Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых.

#толкование_юный_теолог

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых.

Порядок чтений, согласно календарю:Лит. – Мф., 38 зач., X, 32–33, 37–38; XIX, 27–30.

Новый русский перевод:

32. Каждого, кто открыто признает Меня перед людьми, того и Я признаю перед Моим Небесным Отцом, 33. а кто отречется от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед Моим Небесным Отцом.

37. Кто любит своего отца или мать больше, чем Меня, тот недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, тот недостоин Меня, 38. и кто не возьмет крест свой и не последует за Мной, тот не достоин Меня.

27. Петр сказал Ему:

– Вот, мы все оставили и пошли за Тобой. Что же нам будет?

28. На это Иисус ответил им:

– Говорю вам истину: когда весь мир обновится, и Сын Человеческий сядет на престоле Своей славы, тогда и вы, последовавшие за Мной, тоже сядете на двенадцати престолах править двенадцатью родами Израиля. 29. И всякий, кто оставил дома или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли ради Меня, получит во сто крат больше и станет наследником вечной жизни. 30. Однако многие из тех, кто в этом мире был возвышен, будут унижены, а многие униженные будут возвышены.

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Евангелие от Матфея. Беседы на радио «Град Петров». Беседа № 39, 63.

При всех гонениях и угрозах, даже перед лицом смерти, ученики Христовы не должны бояться: их возлюбил Сам Бог. И веру в Спасителя Иисуса они могут дерзновенно и безбоязненно исповедать перед людьми. Слово «исповедать» означает «открыто признать». Речь идет, конечно о свидетельстве своей веры во Христа перед человеческим судом. «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным». Своего верного свидетеля Иисус как Судия на последнем Суде исповедает, то есть признает перед Высшим и Вечным Судией – перед Своим Небесным Отцом. И напротив, того, кто из страха перед человеческим осуждением, отречется от Христа, станет отступником, от того и Христос отречется перед Своим Небесным Отцом на последнем Суде. Хранить верность Христу даже перед лицом смерти – это подвиг исповедников и мучеников, на крови которых Церковь выросла и стала одной из великих сил человеческой истории.

Итак, речь Иисуса Христа, как мы видим, наполнена, с одной стороны, предсказаниями той враждебности, какую встретят на своем миссионерском пути Его посланники, а с другой стороны, Он говорит им утешительные и ободряющие слова. Вообще-то, Его речи могли вызвать некоторое недоумение не только в широких массах, но и у Его ближайших учеников. Ведь все они были верующими иудеями, которые могли уже понемногу ощущать в Иисусе Помазанника Божия, Мессию. А Мессию большинство иудеев ожидало как царственного победителя, который принесет избранному народу Израиля золотой век шалома, мира и благоденствия. Так при чем же здесь враждебность, ненависть, суды в синагогах, смертельные угрозы? Все это было чем-то совсем несообразным с их мечтами и надеждами. В то же время ученики и последователи Иисуса уже явственно ощущали, что Весть их Учителя многим не по душе. Более того, она вызывает враждебное к Нему отношение, доходящее до ненависти и желания с Ним расправиться. Так что не удивительно, что на них, учеников, может также обрушиться ненависть книжников и фарисеев, не говоря уже о саддукеях.

Разделяющая черта проходила даже через семьи. Иисус напоминает об эсхатологических пророчествах Михея, которые мы уже цитировали в прошлой Беседе:

«Сын позорит отца,

дочь восстает против матери,

невестка – против свекрови своей;

враги человеку – домашние его» (Мих 7:6).

Таково и было печальное следствие апостольской проповеди. Семейные связи часто подвергались большому напряжению, а то и разрывались. В том мире, в котором мы живем сегодня, нам уже не почувствовать весь ужас, который вызывали в людях I века эти пророческие слова, которые напомнил Иисус. Ведь семья, род, клан, кровь в архаичном обществе представлялись ценностью неизмеримо большею, чем, скажем, ценность отдельной личности, отдельного человека, какой бы крови он ни был. Разделение в кровных связях пророки ставили наравне с космическими катастрофами, которые будут предшествовать концу этого мира. А значительно позже разделения в семьях были одной из главных причин, почему уже не иудеи, а римляне ненавидели христианство и преследовали христиан.

Удивительны и суровы те требования, которые Иисус Христос предъявляет к Своим последователям: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня». Трижды повторяется это «не достоин Меня». Слово «достоин» означает не заслугу, а внутреннюю удаленность, несовместимость, несоответствие. При этом мы должны понимать, что в устах Иисуса Христа речь шла не о конфликте поколений, не о конфликте «отцы и дети», а о личном выборе на всех возрастных и социальных уровнях.

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, … кто любит сына или дочь более, нежели Меня…». В Евангелии от Луки это выражено еще более сурово: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, … тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:26). Однако, читатель Писания должен помнить, что в библейском языке глаголы «любить» и «ненавидеть» довольно часто имеют не эмоциональный смысл, но означают нечто иное. Ну вот ближайший пример: великая заповедь «любить врага». Разумеется, речь идет вовсе не о чувственной и даже не о духовной или любой другой «любви». Речь идет о «принятии»: ведь грешники, враги-язычники считались нечистыми, можно сказать, почти нéлюдьми. С ними нельзя было общаться, их нельзя было «принимать». Или когда в уста Исаака вкладываются слова: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим 9:13, Мал 1:2-3), то, разумеется, речь идет не о том, что Исаак ненавидел своего родного сына Исава в нашем обычном смысле этого слова. Речь идет о том, что первородство и наследство достается не Исаву, а Иакову. Так и в нашем случае не следует приниматьслова о ненависти к отцу, матери и так далее буквально. Это было бы насилием над смыслом слов Иисуса Христа. Вообще ближневосточные языки очень образны. Многое в них выражено преувеличенно. Это всегда надо учитывать. Говоря, что мы должны возненавидеть наших ближних, Господь имеет в виду, что любовь, которую мы должны питать к Нему, просто несопоставима ни с какой другой любовью. Она – иного плана, иной природы, нежели естественная родственная любовь. Нет, эта родственная любовь не отвергается. Да и как можно заставить себя не любить отца и мать? Речь идет о том, что следование Иисусу, – и тем самым следование высшей воле Божией, – важнее естественных природных связей. И увы, иногда приходится выбирать между верностью близким родственникам и – шире – между верностью своему народу и верностью Евангелию Христову.

Господь призвал Своих последователей к бесстрашной верности, которая преодолевает все земные связи и обязанности – семейные, родовые, национальные, социальные. Нет, верность Иисусу не разрывает эти связи, – ибо Христово Евангелие – это Весть о мире и объединении всех людей в Царстве Божием. Верность Господу не разрывает связи, но преодолевает их во имя того же Царствия Божия как наивысшей ценности и цели земной жизни. Ради следования за Иисусом в Царство вечной жизни преодолеваются не только земные привязанности, но и биологическое стремление любой ценой удержаться в преходящей земной жизни сего века. Отсюда и призыв взять свой крест и следовать за Иисусом. Непонимание, гонения и преследования вплоть до исповедничества и мученичества – все это будет с лихвой вознаграждено в Царстве Божием. Собственно, о том же говорилось и в Нагорной проповеди Спасителя. Вступление к ней, так называемые «блаженства» заканчивались такими словами: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф 5:11-12).

Итак, перед Петром встал вопрос: Если уж даже те, кто из-за своего богатства не способны войти в Царствие Божие, хотя и могут быть в будущем спасены Богом, то какую выгоду будут иметь те, кто потеряли на земле всё, раздав свое богатство ради следования Иисусу? Разве в этом случае те, кто приняли призыв Иисуса Христа и последовали за Ним, – нищие, по человеческим меркам, – не выглядят, мягко говоря, глупо? «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?». Иначе говоря: «Что мы будем иметь за это?». Петр только что видел человека, не внявшего призыву Иисуса «Следуй за мной!». А он, Петр, и его друзья вняли Ему, и вот Петр прямо и откровенно спросил Иисуса, чтò же он и его друзья получат за это. Не слишком ли высока цена ученичества, следования за Иисусом? Всё потерять, и что дальше?

И в самом деле: Петр и другие ученики Иисуса отдали всё и не приобрели ничего. Это было очевидно всем: все видели, что они – нищие. Не приобрели нечего? Да так ли это? Богатому юноше было сказано, что, раздав свое имение, он уже сейчас и здесь обретет нетленное небесное сокровище. В Евангелии от Луки Иисус, отвечая Петру, сказал, что отдавшие всё и последовавшие за Ним, Иисусом, получат «гораздо более в сие время», а в веке грядущем им достанется жизнь вечная (Лк 18:30). В Евангелии от Марка Петру сказано еще сильнее: оставивший всё и последовавший за Иисусом уже «ныне, во время сие» и даже «среди гонений» (!?) получит «во сто крат более» (Мк 10:30).

Однако, евангелист Матфей не упоминает этих слов Иисуса о награде уже «ныне, в сие время, среди гонений». Видимо, Матфей более реалистично оценивал возможность Петра понять такие тонкости. Поэтому в Своем ответе Петру Иисус просто указывает на ожидаемое эсхатологическое будущее, на «пакибытие». Это необычное для Нового Завета слово означает возрождение, обновление мира, новый век и даже новое творение[1]. В других библейских местах то же самое понятие выражено другими словами. Так, в пророчестве Исаии:

«Вот, Я творю новое небо

и новую землю,

и прежние уже не будут воспоминаемы

и не придут на сердце» (Ис 65:17).

В последней книге Библии, в Апокалипсисе, это пророчество повторяется как свершившееся обетование: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21:1).

Далее следуют два обетования:

1) Первоедано Двенадцати апостолам, которые последовали за Иисусом. При наступлении нового века, «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей», они тоже сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Понятно, что «престол» в Библии – символ власти, господства. Образ Сына Человеческого на небесном престоле славы Божией, заимствован из 7-й главы книги пророка Даниила:

«Видел я, наконец, что

поставлены были престолы,

и воссел Ветхий днями; …

Видел я в ночных видениях,

вот, с облаками небесными

шел как бы Сын человеческий,

дошел до Ветхого днями

и подведен был к Нему.

И Ему дана власть,

слава и царство, …

владычество Его – владычество вечное,

которое не прейдет,

и царство Его не разрушится (Дан 7:9,13-14).

Что касается Двенадцати апостолов, то они положили начало Церкви как Новому Израилю в его полноте, как бы его восстановленным двенадцати коленам. Они тоже сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».Этот образ взят из той же 7-й главы Даниила: «Затем воссядут судьи» (Дан 7:26).

Обещание Двенадцати «судить» в истории толкования понималось по-разному. Так, например, святой Иоанн Златоуст понимал это место метафорически: «Что значат слова: «судить двенадцать колен Израилевых»? То, что они осудят их. Апостолы не будут сидеть, как судьи; но в каком смысле сказал Господь о царице Южной, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их, в том же смысле Иисус говорит и об апостолах»[2]. Иначе говоря, современный Иисусу Израиль за свое неверие будет судим Двенадцатью, но не в прямом смысле, но как бы по контрасту веры и неверия.

Другие толкователи обращают внимание на то, что в то время, когда жил Иисус Христос, двенадцати колен Израиля уже давным-давно не существовало, а также на то, что в Священном Писании «судья» и «правитель, царь» – понятия равнозначные. В таком случае не обязательно, что сами апостолы, или их преемники будут судить иудейский народ, или судить Церковь как Новый Израиль, или будут судьями на последнем Страшном Суде. Эти слова – обетование участия в Царстве и славе Христа. Собственно, о том же писал и Златоуст. Эсхатологическое царствование не только Двенадцати апостолов, но и всех верных христиан неоднократно упоминается в книге Откровения Иоанна. В новом веке, на преображенной земле, в Новом Иерусалиме верные «будут царствовать во веки веков» (Откр 22:5). Конкретнее представить себе такое совместное «царствование» невозможно.

Наконец, третьи толкователи напоминают, что в иудейской литературе того времени все-таки встречалось мнение о том, что праведники примут участие в последнем Суде именно как судьи в прямом смысле. Как представить себе такую «судейскую коллегию», сказать невозможно. Но ведь вот пишет же коринфянам апостол Павел: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? … Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор 6:2-3). – Оставим эту тему в неопределенности.

2) Второе обетование дается уже не только Двенадцати, но всякому верующему, который предпочитает следование за Иисусом всем земным привязанностям: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Когда мы это читаем, нам следует задуматься о ситуации, в которой звучали евангельские слова. Цена ученичества в ранней Церкви была очень высокой. Ведь христиане подвергались гонениям, что и подчеркивает в параллельном месте евангелист Марк (Мк 10:30). Христианин нередко стоял перед необходимостью трудного выбора: следовать за Христом или остаться при своих земных привязанностях. И принятие человеком христианства могло повлечь за собой потерю дома, друзей и близких. Но вступление в церковь давало ему уже в этой жизни семью бóльшую, чем та, которую он оставил, а в веке грядущем – жизнь вечную.

Вообще-то нельзя не признать, что обетование Иисуса Христа о «стократном» приобретении домов, родных, земли и о наследии жизни вечной,что это обетованиередкобылоспособно вызвать энтузиазм и понимание не только у современников Иисуса и Петра, но и у большинства наших современников. Ибо редко кто способен ощутить радость от такой замены любимых и близких обществом верующих, которые стоят и молятся рядом с тобою в храме, с которыми тебя чаще всего ничто не связывает, кроме того, что ты и они ходят по воскресным дням в церковь, подают поминальные записки и покупают свечки. Таково уж наше христианское общество, столь отличное от того, которое изображено, скажем, в Книге Деяний святых апостолов. Что же остается? Остается только надежда на гарантированную вечную жизнь! Да и та не гарантирована, если мы будем грешить или… гордиться своей самоотверженностью и добровольной нищетой.

Об этом и предостерегают слова Иисуса Христа. Разумеется, Петр и ученики не должны гордиться тем, что они всё оставили ради Христа и Царствия. Такая похвальба – тоже богатство, выдвижение себя в «лучшие», в «первые». Для последователей Иисуса Христа тоже справедливо предостережение: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». – В устах Иисуса Христа все становится парадоксальным и неожиданным для слушавших Его. Мы снова слышим о полной переоценке ценностей. В Царствии Божием не так как в царстве земном, и суд Божий отличен от суждений человеческих: Первые оказываются последними, последние – первыми. – Считалось, что те, кто не «заслужил», не «заработал» Царствия Божия, в него и не попадет. Для Иисуса Христа – не так. Вот, например, дети. Они ведь еще ничего не заработали, никаких «заслуг» законной добродетели у них в принципе нет. А Иисус говорит, что именно им, не заслужившим и не заработавшим детям, принадлежит Царство Небесное (Мф 19:14). – Казалось бы, что благочестивый и набожный юноша, который исполняет заповеди Закона и стремится в Царствие Божие, просто должен в него попасть. Но на деле он отходит от Иисуса с печалью (Мф 19:22). – Кажется, что богатые и сильные имеют все возможности заслужить Царствие. Но нет: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие»(Мф 19:24). – Ученики Иисуса отдали всё и ничего не приобрели. Это было очевидно всем: все видели, что они – нищие. Но и это не так, ибо они – богатые: у них стало намного больше «и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель»,а в веке грядущем им достанется жизнь вечная (Мф 19:29). – Мы видим одни парадоксы. Но таково уж Евангелие!

Современный христианин редко сталкивается с теми проблемами, какие стояли перед первыми верующими христианами времён евангельских. Принятие веры и крещения не грозит ему потерей семьи, дома, имущества и самой жизни. Разумеется, верующий может приобрести в церкви многие духовные дары (мы, конечно, не говорим о тех, которые приобретают вдобавок к духовным еще и дары материальные).

Но… люди, если их оценивать трезво, редко ценят «небесные», духовные блага, которые они получают от Бога во Христе. Эти духовные богатства с трудом ощутимы и для большинства людей не могут восполнить потерю вполне ощутимых земных благ. Так было и для богатого юноши в те далекие времена, так остается и в наше время. Да оно и понятно. Ведь наши современники понимают христианство скорее всего как хождение в церковь и исполнение неких принятых в церкви правил и обычаев жизни: молитв, постов…. То есть понимают жизнь по вере так же, как современные Иисусу иудеи, посещавшие Иерусалимский Храм, исполнявшие принятые обычаи и правила благочестия. Пожалуй, различие только в том, что те, иудеи, старались быть более благочестивыми, чем современные христиане. Наша христианская жизнь часто сводится к тому, что мы выпрашиваем у Бога те или иные земные блага, которых нам здесь недостаёт, и которым так или иначе всё равно наступит конец. Дай! дай!! подай!!! – то жалостливо, то требовательно просим мы у Бога. «А если не дашь, то я и молиться Тебе перестану!» – такая вот страшная для Бога угроза. Как часто мы слышим: «Где же ваш Бог, если Он…», и далее сыплются всякие бессмысленные жалобы и обвинения.

В лучшем случае – взамен наших земных утрат и в качестве награды за нашу церковную праведность – мы просто надеемся на гарантированную вечную жизнь за гробом. Как всё это отлично от того, что мы читаем в Евангелиях или в апостольских посланиях! Читаем… Но понимаем ли? Вспомним полные веры слова апостола Павла: «Я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от Закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога» (Флп 3:8-9). Именно такие сильные и глубоко переживаемые чувствования породили в древности мощный всплеск веры и энтузиазма, породили новую эпоху в истории человечества, которую мы называем христианством.

Однако, такое острое и живое переживание веры пришло не сразу. В вопросе Петра мы ничего такого не слышим! Переживание блаженства, которое принадлежит «нищим духом», пришло уже после Воскресения и Вознесения, под воздействием Святого Духа в день Пятидесятницы. Пока же окружавшим Иисуса Христа слушателям многое в Его словах было непонятно.

Подводя итог: Отвечая Петру, Иисус Христос, собственно, говорит, что в Царствие Божие человек входит уже в земной жизни. Ведь «Царствие Божие среди вас есть» (Лк 17:21)[3]. Где Христос, там и Его Царствие. Оно – высшая ценность. Это вовсе не уменьшает относительной ценности временных земных благ. Но по-настоящему верующий человек по самой своей природе, созданной по образу Божию, сознаёт, что высшая ценность – не временная, но абсолютная, вечная и непреходящая. Ее мы и называем «жизнью вечной», «Царствием Божиим» или какими-нибудь другими возвышенными словами. Она несравнима ни с чем иным в этом мире. Царствие Божие – не только за пределами земной жизни, но уже здесь и сейчас щедро вознаграждает человека за его верность Божественному призванию. Надо полагать, что и сам апостол Петр и другие апостолы, оставив всё и последовав за Иисусом, сознавали это, если даже и не могли это выразить словами.

[1] «Пакибытие» – церковнославянский перевод греческого слова paliggenesi,a. Слушателям любопытно будет узнать, что в переводе на латинский язык это слово будет regeneratio, по-итальянски – rinascimento, а по-французски – всем известное слово Renaissance, Возрождение. Возникшее как культурный термин на исходе Средневековья, как некоторые считают, он был заимствован из Нового Завета, а именно, из Послания к Титу 3:5.

[2] Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа 64:2.

[3] В Синодальном переводе «Царствие Божие внутрь вас есть». Это «внутрь вас есть», заимствованное из славянского, вызывает у нас недоумение: мы ведь сейчас так не говорим. Переводя же на современный язык, следует читать: «среди вас». Именно так понимается сегодня это выражение всеми экзегетами, не в субъективном смысле: «внутри вас», то есть как бы «в вашем сердце», «в вашей душе», а в объективном смысле – «среди вас».