась научно-богословская школа. В IV в. Антиохийская школа была в особенно цветущем состоянии. Так как эта школа развивалась в Сирии, там, где находился другой крупнейший центр эллинистического мира. Здесь традиции и религиозность существенно отличались от александрийской культурно-исторической и религиозной среды, гораздо сильнее чувствовалось влияние иудейской экзегезы.

Как известно, Антиохия стала первым очагом эллинистического христианства. Именно здесь последователи Христа впервые стали называться христианами. В этом краю героической борьбы и аскезы не раз проходили волны гонений и были явлены чудеса христианского мужества. Возможно поэтому здесь, как нигде в другом месте, ревностно отстаивалась полная реальность человеческой природы Христа, явившего пример силы, побеждающей плоть.

Толкование Писания строилось на буквальной интерпретации и доверии к тексту, а также на скрупулезном изучении контекста и языка оригинала. Священные истории воспринимались как реальные факты из жизни народа Божьего, а не как символы. В Антиохии преобладало влияние Аристотеля, смешанное с семитским реализмом, в то время как в Александрии философская традиция восходила к Платону и эллинистическому идеализму.

Относительно учения о Троице, то особенности изложения догматов антиохийцами можно проследить на примере «Огласительных слов» Кирилла Иерусалимского (ок. 315—386), одного из ранних писателей этой школы. В основу своих взглядов Кирилл положил Никейский Символ веры и излагает христианскую догматику ясно, живо и просто. Он хорошо знает Писание, но не злоупотребляет цитированием. Бог, по Кириллу, пребывает во всем сущем, но одновременно, будучи Творцом, Он вне мира. Во имя спасения людей Бог воплотился во Христа, став настоящим, полным, совершенным Человеком. Бог спас мир и будет судить его в конце времен. В мире же существуют силы Антихриста, которые будут вести борьбу с Царством Божьим до конца истории, когда потерпят окончательное поражение.

Лукиан был крупнейшим представителем Антиохийской школы периода гонений. Этот видный ученый-экзегет откорректировал греческий текст Септуагинты по еврейскому оригиналу. Иероним писал, что Лукиан «столько трудился над Писанием, что доселе некоторые экземпляры его называются лукиановыми». (Санников с. 296) Умер Лукиан мученически в Никомидийской темнице около 311 года от пыток и голода и был причислен к лику святых, хотя именно его считают отцом арианства.

Некоторая связь антиохийской школы с арианством видна в следующем сведении. Когда Ария предали анафеме и отлучили от церкви в конце 324 или в начале 325 года, когда Александр созвал собор, на котором присутствовало более чем 100 епископов Египта, он переселился в Палестину и обратился за помощью к своим друзьям по Антиохийской школе, среди которых – могущественный епископ Евсевий Никомидийский, духовник императора Константина, и другой Евсевий – Кесарийский, первый церковный историк. Эти друзья поддержали Ария и не только из личной симпатии. И весной 325 года на Никейском Соборе Евсевий Никомидийский даже предложил символ веры в арианском духе, но он был разорван. (Санников с. 260-261)

Диодор Тарский – другой яркий представитель этой школы, оставивший значительный след в истории богословия. До принятия сана епископа в городе Тарсе Диодор жил в Антиохии и пользовался там большим уважением. Он также происходил из знатной семьи и был ученым, воспитанным на Аристотелевой философии. Полностью посвятив себя христианству, он умел вести самую строгую аскетическую жизнь среди соблазнов большого города. Санников пишет о его виде, делая параллель: «Его худоба придавала ему сходство со скелетом, хотя он прожил долгую и плодотворную жизнь» (Санников с. 296) Он умер в 394 г. Именно он оставил после себя учение о полном и совершенном человеческом естестве Христа, но не сумел найти точные философские выражения для соотношения Его человеческого и божественного естества. Полемические работы Диодора были направлены как против ариан и Аполлинария, так и против язычников. Вследствие выдвинутых против него обвинений в «несторианском лжеучении» почти все его сочинения были уничтожены.

Феодор Мопсуэтский также внес весомый вклад в развитие антиохийского движения. Феодор родился в Антиохии около 350 года и занимал Мопсуэтскую кафедру в течении 36 лет. Он по праву считается самым способным богословом Антиохии, будучи взвешенным философом, строгим аскетом и убежденным никейцем. Он происходил из состоятельной и знатной семьи и около 10 лет изучал богословие у Диодора из Тарса. В 383 году его рукоположили в пресвитеры в Антиохии, а в 392 году назначили епископом в городе Мопсуэте (Киликия). Феодор не соглашался с аллегорической системой толкования, пришедшей из Александрии, и настаивал на необходимости тщательного изучения грамматики и исторического контекста. Он написал знаменитые толкования Посланий к Ефесянам и к Фессалоникийцам.

Феодор и его учитель Диодор впервые ввели систему толкования с использованием истории, критики и филологии, ибо до этого времени использовали только аллегорическое либо буквальное понимание текста Писания. Поэтому Феодор и Диодор по праву могут считаться прародителями современной герменевтики. Однако один из недостатков их подхода заключался в излишнем критицизме библейского текста. Например, их противники указывали, что Феодор находил недостатки в книге Иова в том, что речи Иова стилистически построены как подражание языческим трагикам, поэтому для Иова характерно языческое понимание действительности.

На протяжении почти 50 лет своего служения Феодор считался вполне ортодоксальным богословом. Но после его смерти в 428 году некоторые стали изображать его отцом несторианства и пелагианства, и его наследие стало предметом бурных дискуссий, особенно на V Вселенском Соборе. (Санников с. 297) Из-за этого почти все богословские работы Феодора были уничтожены.