Job.5:5 Жатву его будут есть голодные, и выведут её из терновника, и жаждущие будут пить имущество его.

VUL Job. 18: 9

(Латинский) - Вульгата (Latin Vulgata Bible)

Ловушка опутает пяту его и вспыхнет жажда против него…

Перевод Заокского

⁵Урожай его достанется голодным, что средь колючек пропитанье добывают, и мучимые жаждой разграбят его богатства.

⁹В западню попадет его пята, не вырваться ему из капкана.

RST Иов. 5: 5

(Русский) Синодальный текст (современная редакция)

Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.

RST Иов. 18: 9

(Русский) Синодальный текст (современная редакция)

Петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его.

UKR Йов. 5: 5

(Украинский) Библия. Перевод Огиенко 1962 г.

Його жниво голоднийпоїсть, і з-між терну йогозабере, і спрагнені ось поковтаютьмаєтокйого!

UKR Йов. 18: 9

(Украинский) Библия. Перевод Огиенко 1962 г.

пасткасхопить за стопу його, зміцниться сітка наньому,

UKRЙов. 55 (Украинский)Библия. Переводсинодальный1962г.

 Егожатвусъест голодныйииз-за тернавозьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его

UKRЙов. 189 (Украинский)Библия. Переводсинодальный1962г.

Петля зацепит за ногуего, и грабитель уловит его,

RBSOT Иов. 5: 5

Ветхий Завет (Некоторые книги - перевод РБО)

урожай их пойдет голодному (он от сорняков его очистит! ), и жаждущий захватит их богатство.

RBSOT Иов. 18: 9

Ветхий Завет (Некоторые книги - перевод РБО)

петля захлестнет его ногу, вопьются в тело веревки –

ВШНК Иов. 5: 5

Вишенка-Вишенчук, Г.

Урожай его на корню съели голодные толпы, достаток его растаскивают бродяги.

ВШНК Иов. 18: 9

Вишенка-Вишенчук, Г.

Не уйти ему от расправы. Схватит его за пяту капкан.

ГХЛС Иов. 5: 5

Голубев, М. А., Хвольсон, Д. А., Ловягин, Е. И., Савваитов, П. И.

Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.

ГХЛС Иов. 18: 9

Голубев, М. А., Хвольсон, Д. А., Ловягин, Е. И., Савваитов, П. И.

Петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его.

НМ07 Иов. 5: 5

Новый Мир (2007)

Его урожай съест голодный, Даже разделанное мясо снимут с крючьев, А их имущество попадёт в западню.

НМ07 Иов. 18: 9

Новый Мир (2007)

Пяткой он попадёт в капкан, Силок удержит его.

РЖСК Иов. 5: 5

Рижский М. И.

Жатву его съест голодный, И в тайники ее уберет, Жаждущие их именье поглотят.

РЖСК Иов. 18: 9

Рижский М. И.

Петля его схватит за пяту, Удержит его силок.

MAP Иов. 5: 5

Священное писание+ (перевод архимандрита Макария)

Жатву его голодный съел, не смотря на ограду тернистую, взял ее, - и жаждущие поглотили богатство его.

MAP Иов. 18: 9

Священное писание+ (перевод архимандрита Макария)

Петля зацепляет за пяту, путо задерживает ее.

СПВБПЦ Иов. 5: 5

Современный перевод (Всемирный Библейский Переводческий Центр)

Голодные съедали его труп. Те люди собирали даже зёрна, растущие среди терновника. Всё взяли жадные, что было.

СПВБПЦ Иов. 18: 9

Современный перевод (Всемирный Библейский Переводческий Центр)

капкан его схватит крепко, ловушка его не отпустит.

Tanah Иов. 5: 5

Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона

Что сжал он, съест голодный, до колючки оберут его, жаждущий поглотит богатство его.

Tanah Иов. 18: 9

Танах Иудейский перевод равви Давида Йосифона

За пяту ухватит его петля, силок уловит его.

GUTNH Иов. 5: 5

Танах Сборник лучших переводов (5 авторов)

/5/ ЧТО ОН СОЖНЕТ - ГОЛОДНЫЙ СЪЕСТ И еще В КОРЗИНУ ВОЗЬМЕТ,
И ЖАДНО ПОГЛОТИТ ЖАЖДУЩИЙ ИХ ДОБРО!

GUTNH Иов. 18: 9

Танах Сборник лучших переводов (5 авторов)

/9/ СХВАТИТ ЕГО ЗА ПЯТУ ЗАПАДНЯ, ТЕНЕТА ОДОЛЕЮТ ЕГО,

ЮНГРВ Иов. 5: 5

Юнгеров, П. А. (с LXXOG)

Ибо что они собрали, то поедят праведники, а сами они не будут избавлены от бедствий, да будет выкачена их сила.

ЮНГРВ Иов. 18: 9

Юнгеров, П. А. (с LXXOG)

Да будут поставлены ему (кругом) западни, и он укрепит над собою жаждущих.

Harris

°§lœ hî m. God, gods, judges, angels (Generally, agreement is found in ASV and RSV, however in some passages where the meaning is not clear they differ from KJV: Exo 31: 6, where RSV has " God" but KJV " the judges"; similarly in Exo 22: 28 [H 27] where RSV has " God" but KJV " the gods" or as a margin " judges. " ) This word, which is generally viewed as the plural of °§lœ ahis found far more frequently in Scripture than either °¢ l or °§lœ ahfor the true God. The plural ending is usually described as a plural of majesty and not intended as a true plural when used of God. This is seen in the fact that the noun °§lœ hî mis consistently used with singular verb forms and with adjectives and pronouns in the singular.

Albright has suggested that the use of this majestic plural comes from the tendency in the ancient near east toward a universalism: " We find in Canaanite an increasing tendency to employ the plural Ashtorot 'Astartes', and Anatot 'Anaths', in the clear sense of totality of manifestations of a deity" ' (William F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2d ed., p. 213). But a better reason can be seen in Scripture itself where, in the very first chapter of Gen, the necessity of a term conveying both the unity of the one God and yet allowing for a plurality of persons is found (Gen 1: 2, 26). This is further borne out by the fact that the form °§lœ hî moccurs only in Hebrew and in no other Semitic language, not even in Biblical Aramaic (Gustav F. Oehler, Theology of the Old Testament, p. 88).

°§lœ hî m. Бог, боги, судьи, ангелы (Как правило, согласие находится в ASV и RSV, однако в некоторых отрывках, значение которых неясно, они отличаются от KJV: Exo 31: 6, где RSV имеет " Бог", но KJV " судьи" ; аналогично в Exo 22: 28 [H 27], где RSV имеет «Бог», но KJV «боги» или в качестве поля «судьи». ) Это слово, которое обычно рассматривается как множественное число от элоаh, встречается гораздо чаще. чаще в Писании, чем °¢ lили °§lœ ahдля истинного Бога. Окончание множественного числа обычно описывается как множественное число величия и не предназначено как истинное множественное число, когда используется Бог. Это видно в том факте, что существительное °§lœ hî m последовательно используется с формами глаголов единственного числа, а также с прилагательными и местоимениями в единственном числе. Олбрайт предположила, что использование этого величественного множественного числа происходит от тенденции древнего Ближнего Востока к универсализму: «Мы находим в ханаанитянах растущую тенденцию к использованию множественного числа Ашторот« Астартес »и Анатот« Анатс »в ясном смысле. совокупности проявлений божества »(Уильям Ф. Олбрайт, От каменного века к христианству, 2-е изд., стр. 213). Но лучшую причину можно увидеть в самом Писании, где в самой первой главе Бытия обнаруживается необходимость термина, передающего как единство единого Бога, так и допускающего множественность лиц (Быт 1: 2, 26). ). Это дополнительно подтверждается тем фактом, что форма °§lœ hî m встречается только в иврите и ни в каком другом семитском языке, даже в библейском арамейском (Густав Ф. Элер, Богословие Ветхого Завета, стр. 88).

^WTT Job5: 5 א ֲ ש ׁ ֶ ֤ ר ק ְ צ ִ י ר ֙ ו ֹ ׀ ר ָ ֨ ע ֵ ֤ ב י ֹ א כ ֵ ֗ ל ו ְ א ֶ ֽ ל ־ מ ִ צ ּ ִ נ ּ ִ ֥ י ם י ִ ק ּ ָ ח ֵ ֑ ה ו ּ ו ְ ש ׁ ָ א ַ ֖ ף צ ַ מ ּ ִ ֣ י ם ח ֵ י ל ָ ֽ ם ׃

(Job 5: 5 WTT)

Иов. 5: 5 Жатву его будет есть голодный и он возьмёт её(даже) из тернов и тяжело вздыхая жадно поглотитЦаммим (Грабитель) силы его.

5 Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.
(RST Иов 5: 5)

^WTT Job 18: 9 י ֹ א ח ֵ ֣ ז ב ּ ְ ע ָ ק ֵ ֣ ב פ ּ ָ ֑ ח י ַ ח ֲ ז ֵ ֖ ק ע ָ ל ָ ֣ י ו צ ַ מ ּ ִ ֽ י ם ׃

(Job 18: 9 WTT)

Иов. 18: 9 Силок схватит пяту, сcилой удержит его Цаммим (Грабитель).

9 Петля зацепит за ногу его, и грабитель будет крепко держать его.
(RST Иов 18: 9)
------------------------------------------------------

PS Мысль Елифаза говорит, что нет случайности в произошедшем у Иова. Источником забот и страданий не является исходный материал из которого был сделан человек.

И здесь применено слово י ִ צ ְ מ ַ ֥ ח (выращивать, произращать), которое созвучно слову צ ַ מ ּ ִ ֣ י ם !!!!

צ ָ מ ַ ח vb. sprout, springup

Итак, общая проблема прочтения текста в том, что слово צ ַ מ ּ ִ ֣ י ם

Единственного числа, а сопряжённый с ним глагол единственного числа.

Моё мнение, что это слово является выражением Божьего статуса, как Производителя всего живого и произращающего успех благовестия среди людей во множественном числе..

Подтверждение этого имени отражено в:

12 и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень.
(RST Захария 6: 12)

12 И скажешь ему так: так изрек Господь Ц-ваот, говоря: вот человек, Цэмах - имя его, и из места своего произрастет он, и построит он храм Господень.
(TanahЗехарйа 6: 12)

^TAR Job 5: 5 ד י ח צ ד י ה ¹ כ פ נ י ם ² כ פ י נ י י כ ל ו ן ו פ ו ל מ ו ס י ן ב מ א נ י ז י י נ א ¹ י ד ב ר נ י ה ² י ד ב ר ו נ י ה ו י ב ז ו ן ל ס ט י ס י ן נ כ ס י ה ו ן ׃

(Job 5: 5 TAR)

^TAR Job 18: 9 י ת י ח ד ב ת ק ל א ד פ ו ח א י ת ק ו ף ע ל ו ה י ¹

כ כ ר י א ² ב י ב ר י א ³ ל ס ט י ס י י ׃

(Job 18: 9 TAR)

Иов. 5: 5 Урожай которого удержит голодный, и споры о сосудах его будут оружием говорящего и разграбит грабитель имущество его.

Иов. 18: 9Схватит в камне преткновения силок, будет твёрдым против него грабитель.

Авраамические религии отражают такой взгляд на Бога, как мстительного…. Аллах представлен и как хитрый…

. И завершайте хадж и посещение ради Аллаха. Если вы затруднены, то - из жертвенных животных, что легко. И не брейте своих голов, пока не дойдет жертва со своего места. А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то - выкуп постом, или милостынею, или жертвой. А когда вы в безопасности, то тому, кто пользуется посещением для хаджа, тому - то из жертвенных животных, что легко; а кто не найдет, то - пост три дня во время хаджа и семь, когда вернетесь; вот - десять полных. Это - для тех, у кого семья не находится при запретной мечети. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах силен в наказании!
(KORAN Коран 2: 196)

199. Потом двигайтесь там же, где двинулись люди, и просите у Аллаха прощения, - поистине, Аллах - прощающий, милосердный!
200. А когда вы кончите ваши дела благочестия, то поминайте Аллаха, как поминаете ваших отцов или еще сильнее. Среди людей есть такие, которые говорят: " Господи наш! Даруй нам в ближней жизни", а в будущей - нет ему доли.
201. И среди них есть такие, что говорят: " Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и защити нас от наказания огня".
202. Этим - удел от того, что они приобрели, - поистине, Аллах быстр в расчете!
(KORAN Коран 2: 199-202)

. Спроси сынов Исраила: сколько Мы ниспослали им ясных знамений? А если кто изменяет милость Аллаха после того как она пришла к нему, то ведь Аллах силен в наказании!
(KORAN Коран 2: 211)

. И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов.
(KORAN Коран 3: 54)

. Ухитрились те, которые были до них, но у Аллаха - вся хитрость. Он знает, что приобретает всякая душа, и узнают неверные, кому воздаяние жилища!
(KORAN Коран 13: 42)

44. Увещевай же людей о том дне, когда придет к ним наказание! И скажут те, которые были обидчиками: " Господи наш! Отсрочь нам до близкого предела, - мы ответим на Твой призыв и последуем за посланцами". Разве ж вы не клялись раньше, что нет у вас изменения?
45. И вы поселились в жилищах тех, которые обидели самих себя, и стало ясно для вас, как Мы поступили с ними, и привели Мы вам притчи, .
46. а они хитрили своей хитростью, но у Аллаха вся их хитрость, хотя бы от хитрости их и горы двигались.
47. Не считай Аллаха нарушающим Свое обещание Своим посланникам: ведь Аллах - славен, обладатель мщения
(KORAN Коран 14: 44-47)

NidraschTalpioth, стр. 225-L: " Иегова создал неевреев в человеческом обличии чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательнонеевреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью. "

День (Abod. Zar; folio 3, b) имеет двенадцать часов. В течение первых трех Бог сидит и изучаеть закон; в течение трех следующих он судит мир; в течение еще трех часов он занят его прокормлением, потом, удовлетворившись своими девятью часами работы, он садится, зовет Левиафана, царя рыб, и играет с ним. Левиафан же этот, (BabaBathra, a et b) страшное чудовище, ибо, по утверждению талмуда, он, может, не подвергая свою глотку опасности, проглотить рыбу в 300 километров длины. Поэтому, из боязни, чтобы потомство этого великана не переполнило мир и не погубило его, Бог выхолостил Левиафана и убил его самку; он засолил ее мясо, и эту солонину едят в раю избранные. Что же делает Бог затем, когда приходит ночь? Рабби Менахем [85] уверяет нас, что сначала он изучает талмуд с ангелами, но эти последние не единственные, с кем Иегова обсуждает эту священную книгу, ибо Асмодей, царь злых духов, поднимается тогда на небо, чтобы принять участие в беседе. [86] Затем Бог танцует с Евой, помогает ей одеваться и расчесывает ей волосы. [87] Но это распределение времени подверглось некоторому изменению; со времени разрушения Иерусалимского храма. [88] Бог более не играет с Левиафаном и не резвится более с Евой, ибо он печален, тяжко согрешив. Этот грех так тяжело давит на его совесть, что, согласно талмуду, [89] он сидит в продолжение трех четвертей ночи и рычит, как лев, восклицая: «Горе мне, я допустил разрушить мой дом, сжечь мой храм и угнать в плен моих детей». Напрасно, чтобы утешить его, ему поют хвалебные гимны, он только качает головой и повторяет: «Счастлив царь, коему хвалы поют в его доме, и какого наказания заслуживает отец, допустивший своих детей влачить жизнь в нищете? ». Это огорчение довело его до такого изнеможения, что он сделался совсем маленьким; раньше, он заполнял весь мир, а теперь занимает не более четырех локтей земли. [90] Он плачет и его слезы падают с неба с таким грохотом, что шум этот раздается далеко, и порождает землетрясение. [91] Когда таким образом отчаяние заставляет Бога рычать от горя, он подражает голосу льва из Элаи, имевшего, по словам талмуда, весьма замечательную глотку. Однажды римский император пожелал видеть этого льва, за ним послали, и когда он был на расстоянии 400 миль от императора, он заревел с такой силой, что все беременные женщины выкинули и все стены Рима рухнули, когда же он приблизился на 300 миль, то снова заревел так громко, что люди потеряли свои зубы, и император, свалившись с трона, умолял увести льва. [92]

Трудность прочтения этих текстов выражена в сопряжении существительного множественного числа с глаголом единственного числа. Такие элементы прочтения можно увидеть тогда, когда описывается действие Божества. В некоторых случаях, Бог представлен во множественном числе: Адонай, Шаддай, Элоhим, при этом Его действия очень часто выражены глаголом единственного числа.